La Batalla del Camello ( árabe : مَعْرَكَة اَلْجَمَلِ , romanizado : Maʿrakat al-Jamal ) tuvo lugar en las afueras de Basora , Irak , en el año 36 d. H. (656 d. C.). La batalla se libró entre el ejército del cuarto califa Alí ( r. 656-661 ), por un lado, y el ejército rebelde liderado por Aisha , Talha y Zubayr , por el otro. Alí era primo y yerno del profeta islámico Mahoma , mientras que Aisha era viuda de Mahoma, de quien Talha y Zubayr fueron compañeros destacados . Alí salió victorioso de la batalla, Talha y Zubayr murieron y Aisha fue enviada de regreso a Hiyaz después. El triunvirato se había rebelado contra Ali aparentemente para vengar el asesinato del tercer califa Uthman ( r. 644-656 ), aunque se sabe que Aisha y Talha se opusieron activamente a él. Los tres también pidieron la destitución de Ali de su cargo y la formación de un consejo coraichita ( shura ) con Talha y Zubayr para nombrar a su sucesor.
Ali acusó frecuentemente al tercer califa Uthman de desviarse del Corán y la Sunna , [7] [8] [9] y a esta crítica se unieron la mayoría de los compañeros mayores, incluidos Talha y Zubayr. [8] [10] Uthman también fue ampliamente acusado de nepotismo, [11] corrupción, [12] [13] e injusticia, [14] y se sabe que Ali protestó por su conducta, [15] incluidos sus generosos regalos para sus parientes. [16] [9] Ali también protegió a compañeros francos, como Abu Dharr y Ammar , [17] contra la ira del califa. [18] Ali aparece en fuentes tempranas como una influencia moderadora sobre Uthman sin oponerse directamente a él. [17] Algunos partidarios de Ali formaban parte de la oposición a Uthman, [19] [20] a los que se unieron Talha [21] y Zubayr, ambos compañeros de Mahoma , y su viuda Aisha . [22] [19] Este último criticaba a Uthman por sus innovaciones religiosas y su nepotismo, pero también se oponía a que redujera su pensión. [23] Entre los partidarios de Ali estaban Malik al-Ashtar ( fallecido en 657 ) y otros eruditos religiosos [24] qurra ( lit. ' lectores del Corán ' ). [9] Estos querían ver a Ali como el próximo califa, aunque no hay evidencia de que se comunicara o coordinara con ellos. [25] También se dice que Ali rechazó las solicitudes para liderar a los rebeldes, [7] [26] aunque podría haber simpatizado con sus quejas, [27] [26] y, por lo tanto, se lo consideraba un foco natural para la oposición, [28] [29] al menos moralmente. [7] También es probable que algunos compañeros apoyaran las protestas con la esperanza de derrocar a Uthman, [19] o cambiar sus políticas, [30] subestimando así la severidad de la oposición a Uthman. [30]
A medida que sus quejas aumentaban, grupos descontentos de las provincias comenzaron a llegar a Medina en 35/656. [31] En su primer intento, [32] la oposición egipcia buscó el consejo de Ali, quien los instó a enviar una delegación para negociar con Uthman, a diferencia de Talha y Ammar ibn Yasir , quienes podrían haber alentado a los egipcios a avanzar sobre la ciudad. [33] Ali también pidió a la oposición iraquí que evitara la violencia, lo que fue atendido. [34] También actuó como mediador entre Uthman y los disidentes provinciales [31] [35] [27] más de una vez [36] para abordar sus quejas económicas [37] y políticas [31] . En particular, negoció y garantizó en nombre de Uthman las promesas que persuadieron a los rebeldes a regresar a casa y pusieron fin al primer asedio. [38] [31] Ali luego instó a Uthman a arrepentirse públicamente, lo que hizo. [39] Sin embargo, el califa pronto se retractó de su declaración, posiblemente porque su secretario Marwan lo convenció de que el arrepentimiento solo envalentonaría a la oposición. [40] En su camino de regreso a casa, algunos rebeldes egipcios interceptaron una carta oficial que ordenaba su castigo. Ahora regresaron a Medina y sitiaron la residencia de Uthman por segunda vez, exigiendo que abdicara. El califa se negó y afirmó que no sabía nada de la carta, [41] por lo que a menudo se culpa a Marwan en las primeras fuentes. [42] [43] [44] Ali y otro compañero se pusieron