La calle árabe ( árabe : الشارع العربي , ash-shāriʿ al-ʿarabī ) es una expresión que hace referencia al espectro de la opinión pública en el mundo árabe , a menudo opuesta o contrastada con las opiniones de los gobiernos árabes. [1] En algunos contextos se refiere más específicamente a los estratos socioeconómicos más bajos de la sociedad árabe. Se utiliza principalmente en Estados Unidos y países árabes.
Si bien a veces se supone, particularmente en Estados Unidos, que fue tomado del discurso político árabe, su evolución ha seguido un curso circular del árabe al inglés y luego viceversa. Los periódicos libaneses empezaron a referirse únicamente a "la calle" durante la década de 1950; Más adelante en la década, los informes del New York Times utilizaron el término en inglés para explicar el amplio atractivo de Gamal Abdel Nasser no sólo en su Egipto natal sino en todo el mundo árabe. Comentaristas posteriores añadieron la palabra "árabe" y eventualmente eliminaron las citas aterradoras para crear el uso actual, que se generalizó en los medios estadounidenses durante la Primera Intifada Palestina en 1987. [2] Los medios árabes comenzaron a usarlo ellos mismos una década después. [3] Sin embargo, su uso todavía difiere entre los dos idiomas. En los medios de comunicación occidentales en lengua inglesa, sólo el sentimiento popular árabe se denomina "calle"; Los comentaristas árabes utilizan la expresión en el mismo sentido para referirse no sólo a la opinión pública de sus países sino también a la de Occidente. [4]
Debido a las muchas connotaciones negativas asociadas al uso de "calle" como modificador , el uso del término en inglés ha sido criticado por fomentar estereotipos de una población que se incita fácilmente a la violencia. Así, la "calle árabe" alternativamente justifica la necesidad de un gobernante autoritario o limita las acciones potencialmente moderadas de esos gobernantes. [5] A raíz de la Primavera Árabe a principios de la década de 2010, el concepto de calle árabe ha sido revisado y cuestionado. Para algunos, las revoluciones que derribaron gobiernos han demostrado cuán deficiente y obsoleta había sido la comprensión occidental de la opinión pública árabe, moldeada por el concepto de "calle árabe", [5] e incluso han llevado a algunos a sugerir que ya no se utilice. . [6] [7] Otros, incluidos algunos árabes, vieron los levantamientos como una reivindicación de la importancia de la opinión pública en sus culturas y un cambio en el concepto popular de la calle dentro de ellas. [8]
Los intentos de definir directamente la calle árabe normalmente la han equiparado con la opinión pública árabe. El columnista del New York Times Thomas Friedman , que alguna vez cubrió Oriente Medio y escribe con frecuencia sobre la región, la llamó "la amplia masa de opinión pública" allí en 2002, a diferencia de la opinión extremista, a la que llama el "sótano árabe". [1] A partir de 2013, el Collins English Dictionary define "la calle árabe" como un término informal para "la opinión pública en el mundo árabe". [9]
Sin embargo, incluso cuando el término se generalizó, hubo desacuerdo sobre su significado exacto. En 2002, un funcionario del Departamento de Estado de Estados Unidos , informando sobre una reunión entre el presidente George W. Bush y los líderes de Japón y Pakistán, dijo que este último, Pervez Musharraf , se había referido a la "posibilidad de problemas en las calles árabes, sea lo que sea". " [10] sobre la próxima invasión de Irak . Esta incertidumbre ha generado confusión sobre lo que representa el término. Durante el mismo período, como recordó más tarde el secretario de Defensa , Donald Rumsfeld , los líderes árabes le instaron a asegurarse de que la operación se desarrollara rápidamente, ya que "estaban preocupados de que la 'calle árabe' estallara de ira ante la invasión occidental de un país musulmán". Escéptico ante la idea de que existiera una calle árabe monolítica... pero sí entendí que el descontento popular podría causarles dificultades." [11]
