Shamayim ( hebreo : שָׁמַיִם šāmayīm , "cielos") es la morada de Dios y otros seres celestiales según la Biblia . Es uno de los tres componentes de la cosmología bíblica . Hay otros dos. Eretz (Tierra), hogar de los vivos, y sheol ( la tumba común ), el reino de los muertos, incluida, según la literatura poshebrea-bíblica , la morada de los justos muertos . [1]
La palabra hebrea שָׁמַיִם šāmayīm "cielos" está pluralizada del protosemítico *šamāy-. Esto convierte a שָׁמַיִם šāmayīm en plurale tantum , simultáneamente singular y plural. Por lo tanto, "cielo" y "cielos" pueden ser traducciones legítimas según lo determine el contexto. [ cita necesaria ]
No existe consenso sobre el contenido, existencia o sustancia de lo que en inglés se conoce como " cielo " en el judaísmo . Si bien algunos de los movimientos reformistas y conservadores del judaísmo no tienen una creencia ortodoxa, los TRECE PRINCIPALES expuestos por Maimónides aclaran las verdades ortodoxas (Torá). No sólo existe el Cielo, sino que es el único "lugar" adecuado para la "recompensa". Otros departamentos del Cielo incluyen la experiencia opuesta, o Gehenom, expresada por algunos [ ¿quién? ] como el infierno. Es mejor dejar el veredicto del dogma religioso [ ¿según quién? ] en manos de miembros practicantes, especialmente aquellos que tienen una base en la comprensión de las creencias, no simples negadores. Vea la rica literatura bíblica [ ¿cuál? ] para referencias directas e indirectas al Más Allá, el Cielo, el Mesías y la promesa profética. Esta es la base de las tres principales religiones mundiales [ ¿cuáles? ] y su adhesión a la creencia en el Cielo. [ cita necesaria ] Muchos hacen referencias a lo que se llamaría "cielo" como alegóricas y detallan una historia o proposición en lugar de una conclusión concreta o absoluta. Como tal, el pensamiento judío tiene igual o mayor valor hacia otras escatologías como la reencarnación [2] [3] [4] y más. El judaísmo rabínico generalmente valora más el cumplimiento de las mitzvot durante la vida, en lugar de centrarse en lo que viene después, cuando uno no puede cumplir las mitzvot . [ cita necesaria ] Sin embargo, el judaísmo tiene muchas opiniones sobre lo que sucede en el más allá, y la existencia de un "cielo" puede ser una de ellas, pero se debate en cuanto a su contenido o manifiesto. [5] Consulte a Mark Twain para conocer otra perspectiva interesante sobre el Más Allá en su cuento "La visita del Capitán Stormfield al cielo". [ ¿importante? ] Sin embargo, como el alma es una entidad divina, nunca puede estar sujeta a la muerte. El alma limpia disfruta de la gloria de la Verdad, ¡que nunca termina!
Éxodo 24, Ezequiel 1, Isaías 6, 2 Crónicas 18 y 1 Reyes 22 describen a Dios sentado en un trono, con ángeles rodeándolo. Éxodo 24:10 describe un pavimento hecho de zafiro o lapislázuli . [6] Ezequiel 1 describe una sala del trono hecha de ángeles y el trono de Dios sentado sobre un ángel volador. Isaías 6 describe un altar colocado ante el trono de Dios. 2 Crónicas 18 y 1 Reyes 22 describen ángeles a la derecha y a la izquierda de Dios, como fiscales y acusados a la derecha e izquierda de un juez en una apuesta . El judaísmo interpreta las visiones simbólicamente, más que como descripciones literales del cielo. [ cita necesaria ]
El autor bíblico [ ¿quién? ] imaginó la tierra como un globo de tierra y agua, con los cielos arriba y el inframundo abajo. [7] El raqiya ( firmamento ), un cuenco sólido invertido sobre la tierra, coloreado de azul por el océano cósmico , evitó que las aguas sobre la tierra inundaran el mundo. [8] Aproximadamente desde el año 300 a. C., un modelo griego más nuevo reemplazó en gran medida la idea de un cosmos de tres niveles ; la visión más nueva veía la tierra como una esfera en el centro de un conjunto de siete cielos concéntricos, uno para cada planeta visible más el sol y la luna, con el reino de Dios en un octavo y más alto cielo, pero aunque varias obras judías [ que ? ] de este período tienen múltiples cielos, al igual que algunas obras del Nuevo Testamento, ninguna tiene exactamente el sistema griego formal. [7]