del lado de Uthman sobre la carta, [41] y sospecharon de Marwan, [45] mientras que un informe del sunita al-Baladhuri ( d. 892 ) sugiere que el califa acusó a Ali de falsificar la carta. [45] Es probable que esto sea cuando Ali se negó a seguir intercediendo por Uthman. [41] [28] Leone Caetani ( fallecido en 1935 ) también opina que Ali estaba detrás de la carta . Giorgio Levi della Vida ( fallecido en 1967 ) no está seguro, mientras que Wilferd Madelung rechaza firmemente la acusación, diciendo que "es una exageración" en ausencia de cualquier prueba. [45] A su vez, acusa a Marwan, [42] el belicoso secretario de Uthman, [46] mientras que Hugh N. Kennedy responsabiliza a Uthman por la carta. [47]El califa fue asesinado poco después, en los últimos días del año 35 d. H. (junio de 656), por los rebeldes egipcios [42] durante una redada en su residencia en Medina. [48] [49] [50] [51]
Ali no jugó ningún papel en el ataque mortal, [7] [52] y su hijo Hasan resultó herido mientras custodiaba la residencia sitiada de Uthman a petición de Ali. [53] [54] [19] [53] También convenció a los rebeldes de no impedir la entrega de agua a la casa de Uthman durante el asedio. [41] [17] Más allá de esto, los historiadores no están de acuerdo sobre sus medidas para proteger al tercer califa. [30] Ali es representado por al-Tabari ( m. 923 ) como un negociador honesto genuinamente preocupado por Uthman. [55] Husain M. Jafri ( m. 2019 ) y Madelung destacan múltiples intentos de Ali por la reconciliación, [19] [56] y Martin Hinds ( m. 1988 ) cree que Ali no podría haber hecho nada más por Uthman. [17] Reza Shah-Kazemi señala la "crítica constructiva" de Ali a Uthman y su oposición a la violencia, [57] mientras que Moojan Momen escribe que Ali medió entre Uthman y los rebeldes, instando al primero a alterar sus políticas y rechazando las peticiones de los segundos de liderarlos. [26] Esto es similar a la opinión de John McHugo, que añade que Ali se retiró por frustración cuando sus esfuerzos de paz fueron frustrados por Marwan. [28] Fred Donner y Robert Gleave sugieren que Ali fue el beneficiario inmediato de la muerte de Uthman. [30] [8] Esto es desafiado por Madelung, que sostiene que Aisha no se habría opuesto activamente a Uthman si Ali hubiera sido el principal impulsor de la rebelión y su futuro beneficiario. [58] Él y otros observan la hostilidad de Aisha hacia Ali, [58] [59] [60] [61] que resurgió inmediatamente después de su ascenso al trono en la Batalla del Camello. [58] Laura Veccia Vaglieri ( f. 1989 ) señala que Ali se negó a liderar la rebelión pero simpatizó con ellos y posiblemente estuvo de acuerdo con sus llamados a la abdicación. [62] Hossein Nasr y Asma Afsaruddin , [53] Levi della Vida, [43] y Julius Wellhausen ( f. 1918 ) creen que Ali permaneció neutral, [63] mientras que Caetani etiqueta a Ali como el principal culpable del asesinato de Uthman, aunque la evidencia sugiere lo contrario. [64] Mahmoud M. Ayoub (d. 2021 ) señala la postura a menudo pro-omeya de los orientalistas clásicos occidentales, con la excepción de Madelung. [65]
Ali criticó abiertamente la conducta de Uthman, aunque en general no justificó su muerte violenta ni condenó a los asesinos. [66] [67] Si bien no condonó el asesinato, [68] Ali probablemente responsabilizó a Uthman por su injusticia de las protestas que llevaron a su muerte, [66] [69] una opinión para la cual Ismail Poonawala cita a Waq'at Siffin . [31] Madelung se pone del lado de este juicio de Ali desde un punto de vista judicial, diciendo que Uthman probablemente no sancionó el asesinato de Niyar ibn Iyad Aslami, que desencadenó el asalto mortal a su residencia, pero obstruyó la justicia al evitar una investigación sobre el asesinato, temiendo que su ayudante Marwan estuviera detrás de él. [70] Aún así, en sus cartas a Mu'awiya ( r. 661–680 ) y en otros lugares, [71] [72] [73] Ali insistió en que llevaría a los asesinos ante la justicia a su debido tiempo, [74] [73] [68] probablemente después de establecer su