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Según un artículo de 2009 sobre la evolución y el uso del término escrito por los profesores Terry Regier y Muhammad Ali Khalidi, parte de esa confusión resulta de un segundo significado frecuente. observan que abarca a la mayoría de la opinión pública árabe, otro uso parece asociarlo más específicamente con "una presunta subclase en ebullición dentro de la sociedad árabe, que es vista principalmente como una fuente de problemas políticos". En una exploración de 1993 sobre la existencia de la calle árabe, David Pollock del Instituto Washington para la Política del Cercano Oriente comenzó reconociendo estas connotaciones : "El mismo nombre evoca imágenes de misterio, turbas y mulás ; suena vagamente subterráneo, si no siniestro; y "En Occidente se lo suele considerar con una peculiar mezcla de fascinación, desprecio y miedo". [12]
En noviembre de 2001, un artículo de primera plana del New York Times sobre el poder de la calle árabe tras los ataques del 11 de septiembre invocaba las connotaciones visuales del término y el correspondiente poder que le habían conferido los temerosos observadores occidentales: "La calle árabe: la bien- La frase gastada evoca a hombres agrupados alrededor de mesas de café polvorientas, discutiendo los acontecimientos del día con cinismo bien ganado entre caladas de una pipa de agua , pero de repente capaces de convertirse en una turba, lo suficientemente poderosa como para barrer a los gobiernos. [13] Diez años más tarde, el columnista Edwin Black escribió en el sitio web de Fox News , después de que los manifestantes en Egipto comenzaran a pedir la dimisión del presidente Hosni Mubarak , algo que antes había sido impensable, que el líder había entrado en conflicto con la calle árabe,
... una vía de furia polvorienta, no mejorada e incontenible cuyo frecuente itinerario ha sido conocido y temido durante generaciones en el Medio Oriente... En pocas palabras, la Calle Árabe se refiere al potencial inesperado de agitación popular en cualquier momento en cualquier lugar árabe. . Sin espacios democráticos para expresar la ira popular, esta ira se derrama en las calles y actúa en masa contra el orden establecido. [14]
En árabe, la palabra calle (الشارع, ash-shāriʿ [nota 1] ) se deriva de una raíz cuyas otras formas denotan un lugar de entrada o comienzo, la punta de un arma y ley o legalidad y legitimidad tanto en el mundo secular como en el árabe. y sentido religioso. Entre esas palabras se encuentra la sharia , el término para la ley moral y religiosa islámica . El propio Shāriʿ también puede usarse para referirse a un legislador o legislador, y cuando se usa con el artículo definido al- en un contexto religioso es una referencia a Dios como fuente de toda ley religiosa. [15]
Según Regier y Khalidi, los comentaristas árabes utilizan el término de forma muy parecida a como se utiliza en Occidente, cuando hablan de la opinión pública en el mundo árabe. Sin embargo, también se refieren a las "calles" de otros países no árabes de la misma manera: "los sentimientos de ira y conmoción están aumentando en las calles estadounidenses [después de los ataques del 11 de septiembre]", [2] por ejemplo. Y en contraste con el temor a la agitación política que frecuentemente insinúan los escritores occidentales, su uso de "la calle árabe" a menudo conlleva connotaciones positivas y respetuosas, como cuando Al-Ayyam elogió "la gran calle egipcia, que siempre ha sido el corazón y conciencia de los árabes" en 1997. El líder de Hezbollah , Hassan Nasrallah, proporcionó un ejemplo de ambas diferencias de uso cuando elogió "la calle israelí" por su reacción al informe Winograd sobre la conducta de Israel en la Guerra del Líbano de 2006 . [4]
"Calle árabe" surge originalmente del uso árabe, pero sólo llegó a ser ampliamente reconocido a través de la adaptación al inglés.
