La literatura y los textos creados por los indígenas mesoamericanos son los más antiguos que se conocen en América principalmente por dos razones: en primer lugar, el hecho de que las poblaciones nativas de Mesoamérica fueron las primeras en entrar en contacto intensivo con los europeos, lo que garantiza que muchas muestras de la literatura mesoamericana se hayan documentado en formas sobrevivientes e inteligibles. En segundo lugar, la larga tradición de escritura mesoamericana que sin duda contribuyó a que los nativos mesoamericanos adoptaran fácilmente el alfabeto latino de los españoles y crearan muchas obras literarias escritas en él durante los primeros siglos después de la conquista española del Imperio azteca . Este artículo resume el conocimiento actual sobre las literaturas indígenas mesoamericanas en su sentido más amplio y las describe categorizadas por sus contenidos literarios y funciones sociales.
Al definir la literatura en su sentido más amplio, de modo que incluya todos los productos de la "alfabetización", su función en una comunidad alfabetizada debería ser el foco del análisis. A continuación se presentan los géneros y funciones conocidos de las literaturas indígenas mesoamericanas.
Se pueden identificar tres grandes temas de las literaturas mesoamericanas:
Religión, tiempo y astronomía: Las civilizaciones mesoamericanas compartían el interés por registrar y llevar un registro del tiempo mediante la observación de los cuerpos celestes y los rituales religiosos que celebraban sus diferentes fases. No es sorprendente que una gran parte de la literatura mesoamericana que nos ha llegado a través del tiempo trate precisamente de este tipo de información. En particular, la verdadera literatura precolombina, como los códices mayas y aztecas , trata de información astronómica y calendárica, así como de la descripción de los rituales relacionados con el paso del tiempo.
Historia, poder y legado: Otra gran parte de la literatura precolombina se encuentra tallada en estructuras monumentales como estelas, altares y templos. Este tipo de literatura suele documentar el poder y el legado, memorizar victorias, ascensos al poder, dedicatorias de monumentos y matrimonios entre linajes reales.
Géneros míticos y ficticios: Mayormente presentes en versiones posteriores a la conquista, pero a menudo apoyándose en tradiciones orales o pictóricas, la literatura mítica y narrativa de Mesoamérica es muy rica y solo podemos adivinar cuánto se ha perdido.
Literatura cotidiana: Algunos textos son una especie de literatura cotidiana, como las descripciones de objetos y sus propietarios, las inscripciones en grafitis, pero éstas constituyen sólo una parte muy pequeña de la literatura conocida.
Literatura pictórica vs. literatura lingüística
Geoffrey Sampson distingue entre dos tipos de escritura. Un tipo de escritura que él llama "semasiográfica", que abarca los tipos de escritura pictórica o ideográfica que no están necesariamente conectados con el lenguaje fonético pero que se pueden leer en diferentes idiomas, este tipo de escritura se utiliza, por ejemplo, en las señales de tráfico que se pueden leer en cualquier idioma. El otro tipo de escritura es la escritura fonética llamada por Sampson escritura "glotográfica" y que representa los sonidos y las palabras de los idiomas y permite lecturas lingüísticas precisas de un texto que es el mismo en cada lectura. [1] En Mesoamérica, los dos tipos no se distinguían, por lo que escribir, dibujar y hacer imágenes se consideraban conceptos estrechamente relacionados, si no idénticos. Tanto en las lenguas maya como azteca hay una palabra para escribir y dibujar ( tlàcuiloa en náhuatl y tz'iib' en maya clásico ). Las imágenes a veces se leen fonéticamente y los textos destinados a ser leídos a veces son de naturaleza muy pictórica. Esto hace que sea difícil para los académicos modernos distinguir si una inscripción en una escritura mesoamericana representa un lenguaje hablado o debe interpretarse como un dibujo descriptivo. El único pueblo mesoamericano conocido sin duda por haber desarrollado una escritura completamente glotográfica o fonética es el maya, e incluso la escritura maya es en gran parte pictórica y a menudo muestra límites difusos entre imágenes y texto. [ cita requerida ] Los académicos no están de acuerdo sobre la fonética de otras escrituras mesoamericanas y estilos iconográficos , pero muchos muestran el uso del principio Rebus y un conjunto altamente convencionalizado de símbolos .
Inscripciones monumentales
Una inscripción monumental en jeroglíficos mayas del sitio de Naranjo , relacionada con el reinado del rey Itzamnaaj K'awil
Las inscripciones monumentales eran a menudo registros históricos de las ciudades-estado: algunos ejemplos famosos incluyen:
Escalera Jeroglífica de Copán que registra la historia de Copán con 7000 glifos en sus 62 escalones.