En el transcurso del primer milenio d.C., los eruditos judíos [ ¿cuáles? ] desarrolló un elaborado sistema de Siete Cielos , llamado: [9] [10] [11]
La literatura judía medieval Merkavah y Heikhaloth se centró en discutir los detalles de estos cielos, a veces en conexión con tradiciones relacionadas con Enoc, como el Tercer Libro de Enoc . [24]
En el libro del siglo XIX Leyendas de los judíos , el rabino Louis Ginzberg compiló leyendas judías que se encuentran en la literatura rabínica . Entre las leyendas se encuentran las del mundo venidero y los dos Jardines del Edén. El mundo venidero se llama Paraíso y se dice que tiene una puerta doble hecha de carbunco custodiada por 600.000 ángeles brillantes. [25]
Siete nubes de gloria cubren el Paraíso, y debajo de ellas, en el centro del Paraíso, se encuentra el árbol de la vida . [25] El árbol de la vida también cubre el Paraíso, y tiene quince mil sabores y aromas diferentes que los vientos soplan por todo el Paraíso. [25] Debajo del árbol de la vida hay muchos pares de palios, uno de estrellas y otro de sol y luna, mientras una nube de gloria separa a los dos. En cada par de marquesinas se sienta un erudito rabínico que explica la Torá a uno. [25]
Cuando se entra en el Paraíso, el arcángel Miguel lo ofrece a Dios en el altar del templo de la Jerusalén celestial, [26] tras lo cual se transfigura en ángel (la persona más fea se vuelve tan bella y brillante como "los granos de una granada de plata sobre la que caen los rayos del sol"). [25] Los ángeles que guardan la puerta del Paraíso adornan a uno con siete nubes de gloria, lo coronan con gemas, perlas y oro, colocan ocho mirtos en la mano y lo alaban por ser justo mientras lo conducen a un jardín de ochocientas rosas y arrayanes que es regada por muchos ríos. [25]
En el jardín está el dosel de cada uno, su belleza según el mérito de cada uno, pero cada dosel tiene cuatro ríos – leche, miel, vino y bálsamo [25] – que fluyen de él, y tiene una parra dorada y treinta perlas brillantes colgando de él. . [25] Debajo de cada dosel hay una mesa de gemas y perlas atendida por sesenta ángeles. [25]
La luz del Paraíso es la luz de los justos que allí habitan. [25] Cada día en el Paraíso, uno despierta a un niño y se acuesta como un anciano para disfrutar de los placeres de la infancia, la juventud, la edad adulta y la vejez. [25] En cada rincón del Paraíso hay un bosque de 800.000 árboles, el más pequeño entre los árboles mayores que las mejores hierbas y especias, [25] atendido por 800.000 ángeles que cantan dulcemente. [25]
El Paraíso está dividido en siete paraísos, cada uno de 120.000 millas de largo y ancho. [25] Según los méritos de cada uno, se accede a uno de los paraísos: el primero es de vidrio y cedro y es para los conversos al judaísmo; el segundo es de plata y cedro y es para los penitentes; el tercero es de plata y oro , gemas y perlas , y es para los patriarcas, Moisés y Aarón , los israelitas que salieron de Egipto y vivieron en el desierto, y los reyes de Israel; el cuarto es de rubíes y madera de olivo y es para los santos y firmes en la fe; el quinto es como el tercero, excepto que un río fluye a través de él y su lecho fue tejido por Eva y ángeles, y es para el Mesías y Elías ; y las divisiones sexta y séptima no se describen, excepto que son respectivamente para los que murieron realizando un acto piadoso y para los que murieron de una enfermedad en expiación por los pecados de Israel. [25]
Más allá del Paraíso, según las Leyendas de los judíos, se encuentra el Gan Eden superior, donde Dios está entronizado y explica la Torá a sus habitantes. [25] El Gan Eden superior contiene trescientos diez mundos y está dividido en siete compartimentos. [25] Los compartimentos no se describen, aunque se da a entender que cada compartimento es mayor que el anterior y se une según el mérito de cada uno. [25]
El primer compartimento es para los mártires judíos, el segundo para los que se ahogaron, el tercero para "Rabino Johanan ben Zakai y sus discípulos", el cuarto para aquellos a quienes la nube de gloria se llevó, el quinto para los penitentes, el sexto para los jóvenes que nunca he pecado; y el séptimo para los pobres que vivían dignamente y estudiaban la Torá. [25]