autoridad. [75] Citando al chií al-Ya'qubi ( d. 897-8 ) e Ibn A'tham al-Kufi , Ayoub sugiere que una turba de varias tribus asesinó a Uthman y que Ali no podría haberlos castigado sin correr el riesgo de un conflicto tribal generalizado, incluso si pudiera identificarlos. [76] Aquí, Farhad Daftary y John Kelsay dicen que los asesinos reales huyeron pronto (Medina) después del asesinato, [20] [77] una opinión para la cual Jafri cita a al-Tabari. [78] Estrechamente asociado con Ali estaba Malik al-Ashtar, un líder de la qurra , [9] [79] que había encabezado la delegación de Kufan contra Uthman, [80] a pesar de que atendieron el llamado de Ali a la no violencia, [34] y no participaron en el asedio de la residencia de Uthman. [34] Un rebelde egipcio líder con vínculos con Ali fue su hijastro, Muhammad ibn Abi Bakr , quien supuestamente estaba entre los que mataron a Uthman. [75] Algunos autores han rechazado esta acusación, [81] [82] aunque la mayoría parece estar de acuerdo en que Muhammad visitó a Uthman poco antes de su muerte y lo reprendió por su conducta. [81] Estos dos hombres y algunos otros partidarios de Ali fueron implicados por Mu'awiya en el asesinato de Uthman. [83] [20]Por ello, algunos autores sugieren que Ali no estaba dispuesto o no podía castigar a estos individuos. [20] [84] [85] La venganza por Uthman pronto se convirtió en el pretexto para dos revueltas contra Ali. [86] [87]
Cuando Uthman fue asesinado en 656 d. C. por los rebeldes egipcios, [42] los candidatos potenciales para el califato eran Ali y Talha. Los omeyas habían huido de Medina, y los rebeldes provinciales y los Ansar (los primeros musulmanes de Medina) tenían el control de la ciudad. Entre los egipcios, Talha disfrutaba de cierto apoyo, pero los basranes y los kufanes , que habían atendido el llamado de Ali a la no violencia, y la mayoría de los Ansar apoyaron a Ali. [88] Algunos autores agregan a la (mayoría de los) Muhajirun a la lista anterior de partidarios de Ali. [31] [26] [30] [19] Los jefes tribales clave también favorecieron a Ali en ese momento. [89] El califato fue ofrecido por estos grupos a Ali, quien inicialmente se mostró reacio a aceptarlo, [26] [31] [8] diciendo que prefería ser ministro ( wazir ). [90] Algunos informes tempranos enfatizan que Ali aceptó entonces el califato cuando se hizo evidente que gozaba del apoyo popular, [8] informando también que Ali exigió una promesa pública en la mezquita. [91] [90] [92] Quizás también aceptó el califato para evitar un mayor caos, [93] [35] pero su nominación por los rebeldes dejó a Ali expuesto a acusaciones de complicidad en el asesinato de Uthman. [7] Parece que Ali personalmente no obligó a nadie a hacer una promesa y, entre otros, Sa'ad ibn Abi Waqqas , Abd-Allah ibn Umar , [94] Sa'id ibn al-As , al-Walid ibn Uqba y Marwan probablemente se negaron a dar sus juramentos, algunos motivados por sus rencores personales contra Ali. [91] En general, Madelung sugiere que hay menos evidencia de violencia aquí que en el caso de Abu Bakr, a pesar de que muchos rompieron con Ali más tarde, alegando que habían hecho el compromiso bajo coacción. [95] Al mismo tiempo, el hecho de que la mayoría favoreciera a Ali en Medina podría haber creado una atmósfera intimidante para aquellos que se oponían a él. [96]
Talha y Zubayr, ambos compañeros de Muhammad con ambiciones para el alto cargo, [97] [98] ofrecieron sus promesas a Ali, pero luego las rompieron, [99] [8] [100] después de dejar Medina con el pretexto de realizar la Umrah (peregrinación menor). [31] [68] Algunos informes tempranos sugieren que el dúo prometió a Ali bajo coacción. [101] [97] [19] Ibn Abi Shayba ( m. 849 ) escribe que Talha le dijo a algunos en Basora que le prometió a Ali con una espada sobre su cabeza en un jardín amurallado. [102] Hasan al-Basri ( m. 728 ) también dijo que vio a Talha y Zubayr jurando a Ali con una espada sobre su cabeza en un jardín amurallado. [102] Alternativamente, un informe de al-Baladhuri implica que Talha voluntariamente pagó su