Jueces 3 es el tercer capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades de los primeros tres jueces , Otoniel , Aod y Samgar , [5] pertenecientes a una sección que comprende Jueces 3:1 a 5:31. [6]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 31 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluidos los X Jueces (XJudg, X6; 50 a. C.) con los versículos 23 y 24 conservados. [8] [9] [10]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [11] [a]
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [13]
Panel uno
Panel dos
Además de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [15]
Panel uno
Panel dos
La sección introductoria del capítulo enumera por nombre y lugar las naciones cananeas que los israelitas tuvieron que expulsar de la tierra (versículos 1-4) con un texto adicional que dice que la presencia continua de las naciones en la tierra fue permitida por YHWH para que los israelitas, como recién llegados a la tierra, pudieran agudizar sus habilidades agonísticas y su capacidad para resistir a los ídolos contra algunos enemigos idólatras (versículo 4; Jueces 2:22). [5]
"Probar": El verbo es el mismo que en Jueces 2:22 y Jueces 3:4, pero aquí se usa con el significado de "entrenarlos", traducido por Símaco en griego como askēsai . [17] Esto está dirigido a muchos israelitas que "no habían conocido todas las guerras de Canaán", lo que implica la "generación posterior a la de Josué", para prepararlos en las luchas de la conquista real. [17]
El informe sobre el primer juez , Otoniel , está relacionado con Jueces 1:11-15, pero aquí se utiliza un patrón convencional (cf. Jueces 2:11-31) con un lenguaje formal. [5] Otoniel recibió el poder del «espíritu del Señor» (versículo 10) para derrotar a los enemigos de Israel y hacer que la tierra descansara durante cuarenta años. [18]
El segundo juez, un héroe embaucador llamado Ehud , triunfó mediante el engaño y el disfraz, "una persona marginal que usa su ingenio para alterar su estatus a expensas de los que tienen poder sobre él". [5] La artimaña fue posible gracias a la zurdería de Ehud , usando un término hebreo que literalmente significa "atado" o "impedido con respecto a la mano derecha", lo que indica un estatus inusual o marginal, ya que la derecha es el lado preferido en otros contextos bíblicos (cf. Éxodo 29:20, 22; Levítico 7:32; 8:23, 25; Eclesiastés 10 :2). [5] Jueces 20 contiene una nota de que los benjaminitas, compañeros de tribu de Ehud, estaban en la tradición predispuestos a la zurdería (cf. 20:16), un rasgo que los convierte en guerreros especialmente efectivos para sorprender al enemigo y más difíciles de defender. [5] Se esperaría que el hombre diestro típico llevara su espada en la izquierda para poder sacar con la mano derecha, por lo que Ehud podía esconder su arma en el lado opuesto sin levantar sospechas. [5] La historia tiene un juego de palabras con imágenes de sacrificio ritual: el "tributo" a Eglón como rey de Moab está en el término para ofrenda sacrificial, mientras que el nombre de Eglón juega con el término para "ternero", por lo que se convirtió en el "ternero cebado que será sacrificado". [22] La frase traducida como "aliviarse" en la NRSV literalmente en hebreo se lee "derramar" o "cubrir sus pies" ("los pies" es un eufemismo bíblico para el miembro masculino), por lo que podría significar orinar o defecar, en cualquier caso, lo que indica la vulnerabilidad y la falta de hombría de Eglón (cf. Saúl en la cueva; 1 Samuel 24:1-7). [23]
La referencia a Samgar , el tercer juez y libertador de Israel, es breve, carente de un marco convencional en cuanto a contenido y lenguaje. De manera similar a Sansón , Samgar fue sobrehumanamente capaz de conquistar a cientos de filisteos con una simple aguijada de buey, una señal de las raíces agrarias del israelita en este período de tiempo, una identidad nacional que dominó el libro de los Jueces. [23] El nombre "Anat", también puede referirse a un lugar o a la diosa cananea Anat , patrona de los guerreros. [23]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.