En inglés, el primer uso de la palabra "calle" en referencia al papel político de la opinión popular que encontraron Regier y Khalidi fue el citado en la entrada del Oxford English Dictionary (OED) sobre la palabra, donde una de sus definiciones en el El plural significa " en términos generales , el ámbito del hombre común y, especialmente, la fuente de apoyo político popular". El libro de Wyndham Lewis de 1931, Hitler , una defensa del dictador alemán que luego repudió, atribuyó el éxito político de Hitler en parte a su "dominio de la calle", [16] que el OED informó como el primer uso de la palabra en ese sentido político. No tuvo un uso generalizado en ese momento. [17]
El primer uso de "calle" en un contexto político que Regier y Khalidi pudieron encontrar fue un editorial de 1950 en el periódico libanés An-Nahar :
Esta pobre calle, o mejor dicho los pobres hijos de la calle, o mejor dicho pobres yo y ustedes, hijos de la calle!! ... El gobierno nos empuja de un lado a otro ... y la oposición también tira de un lado a otro. Todos ellos hacen grandes reclamos en nombre nuestro, en nombre de la calle, en nombre de los niños de la calle... Por Dios, dejad esta calle a sus propios problemas, porque está mareada, mareada por el opio de la política y políticos y el hachís de comerciantes y extorsionadores. Déjalo, que Dios tenga misericordia de ti. [18]
"La calle", escribieron, "se concibe aquí como un hombre común y corriente agraviado, manipulado y explotado por la clase política", un sentido que más tarde se manifestó en el discurso occidental. [19]
Este uso hizo su debut en los medios estadounidenses a principios de 1957. El corresponsal del Times , Hanson Baldwin, en un artículo sobre las personalidades de Oriente Medio tras la crisis de Suez del año anterior , se centró en Gamal Abdel Nasser , presidente y primer ministro de Egipto. . Baldwin atribuyó el éxito de Nasser a "su atractivo para 'la calle', que conlleva un gran poder político en el mundo árabe". También inauguró el concepto de la calle como una fuente de peligro político para las jerarquías establecidas, diciendo que el prestigio de Nasser estaba "probablemente en un nuevo nivel entre las turbas callejeras árabes, que tan a menudo hacen o deshacen a los gobiernos árabes". Dos años más tarde, el título y el subtítulo de un artículo de la revista Times dejaban explícitamente claro que la mafia árabe y la calle estaban relacionadas: "El poder de 'La Calle' en el mundo árabe; aquí hay un análisis de ese fenómeno aterrador, la mafia, y el papel que desempeña en la contienda entre la libertad y la tiranía en el Medio Oriente". [20]
El propio Nasser, en sus discursos, a menudo citaba no la calle sino " al-gamāhīr " [nota 2] (الجماهير) como su base política. El Diccionario de árabe escrito moderno lo define como "las masas" o "el pueblo"; en singular puede significar "el público" o una multitud o multitud de personas. Otra forma de la misma raíz es jumhūrīah , la palabra para república . [21]
Gamāhīr , traducido en inglés como "las masas", tiene connotaciones marxistas de lucha de clases . Joe Khalil, profesor de la Universidad Northwestern , que estudia los medios árabes, explica que pueden "referirse a todo, desde los miembros adoctrinados de un partido político hasta un grupo de entusiastas en una actuación pop". Dentro de un contexto político, con mayor frecuencia denota "varios grupos de personas unidas por una actividad o ideología común y fácilmente reconocibles dentro de una población más grande". El término, al igual que el panarabismo con el que también estaba asociado, cayó gradualmente en desuso después de que Egipto fuera derrotado por Israel tanto en la crisis de Suez como en la Guerra de los Seis Días de 1967. [22]
"Street" fue modificado gramaticalmente por primera vez por "árabe" en inglés en un artículo de 1970 en The Review of Politics , una revista de ciencias políticas . El escritor Robert Sullivan aludió al papel de la "propaganda radiofónica destinada a movilizar a la 'calle' árabe" durante los conflictos militares. Siete años más tarde, otro artículo de Steve J. Rosen argumentó que el desarrollo de armas nucleares por parte de Israel conduciría a "una revolución de expectativas decrecientes en la 'calle' árabe".