lealtad a Ali, [90] mientras que otros informes de Ibn Sa'd ( d. 845 ), al-Tabari, [90] al-Ya'qubi ( d. 897-8 ), al-Kufi (siglo IX), e Ibn Abd Rabbih ( d. 940 ) colocan a Talha y Zubayr entre los primeros que voluntariamente se comprometieron con Ali. [91] Laura Veccia Vaglieri ( d. 1989 ) ve las afirmaciones sobre la coerción como una justificación inventada para la posterior violación de los pactos hechos por Talha y Zubayr. [54] Gleave rechaza de manera similar los informes (suníes) de que Talha y Zubayr no hicieron el juramento o lo hicieron bajo coacción, diciendo que estos informes reflejan los intentos de sus autores de proporcionar un contexto más completo para su posterior rebelión contra Ali en la Batalla del Camello. [8] Madelung sostiene que la elección de Ali no podría haber sucedido sin el juramento de Talha, como el principal rival de Ali, pero también sugiere que Talha no acudió a la ceremonia voluntariamente y fue arrastrado allí por al-Ashtar. [102] Alternativamente, Hamid Mavani se refiere a una carta en Nahj al-balagha donde Ali reprende a Talha y Zubayr antes de la Batalla del Camello por romper sus juramentos después de ofrecerlos voluntariamente. [103] Madelung también descarta como legendario el informe de al-Tabari sobre la negativa de Zubayr a hacer el juramento. [96]
Poco antes del asesinato de Uthman, Aisha había pedido la muerte del califa, [58] [104] como informó al-Baladhuri. [105] Ella ya estaba en La Meca en el momento del asesinato, [59] habiendo dejado Medina antes para la Umrah , [68] a pesar de las súplicas de Uthman, que creía que su presencia en Medina frenaría el ataque de los rebeldes. [106] Cuando se enteró de la ascensión de Ali en su camino de regreso a Medina, regresó inmediatamente a La Meca y le culpó públicamente del asesinato, [7] [58] diciendo que una simple punta de Uthman era mejor que todo Ali. [58] Citando a Tarikh al-Ya'qubi y Tarikh Abulfeda , el chiita Muhammad H. Tabatabai ( f. 1981 ) sugiere de manera similar que fue la sucesión de Ali lo que movió a Aisha a la acción, en lugar del asesinato de Uthman. [107] Algunos autores representan a Aisha como una víctima política involuntaria en esta saga, como la de al-Ya'qubi, [104] y algunos dicen que deseaba la paz, [108] mientras que otros enfatizan su papel central en la movilización del partido rebelde contra Ali, [59] [106] a favor de sus parientes cercanos, a saber, Talha y Zubayr. [106] Este último grupo cita que Aisha dio discursos en La Meca y escribió cartas para conseguir apoyo contra Ali. [108] [59] Lo hizo ostensiblemente para buscar justicia para Uthman, aunque algunos cuestionan sus motivos, diciendo que antes se había opuesto a Uthman. [79] [68] [31] [104] Una visión representativa es la de Veccia Vaglieri, quien escribe que Aisha había sido una oponente de Uthman. Aunque no condonó su asesinato, Aisha no podía soportar presenciar que Ali, a quien odiaba profundamente, se había beneficiado del asesinato. [54] La oposición a Aisha como Madre de los Creyentes añadió credibilidad a la posterior rebelión de La Meca contra Alí. [109] [90] Algunos informes de al-Baladhuri y al-Ya'qubi indican que Aisha también intentó persuadir a Umm Salama , otra viuda de Mahoma, para que se uniera a ella. [90] [110] Según al-Ya'qubi, ella rechazó la propuesta y criticó a Aisha por violar la regla islámica de reclusión para las esposas de Mahoma. [110] Umm Salama luego regresó a Medina y le dio su lealtad a Alí, como informaron al-Baladhuri y al-Tabari. [111] [90]
Los omeyas huyeron de Medina tras el asesinato de Uthman, [59] destacando entre ellos su secretario, Marwan . [111] La mayoría de ellos se reunieron en La Meca, aunque algunos se dirigieron a Damasco . [111] La Meca estaba, pues, en abierta rebelión contra Ali, [112] y los rebeldes encontraron un aliado en el gobernador de la ciudad de Uthman, Abd-Allah ibn Amir . [108] Los omeyas se unieron a Talha y Zubayr en su oposición a Ali, aunque sus objetivos eran diferentes. [31] Estos pueden haber creído que el califato era su derecho después de Uthman, sugiere Madelung. [99] De hecho, algunos de los omeyas abandonaron más tarde la campaña cuando les quedó claro que Talha y Zubayr estaban considerando el califato tras la victoria. Entre ellos se encontraban Sa'id ibn al-As y Abd Allah ibn Khalid ibn Asid. Entre los que permanecieron con los rebeldes estaban los hijos de Marwan y Uthman, es decir, Aban y Walid. [113]
