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Hipercalvinismo

El hipercalvinismo es una rama de la teología protestante que pone fuerte énfasis en el supralapsarianismo, o salvación de la eternidad (Dios elige desde antes del tiempo ), donde la expiación de Cristo fue y es difícil de entender para los no elegidos, donde el hombre tiene poco que que ver con su salvación, no habiendo nada que el hombre pueda hacer para resistirse a ser salvo, donde se le dio menor énfasis al evangelismo en comparación con el calvinismo tradicional, y donde la seguridad de la salvación se sentía dentro de una persona, identificada por la introspección. (De Toon, Peter. La aparición del hipercalvinismo en el inconformismo inglés 1689-1765. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. 2011 (1967), págs. 144-145)

A veces se considera una variación del calvinismo , pero los críticos enfatizan sus diferencias con las creencias calvinistas tradicionales. El hipercalvinismo se distingue del calvinismo tradicional en lo que respecta a la "suficiencia y eficiencia" de la expiación de Cristo. La predestinación en el calvinismo tradicionalmente sostiene que sólo los elegidos son capaces de comprender la expiación de Cristo, pero que la suficiencia de la expiación se extiende a toda la humanidad, mientras que el hipercalvinismo sostiene que la expiación es suficiente sólo para los elegidos.

El término se originó en el siglo XIX como un descriptor a veces peyorativo precedido por términos como "falso calvinismo" y "alto calvinismo". El término puede usarse vagamente y su distinción del calvinismo tradicional no siempre es clara; Escritores como Jim Ellis han sugerido que el hipercalvinismo como concepto a veces se aplica ampliamente a denominaciones teológicamente más conservadoras que la del hablante, en lugar de a una postura teológica consistente. No obstante, el hipercalvinismo se distingue como una rama teológica distinta, asociada con figuras como el teólogo del siglo XVIII John Gill .

Definiciones

Peter Toon señala que la expresión "hipercalvinismo" llegó a usarse generalmente en el siglo XIX, mientras que los términos "falso calvinismo" y "alto calvinismo" se usaron cerca del final del siglo XVIII para definir los mismos puntos de vista doctrinales. [1] "Alto calvinismo" se ha utilizado a veces como sinónimo de hipercalvinismo, y en otras ocasiones como sinónimo del calvinismo de los Cánones de Dort (1619). [2] [3] [4] Aunque la doctrina de la expiación limitada se enseña en los Cánones de Dort, [5] el término "Hipercalvinismo" en generaciones anteriores se ha utilizado para definir a aquellos que rechazan la opinión de que la expiación es suficiente para toda la humanidad o que hay un designio general en la muerte de Cristo.

Definiciones históricas del término.

En su publicación de 1825, George Croft definió el hipercalvinismo como aferrarse a un diseño particular de la muerte de Cristo y negar un diseño general. También señala que a los hipercalvinistas generalmente se les llamaba altocalvinistas porque tenían puntos de vista por encima del calvinismo genuino: negar que la muerte de Cristo estuviera "en cualquier aspecto" destinada a la salvación de todos, no invitar a todos a creer en Cristo para la salvación, sosteniendo que las invitaciones sólo deben darse a los "dispuestos" y aferrándose a doctrinas antinomianas , que tienden a desalentar la santidad. [6] En un Diccionario protestante de 1904, Charles Neil definió el hipercalvinismo como una visión que mantiene la teoría de la expiación limitada y limita el alcance de las invitaciones del evangelio a los elegidos. [7]

Definiciones modernas del término.

Las definiciones modernas de hipercalvinismo generalmente lo distinguen de puntos del calvinismo , como la expiación limitada o el supralapsarianismo . [8] Sin embargo, no hay unanimidad en cuanto a la definición.

Curt Daniel define el hipercalvinismo como "esa escuela de calvinismo supralapsariano de cinco puntos que enfatiza tanto la soberanía de Dios al enfatizar demasiado la [voluntad de Dios] secreta sobre la voluntad [de Dios] revelada y la eternidad en el tiempo, que minimiza la responsabilidad de Hombre, en particular con respecto a la negación de la palabra "ofrecer" en relación con la predicación del Evangelio de una expiación acabada y limitada, socavando así el deber universal de los pecadores de creer salvadoramente con la seguridad de que el Señor Jesucristo murió por ellos. " Daniel continúa sugiriendo que la verdadera diferencia entre el calvinismo "alto" y el "hiper" es la palabra "oferta" [9]

Iain Murray adopta un enfoque diferente, poniendo énfasis en la negación de un "mandamiento universal de arrepentirse y creer" y la afirmación "de que sólo tenemos garantía para invitar a Cristo a aquellos que son conscientes de un sentimiento de pecado y necesidad". [10]

Jim Ellis sostiene que "definir adecuadamente lo que constituye el error fundamental del hipercalvinismo" es problemático porque muchas definiciones "desdibujan la distinción entre este y el calvinismo legítimo", y la mayoría de ellas incluyen un aparente sesgo contra el calvinismo de cinco puntos . [8] Ellis continúa diciendo que el hipercalvinismo "consiste en dos errores fundamentales: una negación del deber de fe y una negación resultante del llamado universal del evangelio". [8]