Regier y Khalidi especulan que el uso de citas de miedo tanto por parte de Rosen como de Sullivan sugiere que están usando un término que no les resulta familiar, algo que pueden haber adaptado de un idioma extranjero. Dado que ambos eran académicos especializados en estudios de Oriente Medio , se podía presumir que tenían al menos conocimientos de lectura en árabe y estaban familiarizados con el uso del término en los medios árabes de la región, argumentaron Regier y Khalidi. Los dos especularon además que Rosen, que a menudo adoptó posiciones fuertemente pro-Israel y más tarde se convirtió en director de políticas del Comité de Asuntos Públicos Estadounidense-Israelí , tal vez también haya adoptado el término de los medios y académicos israelíes, como la terminología "callejera" para la expresión popular. opinión también se utiliza a veces en hebreo . [20] El comentario de un abogado israelí en 1987 a The Christian Science Monitor , de que su país nunca había "tratado de erradicar a la OLP en las calles árabes" fue el primer uso moderno en su sentido actual sin las comillas de miedo. A finales de la década empezó a ser ampliamente utilizado tanto en los medios académicos como en los populares estadounidenses, [20] a medida que la cobertura de la Primera Intifada Palestina dominaba las noticias de la región. Esto puede haber sido el resultado de cambios geopolíticos que tuvieron lugar al mismo tiempo. El columnista lingüístico del New York Times, William Safire, citó de forma anónima a un experto en Oriente Medio que le dijo que antes de finales de los años 1980 se había utilizado en su lugar el término "masas árabes". "Con el eclipse de la Unión Soviética , esa frase desapareció porque tenía demasiada inclinación marxista-soviética- comunista ". [23] En su artículo de 1992 sobre las calles árabes como fenómeno político, David Pollock utiliza "masas árabes" sólo una vez, y entre comillas. [24]
El primer uso del término "calle árabe" en los medios árabes se produjo en 1997. Los dos investigadores no estaban seguros de si había visto algún uso antes de ese año, ya que la base de datos que utilizaron sólo se remontaba a 1995. Se ha vuelto bastante común en los medios árabes desde entonces, lo que sugiere, según Regier y Khalidi, que un término creado en inglés a partir de un término árabe prestado ha sido "reimportado" al árabe. [3]
Si bien a veces los medios estadounidenses usaban "calle árabe" como intercambiable con "opinión pública árabe", sugiriendo racionalidad y calma, Regier y Khalidi descubrieron que la mayoría de los usos tenían connotaciones de malestar incipiente. "Proponemos que una asociación central de la calle árabe es de hecho la de una turba potencial volátil, peligrosa para el orden establecido de los estados árabes y, por lo tanto, para cualquier acuerdo que las potencias occidentales puedan tener con esos estados". Si bien es posible que los usuarios no siempre hayan tenido esa intención, en muchos casos así fue. [25]
Identificaron tres factores que dieron lugar a estas connotaciones. En primer lugar, otras frases comunes en inglés como "man in/on the street", "street smart" y "the word on the street" sugieren que la calle está asociada con una opinión sin educación y posiblemente mal informada. La calle se asocia además con la ilegalidad a través de términos como " crimen callejero " y el "valor callejero" del contrabando como las drogas ilícitas. Ambas cosas, observan Regier y Khalidi, ayudan a fortalecer la sensación de que las opiniones de la calle árabe no están influenciadas y son incontrolables por ninguna fuente u organismo oficial. [26]
Por último, términos como "persona de la calle" para alguien sin hogar y "prostituta" vinculan la calle con circunstancias personales desesperadas. Regier y Khalidi señalan que esto tiene conexiones históricas con el término "árabe callejero", para un niño sin hogar, que ahora ya no se usa con regularidad pero que aún lo utilizan los lectores de los misterios de Sherlock Holmes de Sir Arthur Conan Doyle , donde el personaje principal confiaba en ocasiones. en una red de individuos como informantes. Edward Said , profesor de literatura inglesa en la Universidad de Columbia, nacido en Palestina , que frecuentemente hablaba y escribía en nombre de la causa de su pueblo, además de lanzar una mirada crítica sobre el " orientalismo " occidental y cómo éste afectaba las percepciones de culturas no occidentales como la El mundo árabe, de manera explícita y crítica, estableció la conexión entre los dos términos, señalan, y lo citan diciendo: [26]