Las inscripciones de Naj Tunich registran la llegada de nobles peregrinos a la cueva sagrada.
Las inscripciones de la tumba de Pacal, el famoso gobernante de Palenque.
La función de este tipo de inscripciones históricas también sirvió para consolidar el poder de los gobernantes, que las utilizaban también como una especie de testimonio propagandístico de su poder. Los textos jeroglíficos monumentales más comunes describen:
Señorío: ascenso y muerte de gobernantes, y reivindicación de ascendencia de linajes nobles
Guerra: victorias y conquistas
Alianzas: Matrimonios entre linajes.
Dedicaciones de monumentos y edificios
El epigrafista David Stuart escribe sobre las diferencias de contenido entre los textos jeroglíficos monumentales de Yaxchilán y los de Copán:
"Los temas principales de los monumentos conocidos de Yaxchilán son la guerra, la danza y los rituales de derramamiento de sangre, con varios registros de ritos arquitectónicos de dedicación." La mayoría de los registros de guerras y danzas acompañan escenas de los gobernantes, que aparecen de forma destacada en todos los textos. Los textos de Copán hacen mucho menos hincapié en la narrativa histórica. Las estelas de la gran plaza, por ejemplo, están inscritas con fórmulas dedicatorias que nombran al gobernante como "dueño" del monumento, pero rara vez, si es que alguna vez, registran algún ritual o actividad histórica. Las fechas de nacimiento en Copán son prácticamente inexistentes, como también lo son los registros de guerra y captura. Por lo tanto, los gobernantes de Copán carecen de algo de la historia personalizada que leemos en los textos de los centros más nuevos en las tierras bajas occidentales, como Palenque, Yaxchilán y Piedras Negras." [2]
La mayoría de los códices datan de la época colonial, y sólo sobreviven unos pocos de la época prehispánica (los invasores conquistadores quemaron muchos textos originales). En la actualidad se conservan varios códices precolombinos escritos en papel amate con revestimiento de yeso .
Se han encontrado algunos objetos domésticos comunes de cerámica o hueso y adornos de jade con inscripciones. Por ejemplo, vasijas para beber con la inscripción "La taza para beber cacao de X" o similar.
Literaturas postconquistas escritas en escritura latina
Artesanos o pintores de plumas aztecas. Códice florentino (ca. 1576) con dibujos indígenas y texto náhuatl
La mayor parte de la literatura mesoamericana que se conoce hoy en día se ha plasmado por escrito después de la conquista española. Tanto los europeos como los mayas comenzaron a plasmar la tradición oral local utilizando el alfabeto latino para escribir en lenguas indígenas poco después de la conquista. Muchos de esos europeos eran frailes y sacerdotes que estaban interesados en tratar de convertir a los nativos al cristianismo. Tradujeron catecismos católicos y manuales confesionales y adquirieron un buen conocimiento de las lenguas indígenas e incluso, a menudo, compusieron gramáticas y diccionarios de las lenguas indígenas. Estas primeras gramáticas de las lenguas nativas sistematizaron la lectura y la escritura de las lenguas indígenas en su propia época y nos ayudan a comprenderlas hoy.
Las gramáticas y diccionarios más conocidos son los de la lengua azteca, el náhuatl. Ejemplos famosos son las obras escritas por Alonso de Molina y Andrés de Olmos . Pero también los mayas y otras lenguas mesoamericanas cuentan con gramáticas y diccionarios antiguos, algunos de muy alta calidad.
La introducción del alfabeto latino y la elaboración de convenciones para la escritura de las lenguas indígenas permitieron la creación posterior de una amplia gama de textos. Los escritores indígenas aprovecharon las nuevas técnicas para documentar su propia historia y tradición en la nueva escritura, mientras que los monjes siguieron extendiendo la alfabetización entre la población indígena. Sin embargo, esta tradición duró solo unos pocos siglos y, debido a los decretos reales que establecían que el español era la única lengua del imperio español, a mediados del siglo XVIII la mayoría de las lenguas indígenas se quedaron sin una tradición viva para la escritura. Sin embargo, la literatura oral siguió transmitiéndose hasta el día de hoy en muchas lenguas indígenas y comenzó a ser recopilada por los etnólogos a principios del siglo XX, aunque sin promover la alfabetización en lenguas nativas en las comunidades en las que trabajaban. Es una tarea importante y extremadamente difícil en la Mesoamérica de hoy, y que apenas está comenzando a emprenderse, devolver la alfabetización en lenguas nativas a los pueblos indígenas. Pero durante los primeros siglos posteriores a la conquista se generó una gran cantidad de textos en lenguas indígenas mesoamericanas.