Adherentes

El término "hipercalvinista" se utiliza a veces como peyorativo ; Jim Ellis sugiere que "parece que cualquiera que esté a la derecha de la propia posición teológica es presa fácil de ser etiquetado como hipercalvinista". [8] A pesar de esto, las personas que han sido descritas como hipercalvinistas incluyen a John Skepp (m. 1721), [11] Lewis Wayman (m. 1764), [12] John Brine (m. 1765), [12] y John Gill (muerto en 1771). [12] Además, la Coalición por el Evangelio describió a la Iglesia Bautista de Fred Phelps en Westboro como una iglesia hipercalvinista. [13]

David Engelsma señala que su propia denominación, las Iglesias Protestantes Reformadas en América , ha sido etiquetada como "hipercalvinista" por su rechazo de la " oferta bien intencionada del evangelio ". [14] Engelsma cuestiona esta etiqueta y dice que el hipercalvinismo es en cambio "la negación de que Dios en la predicación del evangelio llama a todos los que escuchan la predicación a arrepentirse y creer... que la iglesia debe llamar a todos en la predicación. .. que los no regenerados tienen el deber de arrepentirse y creer." [8]

Diferencias con el calvinismo ortodoxo

Doctrina del hipercalvinismo

Las creencias que han sido denominadas "hipercalvinismo" pueden verse en escritos históricos de numerosos ministros calvinistas y en los Artículos de Fe estándar del Evangelio (ver artículos 24, 26, 27, 28 y 29). [15] El hipercalvinismo de estos artículos surgió en parte como una reacción al amiraldismo de hombres como Richard Baxter . Según JI Packer , Baxter "ideó una ruta intermedia ecléctica entre las doctrinas de la gracia reformadas, arminianas y romanas: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutiva), en virtud de la cual Dios ha hecho una nueva ley que ofrece perdón y amnistía al penitente . El arrepentimiento y la fe, siendo la obediencia a esta ley, son la justicia salvadora personal del creyente". [dieciséis]

Los Artículos de Fe Estándar del Evangelio y declaraciones de los ministros

Negación de la gracia suficiente en la expiación para todas las personas
El artículo 28 [17] establece un rechazo de la visión de la redención general de Richard Baxter y una negación de que haya un residuo de gracia en Cristo para las personas no elegidas si sólo lo aceptan. El ministro bautista Daniel Whitaker razonó contra el "baxterianismo" y lo definió como la enseñanza de que Cristo murió intencionalmente sólo por los elegidos, pero lo suficiente por los demás. Creía que la visión baxteriana permitía una salvación posible y probable para las personas no elegidas de la suficiencia de la muerte de Cristo. [18] John Stevens, también ministro bautista , afirmó que la expiación es "insuficiente" para salvar a aquellos a quienes Cristo nunca tuvo la intención de salvar. Razonó que Cristo nunca ha beneficiado a ninguna persona "sin querer" y que su valor meritorio no debe dividirse ni confundirse. [19]

Negación de ofertas indiscriminadas del evangelio a todas las personas
El artículo 24 [20] establece una confesión de que las invitaciones del evangelio son sólo para pecadores sensatos que son conscientes de su necesidad de Cristo. El artículo 27 [21] establece la negación de que los no elegidos sean alguna vez iluminados por el Espíritu Santo para recibir la gracia. El artículo 29 [22] establece una confesión de que el evangelio debe ser predicado en todo el mundo sin ofertas indiscriminadas del evangelio a todos. El pastor bautista inglés John Gill negó que existan ofertas universales de gracia hechas a alguien, pero que la gracia y la salvación sean publicadas y reveladas en el evangelio. [23] El pastor de la Iglesia Anglicana inglesa, Robert Hawker, sostuvo que Jesús sólo invitaba a los cansados ​​y cargados. Consideró que invitar a todos está en "directa contradicción con las Escrituras ". También razonó que un intento de ofrecer a Cristo es "poco menos que una blasfemia" y aquellos que hacen invitaciones para atraer al mundo carnal a la fe y el arrepentimiento no conocen las Escrituras ni el poder de Dios. [24]

Negación del deber de fe
El artículo 26 establece una confesión de que al hombre natural no se le deben dar exhortaciones ni deberes para arrepentirse y creer "espiritual y salvablemente". [25] El artículo 26 ha sido objeto de controversia en cuanto a su intención. En su libro "What Gospel Standard Baptists Believe", JH Gosden aclara que este artículo no pretende minimizar el pecado de la incredulidad. Entendió que este artículo era una negación de que el hombre tiene el deber de creer que "cada individuo es él mismo" incluido en la obra redentora de Cristo y afirmó que el hombre es "imperdonable en su incredulidad" contra la palabra y las obras reveladas de Dios. [26] El pastor bautista William Styles razonó que el deber de fe combina el pacto de obras con el pacto de gracia y hace de la fe una obra de la ley. [27] W. Kitchen razonó en una revista Strict Baptists que el deber de fe implicaría un diseño universal en la expiación al llamar a todas las personas a ejercer una fe que les permita creer que Jesús se entregó a sí mismo por ellos. [28]

Doctrina calvinista ortodoxa

Mientras que el "hipercalvinismo" razona que la suficiencia de la expiación no se extiende más allá de su eficiencia, el "calvinismo ortodoxo" razona que Cristo sufrió lo suficiente por el mundo entero, pero eficientemente sólo por los elegidos.