Existe una especie de identificación inconsciente entre la palabra "calle" en relación con los árabes y el uso del término "árabe callejero" a finales del siglo XIX y principios del XX. Los árabes callejeros son vagabundos... Así que creo que referirse a la "calle árabe" de esta manera sugiere que se trata de gentuza, el tipo de restos sin importancia de una sociedad que está compuesta básicamente de bárbaros y personas infrahumanas. Creo que no es casualidad que este término se utilice siempre para hablar de la opinión pública árabe. [27]
Regier y Khalidi escriben que la visión de la calle árabe, y por extensión de toda la opinión pública árabe, como la de una turba siempre dispuesta a levantarse violentamente, no le hace ningún favor al público occidental. No sólo es inexacto, sino que los confronta con "algo muy diferente a la concepción que los occidentales tienen de sus propios públicos... Tiene el potencial de contribuir a una continua mala interpretación del público árabe entre los lectores estadounidenses". [26]
A finales de 1990, después de que las fuerzas iraquíes bajo el mando de Saddam Hussein invadieran y ocuparan Kuwait , lo que finalmente desembocó en la Guerra del Golfo , comentaristas estadounidenses y expertos en Oriente Medio expresaron su preocupación por las posibles consecuencias de que la calle árabe de la región se levantara en apoyo de Saddam contra sus propios gobiernos. , muchos de los cuales (particularmente Egipto) se habían unido a la coalición militar liderada por Estados Unidos. Esto no sucedió cuando comenzó la guerra real, ni durante los cien días de combate antes de que las fuerzas iraquíes se retiraran y se rindieran. Un año después, en 1992, David Pollock, de la Agencia de Información de Estados Unidos (USIA), escribió un extenso artículo argumentando que esos comentaristas habían malinterpretado gravemente la calle árabe y, por extensión, toda la opinión pública árabe. [12]
Tal como se aplica, Pollock vio dos conceptualizaciones predominantes de la calle árabe. A una la llamó la escuela "subestimada", que generalmente afirmaba que "en ausencia de instituciones democráticas árabes, la opinión pública en esos países es políticamente irrelevante". [28] Otros miembros de esa escuela fueron más allá, afirmando que la opinión pública árabe era "incognoscible y, por lo tanto, no apta para una discusión seria". Una pequeña minoría consideraba la calle árabe un concepto ligado al panarabismo , para entonces en gran medida desacreditado y, por extensión, igualmente irrelevante. [29]
En el lado opuesto estaba lo que llamó la escuela "exagerada", que veía a las elites árabes como "ya irremediablemente alienadas de las masas... Como resultado, la revolución popular (o al menos la inestabilidad paralizante) siempre está a la vuelta de la esquina en el Mundo árabe." Sus defensores argumentaron que, por esa razón, Estados Unidos debería dirigir su atención hacia aquellos que podrían ostentar el poder en un mundo árabe más democrático; de lo contrario, sus relaciones con los Estados árabes siempre serán tenues e inestables. [30]
Un fundamento clave del argumento de la escuela "subestimada", escribió Pollock, era la tendencia de los medios en la mayoría de los países árabes a estar bajo control o influencia estatal en mayor grado que en Occidente y, por lo tanto, filtrar información al público y no informar al público. opinión con precisión, una experiencia informada por los acontecimientos contemporáneos en Europa del Este . Sin embargo, incluso en Siria , un país de la coalición donde el gobierno tenía el mayor control sobre los medios de comunicación , los ciudadanos todavía escuchaban la BBC , Radio Monte Carlo y las estaciones de radio israelíes y sauditas. En otros países, particularmente algunos del norte de África , los medios de comunicación estuvieron relativamente libres durante el conflicto. Aquellos desconcertados por la tranquilidad en las calles árabes durante el conflicto, dijo, "descuidaron... la posibilidad de que diferentes públicos árabes en general apoyaran las diferentes políticas seguidas por sus propios gobiernos frente a la crisis". [31]