Códice florentino . Obra de doce volúmenes compuesta bajo la dirección del fraile franciscano Bernardino de Sahagún y enviada a Europa en 1576. Los libros separados tratan sobre la religión azteca, las prácticas adivinatorias; los señores y gobernantes; los comerciantes de élite de larga distancia ; los plebeyos; las "cosas terrenales" incluyendo un compendio de información sobre la flora y la fauna; rocas y tipos de suelo. El volumen 12 es una historia de la conquista desde el punto de vista de Tenochtitlan-Tlatelolco. Se llama "Códice Florentino" porque fue encontrado en una biblioteca en Florencia, Italia.
Muchos de los textos posteriores a la conquista son relatos históricos, ya sea en forma de anales que relatan año tras año los acontecimientos de un pueblo o ciudad-estado, a menudo basados en documentos pictóricos o relatos orales de miembros ancianos de la comunidad. Pero también son a veces relatos literarios personalizados de la vida de un pueblo o estado y casi siempre incorporan tanto material mítico como historia real. No existía una distinción formal entre ambos en Mesoamérica. A veces, como en el caso de los libros mayas Chilam Balam , los relatos históricos también incorporaban material profético, una especie de " historia por adelantado ".
La situación post-conquista de los pueblos indígenas de Mesoamérica también les exigió aprender a desenvolverse en un nuevo y complejo sistema administrativo. Para obtener cualquier tipo de posiciones favorables, debían presentarse peticiones y alegatos a las nuevas autoridades y demostrar la posesión de tierras y herencias. Esto dio lugar a un gran corpus de literatura administrativa en lenguas indígenas, porque los documentos a menudo se escribían primero en la lengua nativa y luego se traducían al español. Los historiadores de los pueblos del centro de México recurren en gran medida a la documentación en lenguas nativas, sobre todo Charles Gibson en The Aztecs Under Spanish Rule (1964) [6] y James Lockhart en The Nahuas After the Conquest (1992). [7] El énfasis en la documentación en lenguas nativas para la historia indígena ha sido enfatizado en la Nueva Filología . [8] [9]
Estos documentos administrativos incluyen una gran cantidad de:
Mapa de las tierras de Oztoticpac
Testamentos (testamentos legales de individuos indígenas, a veces guardados juntos como libros de testamentos). Los testamentos se han utilizado como fuente de información sobre individuos, y cuando aparecen como grupos, brindan información aún más completa sobre la cultura indígena, las relaciones de parentesco y las prácticas económicas. A partir de 1976, se han publicado testamentos como un ejemplo del potencial de la documentación en lenguas nativas mesoamericanas, parte de lo que actualmente se llama la Nueva Filología . Se han publicado varias colecciones de testamentos, incluidos cuatro volúmenes resultantes de un proyecto financiado por el gobierno mexicano La vida cotidiana indígena y su transformación en la época colonial a través de los testamentos . [10] Se han publicado algunas colecciones de testamentos particularmente ricas, seguidas de una monografía que las utiliza. En los últimos años, se han publicado antologías de testamentos indígenas de Mesoamérica y otros lugares.