La oposición a Ali denunció su indulgencia hacia los rebeldes, [35] y lo acusó de complicidad en el asesinato. [35] [99] [31] Exigieron que Ali castigara a los responsables del asesinato de Uthman. [23] También pidieron la destitución de Ali de su cargo y un consejo (qurayshita) ( shura ) para nombrar a su sucesor. [59] [109] Esta destitución de Ali fue probablemente su objetivo principal, en lugar de la venganza por Uthman, [109] [114] [79] [115] contra quien Talha, Zubayr, [19] [54] y Aisha [54] habían estado activos anteriormente. En particular, Talha y Aisha probablemente habían escrito a las provincias para provocar disturbios. [116] El califato de Ali quizás frustró las ambiciones políticas de Talha y Zubayr, [97] y de los Quraysh en general. [52] Para ellos, Ali representaba a los Ansar y a las clases bajas de la sociedad. [117] Temiendo que pusiera fin a su estatus privilegiado como la clase gobernante del Islam, [118] [52] los Quraysh desafiaron a Ali para que salvaguardara sus derechos. [52] Sus temores pronto se confirmaron cuando Ali abrió las gobernaciones a los Ansar. [118] Ali también habló abiertamente sobre el derecho divino y exclusivo de los parientes de Mahoma a sucederlo, [119] [120] lo que de manera similar puso en peligro las ambiciones futuras de otros Qurayshitas por el liderazgo. [121] En lugar de Ali, la oposición deseaba restaurar el califato de Quraysh sobre los principios establecidos por Abu Bakr ( r. 632-634 ) y Umar ( r. 634-644 ). [99]
Alternativamente, Talha y Zubayr se rebelaron después de que Ali se negó a concederles favores. [72] [107] En particular, Ali no les ofreció a los dos ningún puesto en su gobierno, [54] específicamente las gobernaciones de Basora y Kufa. [31] Sin embargo, hay un informe de al-Ya'qubi, según el cual Ali ofreció la gobernación de Yemen a Talha y el gobierno de al-Yamama y Bahréin a Zubayr, pero los dos pidieron aún más y Ali se negó. [122] Para el chií Tabatabai, la distribución igualitaria de los fondos del tesoro entre los musulmanes por parte de Ali antagonizó a Talha y Zubayr, [107] mientras que Hassan Abbas sugiere que los dos saltaron del barco cuando Ali comenzó a revertir los derechos excesivos de la élite gobernante durante el califato de Uthman, [123] bajo el cual Talha y Zubayr habían acumulado una riqueza considerable. [124] Veccia Vaglieri sugiere que el triunvirato de Talha, Zubayr y Aisha se había opuesto a Uthman con planes de cambios "moderados" después de él que no se materializaron bajo Ali. Luego se rebelaron porque aparentemente temían la influencia de los extremistas sobre él. [7] No sólo Talha y Zubayr, Ayoub sugiere que las políticas igualitarias de Ali también antagonizaron a gran parte de los Quraysh. [125] Alternativamente, un informe del mutazilita Ibn Abi'l-Hadid ( fallecido en 1258 ) sugiere que fue una carta de Mu'awiya la que convenció a Talha y Zubayr de rebelarse. La carta también les ofrecía apoyo si el dúo tomaba el control de Kufa y Basora. [126]
En octubre de 656, [59] liderados por Aisha , Talha y Zubayr , entre seiscientos y novecientos rebeldes mecanos marcharon sobre la ciudad guarnición de Basora, [109] a unos 1300 kilómetros de Hiyaz , donde no pudieron reunir mucho apoyo. [31] Los esfuerzos de guerra fueron financiados por personas como Ya'la ibn Munya, gobernador de Uthman en Yemen, que había traído los fondos públicos con él a La Meca. [127] [31] [59] Rivalizando entre sí por el califato, [128] [90] se dice que Talha y Zubayr se pelearon por dirigir las oraciones durante la campaña, [129] [128] [54] mientras Aisha mediaba entre ellos. [54] En cuanto a ella, al-Tabari y algunos otros escriben que Aisha estaba desanimada por el incesante aullido de los perros en un lugar llamado Hawab en el camino a Basora, [128] [54] lo que se dice que le recordó la advertencia de Muhammad a sus esposas: [54] "Llegará el día en que los perros de Hawab ladrarán a una de vosotras, y ese será el día en que ella estará en un error manifiesto". [128] [130] Sin embargo, se la disuadió de cualquier cambio de planes. [128] [54]