Además, también era muy posible que esos gobiernos hubieran basado sus políticas en parte en la opinión pública. Pollock observó que los gobiernos árabes no eran indiferentes a la opinión pública a pesar de la ausencia de instituciones democráticas reales. Los funcionarios de Arabia Saudita y otros estados del Golfo celebraron periódicamente majlis es (مجلس) informales y el gobierno egipcio tomó nota de lo que se decía en los centros de discusión vecinales conocidos como "puestos de escucha". [29] Algunos también consultaron encuestas de opinión. Fueron los datos de aquellos los que lo llevaron a creer que Jordania y Yemen se mantuvieron fuera de la coalición en parte porque sus líderes eran conscientes de que el sentimiento popular en sus países estaba fuertemente en contra de participar, y podrían haber enfrentado disturbios civiles desestabilizadores si lo hubieran hecho. [32]
Pollock despreciaba especialmente a quienes veían la calle árabe como irrelevante porque era incognoscible. "Esta suposición suena a la vez patética y presuntuosa, una lamentable combinación de ignorancia intelectual confesa e impotencia... Por un lado, debería ser evidente que no se puede descartar la calle árabe sólo porque no la entiendes. " [31] En cuanto a la escuela "exagerada", primero observó que había, de hecho, poca historia de revoluciones populares reales que derrocaran gobiernos en el Medio Oriente moderno con lo que llamó la excepción "discutible" de la crisis del Líbano de 1958 , y ni siquiera muchos más intentos fallidos de hacerlo mediante levantamientos callejeros. Entonces, observó con cierta perplejidad, "la belleza de este argumento es que es invulnerable a la refutación, porque su prueba está en el futuro, que por supuesto siempre está por delante". [30]
A principios de la década siguiente, los ataques del 11 de septiembre hicieron probable que Estados Unidos se encontrara librando otra guerra contra un país musulmán, y nuevamente surgieron temores en los medios estadounidenses sobre el daño que una calle árabe enfurecida podría infligir a los intereses estadounidenses en la región cuando comenzaron los combates reales, especialmente con la Segunda Intifada Palestina ya en marcha. [13] Otra empleada de la USIA, Nancy Snow, escribió sobre los problemas creados por las connotaciones del término en 2011, cuando se había convertido en profesora en la Escuela de Comunicaciones Públicas Newhouse de la Universidad de Syracuse :
El término "calle árabe" parecía posicionar a una región del mundo como particularmente propensa al gobierno de las masas... Llegué a creer que parte del problema de Estados Unidos con la región árabe era que el lenguaje que usábamos al hablar de ella era demasiado paternalista y estereotipado, es decir, racista. Millones de estadounidenses escucharían hablar de las calles árabes en los medios de comunicación y asumirían que significaba un lugar donde florecía el terrorismo, el peligro acechaba en cada esquina y el fanatismo religioso y político era la norma. Tal como se presenta a menudo, la calle árabe no podría producir personas con una actitud saludable hacia los Estados Unidos. Subraya una visión intolerante en Occidente de que los árabes son incapaces de autogobernarse porque carecen de la lógica suficiente para organizar la sociedad a partir de tanto caos. [33]
"En las narrativas de los medios occidentales", escribió Asef Bayat en 2011, "la 'calle árabe' está condenada si lo hace y condenada si no lo hace", haciéndose eco de un tema de la crítica de Pollock. Después de que los temores de violencia en todo el mundo árabe resultaron exagerados tras el comienzo de la guerra afgana , los comentaristas desestimaron las calles árabes como apáticas e inofensivas, sólo para repentinamente reclamarlas como objeto de miedo cuando estallaron protestas populares en toda la región en respuesta a la intervención de Israel. 2002 invasión de Cisjordania . Denunció el término como una creación colonialista y orientalista , similar a un término anterior "la mente árabe", que " cosificaba la cultura y la conducta colectiva de todo un pueblo en una abstracción violenta". [34]
Si bien el escritor tunecino Larbi Sadiki está de acuerdo en que las connotaciones negativas de "calle árabe" son perjudiciales para el discurso público sobre la región en Occidente, culpa en parte de su uso generalizado a los propios árabes. "No es exagerado decir que la 'opinión pública' no ha tenido ninguna presencia en el vocabulario político árabe", escribió en 2009. No surgió en el debate político árabe junto con la idea del sufragio universal cuando ésta se convirtió en una El objetivo de los activistas árabes a principios del siglo XX, señala, y en consecuencia las organizaciones electorales no se formaron como lo hicieron en Occidente. Así, la noción de calle árabe llenó el vacío. El término árabe para opinión pública, الرءئ العمم ( ar-raʾī al-ʿamm ), es una traducción directa de la expresión inglesa . "No existe ningún otro término árabe que tenga un significado equivalente". [35]