Los Testamentos de Culhuacan , un conjunto de testamentos del siglo XVI encuadernados en un libro, se concentraron en la década de 1580 [11] y constituyeron la fuente de una historia social de la ciudad. [12]
Los Testamentos Ixil , un libro de testamentos en lengua nativa maya yucateca de la década de 1760, [13] utilizado como fuente de la historia maya yucateca. [14]
Testamentos de Toluca , recopilación de testamentos de la región Calimaya/Toluca [15] y base para una historia de la región [16]
Registros de cabildos (registros de ayuntamientos indígenas), un ejemplo notable es el de Tlaxcala [17]
Títulos (reivindicaciones de territorio y poder mediante la demostración de una noble herencia precolombina). [18]
Censos y registros de tributos (los censos casa por casa brindan información importante sobre parentesco, patrones de residencia e información económica sobre tenencia de tierras y obligaciones tributarias). Ejemplos importantes de la región de Cuernavaca, Huexotzinco y Texcoco. [19] [20] [21] [22]
Peticiones (por ejemplo, peticiones para reducir los pagos tributarios o quejas sobre señores abusivos). Un ejemplo extenso es el Códice Osuna , un texto mixto en letras náhuatl e imágenes que detalla quejas de determinados indígenas contra funcionarios coloniales. [23]
Documentos de reclamación de tierras (descripciones de propiedades que se utilizan a menudo en casos legales). Un ejemplo es el Mapa de tierras de Oztoticpac de Texcoco . [24]
Geografías
A finales del siglo XVI, la corona española buscó información sistemática sobre los asentamientos indígenas que ahora forman parte del Imperio español . Se elaboró un cuestionario y los funcionarios españoles locales recopilaron información de los pueblos indígenas bajo su administración, utilizando a las élites locales como sus principales informantes. Algunos informes eran de unas pocas páginas, como el de Culhuacan , mientras que algunas de las principales entidades políticas indígenas, como Tlaxcala, aprovecharon la oportunidad para dar una descripción detallada de su historia prehispánica y su participación en la conquista española del Imperio azteca . La mayoría de los relatos geográficos incluyen un mapa nativo del asentamiento. Las Relaciones geográficas se produjeron porque los funcionarios coloniales cumplieron con las instrucciones reales, pero su contenido fue generado por informantes o autores indígenas. [25] [26] [27]
Narrativas mitológicas
La literatura indígena mesoamericana más investigada es la que contiene narraciones mitológicas y legendarias. El estilo de estos libros suele ser poético y atractivo para los sentidos estéticos modernos, tanto por el lenguaje poético como por su contenido "místico" y exótico. También resulta interesante establecer la intertextualidad entre culturas. Si bien muchos incluyen hechos históricos reales, los textos mitológicos a menudo se pueden distinguir centrándose en la reivindicación de una fuente mítica de poder al rastrear el linaje de un pueblo hasta alguna fuente antigua de poder. [28]
Se han conservado algunas colecciones famosas de poesía azteca. Aunque fueron escritas a finales del siglo XVI, se cree que son bastante representativas del estilo poético real utilizado en la época precolombina. Muchos de los poemas se atribuyen a gobernantes aztecas conocidos, como Nezahualcóyotl . Debido a que los poemas fueron transcritos en una fecha posterior, los académicos discuten si estos son los autores reales. Muchos de los textos míticos e históricos también tienen cualidades poéticas.
Códice Florentino ( obra maestra de Bernardino de Sahagún , relato etnográfico, contenida en 12 volúmenes)
Coloquios y doctrina cristiana (también conocidos como los diálogos de Bancroft, que describen los primeros diálogos entre aztecas y monjes que predicaban el cristianismo)
Colecciones de tratados dispares
No todos los ejemplares de literatura nativa pueden clasificarse fácilmente. Un claro ejemplo de ello son los Libros maya yucatecos de Chilam Balam , mencionados anteriormente por su contenido histórico, pero que también contienen tratados sobre medicina, astrología, etc. Aunque pertenecen claramente a la literatura maya, son de naturaleza profundamente sincrética.
Literaturas orales de los mesoamericanos
Etnografía del habla
Tradición y cambios en ellas
Cuentos populares
Fernando Peñalosa
Chistes y acertijos
Cuentos de Tlacuache (González Casanova) [29]
Canciones
Enriqueta Yurchenco
Canciones náhuatl
Jaraneros indígenas de Vera Cruz
Xochipitzahuac
Discurso ritual
Oraciones mayas modernas
Huehuetlahtolli
Referencias
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^ David Stuart, David Stuart escribe sobre las inscripciones de Copán
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Bibliografía
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Tedlock, Dennis. 2000 años de literatura maya. Berkeley: University of California Press, 2010.
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Lectura adicional
Peñalosa, Fernando (1996). El cuento popular maya: una introducción (en español). Ediciones Yax Te'. ISBN 9781886502086.
Peñalosa, Fernando (1996). El cuento popular maya: una introducción . Prensa Yax Te'. ISBN 9781886502093.
Enlaces externos
Textos variados en lenguas mayas (y un diccionario y concordancia asociados) de David Bolles en la Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, INC (FAMSI)
Fuentes y métodos para el estudio de la etnohistoria mesoamericana posterior a la conquista, James Lockhart, Lisa Sousa y Stephanie Wood (eds.), una colección de artículos sobre textos en lenguas nativas particulares de la era colonial
Chrestomathie maya d'après la Chronique de Chac-Xulub-Chen en Internet Archive