Juan Calvino

Juan Calvino negó que los pecados de los réprobos hayan sido expiados, pero sostuvo que Cristo murió suficientemente por el mundo entero y sólo eficientemente por los elegidos . [29] Afirmó que Jesús hace su favor "común a todos" y ofrecido "indiscriminadamente a todos", aunque no "extendido a todos"; porque no todos le reciben. [30] También afirmó que es su incredulidad lo que impide que alguien reciba beneficio de la muerte de Cristo. [31] Con referencia al deseo de Dios con respecto a los impíos reprobados, Calvino condena la opinión de Jorge el Siciliano de que "Dios quiere que todos los hombres se salven" y continúa diciendo "Se sigue, por lo tanto, según su comprensión de ese pasaje, o que Dios está decepcionado en sus deseos, o que todos los hombres sin excepción deben ser salvos… ¿por qué, si tal es el caso, Dios no ordenó que el Evangelio fuera predicado a todos los hombres indiscriminadamente desde el principio del mundo? ] ¿Él [sufre] que tantas generaciones de hombres vaguen durante tantas edades en toda la oscuridad de la muerte? [32]

Confesiones y catecismos

Los Cánones de Dort afirman una suficiencia abundante en la muerte de Cristo de "valor y valor infinitos" para el mundo entero. [33] La palabra oferta u oferta gratuita se usó en los Estándares de Westminster [34] y el Catecismo Mayor de Westminster no deja lugar a dudas de que la frase "gracia ofrecida" se usa en referencia a personas que "nunca vienen verdaderamente" a Cristo. [35] En sus "Preguntas y respuestas sobre el Catecismo Menor", John Brown abordó y respondió preguntas sobre el libre ofrecimiento del evangelio ; razonó que Dios ordena a cada persona que escucha el evangelio "tomar de su mano su regalo de Cristo", que Cristo se ofrece "completa, gratuita, ferviente e indefinidamente" a todas las personas que escuchan el evangelio "sin excepción", que esta oferta es para el caso de cada persona "como si en él fuera nombrado" y que abrazar la oferta de Cristo es estar persuadido de que "Cristo en la promesa es mío". [36]

Oposición a la doctrina

Tanto los ministros calvinistas como los no calvinistas han expuesto varios pasajes de la Biblia que contradicen las doctrinas que se consideran hipercalvinismo. La verificación de que tales citas de las Escrituras fueron un tema de controversia doctrinal se puede ver en A Manual of Faith and Practice de William Jeyes Styles , [37] The Gospel Worthy of All Acceptation de Andrew Fuller , [38] The Cause of God and Truth de John Gill , [39] Redención universal de Richard Baxter , [40] Un discurso sobre la elección y la reprobación de Daniel Whitby [41] y La naturaleza de la fe especial en Cristo considerada de William Button . [42] Arthur Pink escribió un artículo defendiendo la doctrina de la fe como el deber ineludible de toda persona que escucha el evangelio. [43]

Referencias bíblicas utilizadas a favor del calvinismo ortodoxo

Escrituras adicionales
Juan 5:34 es abordado por William Styles (Un manual de fe y práctica, pág. 274). William Styles aborda Juan 10:31 (Un manual de fe y práctica, pág. 245).

Referencias bíblicas utilizadas a favor del concepto de deber-fe

Escrituras adicionales:
Isaías 55:6–7 es abordado por William Button (The Nature of Special Faith in Christ Considered, pág. 30). John Gill aborda Hechos 16:30–31 (La causa de Dios y la verdad, p. 574).

Apoyo a la doctrina

Se recomienda que varios pasajes de la Biblia respalden las doctrinas que se consideran hipercalvinismo. La verificación de que tales citas de las Escrituras fueron un tema de controversia doctrinal se puede ver en Baptist Manual Complete de William Jeyes Styles , [67] The Gospel Worthy of All Acceptation de Andrew Fuller , [68] The Cause of God and Truth de John Gill , [69] Universal Redemption de Richard Baxter , [70] Un discurso sobre la elección y la reprobación de Daniel Whitby [71] y The Nature of Special Faith in Christ Considered de William Button . [72]

Referencias bíblicas utilizadas para respaldar la posición de que las invitaciones del evangelio van dirigidas únicamente a ciertas personas.

Referencias bíblicas utilizadas contra el deber y la fe

Ver también

Referencias

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  82. ^ John Foreman, Duty Faith Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , p. 28.

Otras lecturas

enlaces externos