Para dejar clara la distinción entre la opinión árabe dominante y la extremista, en 2002 el periodista jordano Rami George Khouri sugirió llamar a esta última el "sótano árabe". El columnista del New York Times, Thomas Friedman , lo recogió y señaló que la calle árabe, a diferencia del "sótano", es "en gran medida pasiva y no violenta". Si bien Estados Unidos y Occidente no tuvieron más opción que derrotar el sótano, ya que estaba más allá de lo razonable, dijo que no era demasiado tarde para trabajar con los estados árabes para abordar los agravios muy reales que conducían de la calle al sótano. "Si Estados Unidos dejara claro que va a ir a Irak", escribió, "no sólo para desarmar a Irak sino para empoderar al pueblo de Irak para implementar el Informe Árabe sobre Desarrollo Humano , bueno, el sótano árabe todavía no estaría con nosotros, pero el La calle árabe podría hacerlo". [1]
A partir de 2011, los levantamientos populares que llegaron a ser conocidos colectivamente como la Primavera Árabe derrocaron a las dictaduras en Túnez , Egipto y Yemen . Movimientos de masas similares fueron reprimidos en Bahrein y desencadenaron la Guerra Civil Siria . El hombre fuerte libio Muammar Gaddafi fue asesinado después de una guerra civil . [36] "Aquellos acostumbrados al status quo represivo de la región han sido tomados por sorpresa", escribieron dos editores de una antología de escritos de árabes más jóvenes. " Los jóvenes de Medio Oriente , típicamente vistos con inquietud como parte de una 'calle árabe' reaccionaria o simplemente pasados por alto como masas que consienten pasivamente a los déspotas, han destrozado estereotipos al liderar luchas dignas frente a una represión abrumadora." [37]
Los comentaristas occidentales, particularmente después de que las protestas en Egipto obligaron a Hosni Mubarak a dimitir, reconsideraron el concepto de calle árabe y si alguna vez había sido o no una representación precisa de la opinión pública en la región. "Estoy convencido de que el país tiene lo necesario para construir una sociedad decente y representativa, una que desmienta todos los estereotipos asociados con esa taquigrafía desdeñosa de 'La calle árabe'". Roger Cohen escribió desde El Cairo al día siguiente en The New York Times . "De hecho, después de Tahrir , retiremos esa frase". [6] "[A]diós, de una vez por todas", coincidió Fouad Ajami poco después, señalando que los árabes nunca se habían levantado en respuesta a la violencia contra los kurdos o los chiítas , en particular la desaparición en 1978 del popular imán chiíta Musa al- Sadr , que se cree ampliamente que fue ordenado por Gadafi. [7]
Los comentaristas árabes estuvieron de acuerdo. "Los acontecimientos en Egipto y en otros lugares han expuesto el mito de 'la calle árabe' como una caricatura superficial de la compleja realidad detrás de los movimientos revolucionarios que ahora barren el mundo árabe", escribió Hassan Malik, un estudiante graduado de Harvard . Señaló que tanto en Túnez como en Egipto los manifestantes habían sido un grupo diverso en todos los sentidos, motivados por un deseo de libertad política, no por el fundamentalismo islámico que tan a menudo se temía que motivara las calles en Occidente. "Es hora de que Washington y sus aliados dejen de temer a 'la calle árabe' y apoyen inequívoca y genuinamente la revolución popular en Egipto, o se quiten del camino". [5]
En el sitio web en inglés del periódico libanés Al Akhbar , el periodista sirio Ula Shaybeddine recordó cómo los levantamientos cambiaron el significado de la palabra "calle" para su generación. Alguna vez, al igual que en inglés, había sido "un espacio para ladrones, drogadictos, prostitutas, mendigos y 'chusma'". Pero ahora había "una nueva comprensión de la 'calle' árabe", escribió. . "Estamos empezando a comprender por qué los poderes fácticos querían que creyéramos todas esas mentiras al respecto". Dijo que ahora se había convertido en "un lugar de rectitud y honor, belleza y justicia... el espacio donde nuestra juventud alcanzó la mayoría de edad, mientras se rebelaban contra la injusticia, el abuso y la humillación". [8]
La definición del diccionario de calle árabe en Wikcionario