La llegada de los rebeldes y su propaganda dividieron a los basraneses a favor y en contra de Ali, [131] [54] aunque en gran medida permanecieron leales a él, [93] [132] [133] quizás porque Ali había reemplazado anteriormente al impopular gobernador de Uthman [132] por el recto Uthman ibn Hunayf de los Ansar. [66] Algunos aparentemente se opusieron a Talha y su llamado a la venganza, habiendo visto sus cartas anteriores que pedían la muerte de Uthman. [90] Después de una lucha inconclusa, [134] en la que el jefe de policía de Ali, Hukaym ibn Jabala, y muchos otros fueron asesinados, [54] [135] ambos lados acordaron una tregua hasta la llegada de Ali y el ejército rebelde acampó entonces fuera de Basora. [134] El acuerdo estipulaba que la residencia del gobernador, la mezquita y el tesoro debían permanecer bajo el control del gobernador, mientras que los rebeldes eran libres de residir donde eligieran. [90] Sin embargo, pronto asaltaron la ciudad en "una noche fría y oscura con viento y lluvia", [134] [136] matando a muchos y tomando el control de Basora y su tesoro. [137] [54] [90] El gobernador fue torturado y luego encarcelado, [137] [54] pero luego liberado y expulsado de la ciudad. [90] [54] Algunas tradiciones (suníes) alaban la moderación y la autodefensa de los rebeldes, aunque Veccia Vaglieri las descarta. Ella dice que los rebeldes deben haber instigado la violencia porque necesitaban provisiones y dinero, y no les era favorable esperar a Ali. [54] Este último punto también es repetido por Madelung. [134] Los rebeldes luego pidieron a los basraneses que entregaran a aquellos que habían participado en el asedio de Uthman y unos seiscientos hombres fueron asesinados por los rebeldes. Se dice que las matanzas y la distribución de suministros urbanos entre los rebeldes impulsaron a un gran número de basranos a unirse a Alí en la lucha. [54] En Basora, Aisha escribió cartas para incitar contra Alí, dirigidas a los habitantes de Kufa y a su gobernador, a los habitantes de Medina y a Hafsa bint Umar , otra viuda de Mahoma. Esta última, sin embargo, se negó a unirse a la oposición. [90]
Ali había partido en persecución antes con unos setecientos hombres, pero no logró interceptar a los rebeldes a tiempo. [54] En al-Rabadha , cambió de dirección a Kufa y envió delegados para reclutar un ejército allí. [54] [138] Su primer delegado fue Hashim ibn Utba , sobrino de Sa'd ibn Abi Waqqas , según al-Baladhuri y al-Dinawari ( m. 895 ). [90] Cuando el gobernador de Kufa, Abu Musa al-Ash'ari , [54] obstaculizó los esfuerzos de guerra, fue expulsado de la ciudad por los partidarios de Ali, [139] quienes luego depusieron al gobernador, diciendo que no había encontrado a Abu Musa digno de confianza y que lo habría destituido antes si no hubiera sido por el consejo de al-Ashtar de confirmarlo después del asesinato de Uthman. [138] Ali envió entonces a su hijo Hasan y a Ammar ibn Yasir o al-Ashtar mismo para conseguir el apoyo de los kufanos, [2] [140] quienes se enfrentaron al califa fuera de la ciudad con un ejército de seis a siete mil hombres. [2] Ali marchó sobre Basora cuando sus fuerzas estuvieron listas, [141] y estacionó su ejército en la cercana al-Zawiya. Desde allí, envió mensajeros y cartas para disuadir a los rebeldes de oponerse, pero sin éxito. [90]
Los dos ejércitos pronto acamparon uno frente al otro, justo a las afueras de Basora. [2] [31] Después de que Ali apelara al bando opuesto, un gran número de ellos desertó a su lado, posiblemente inclinando la fuerza numérica a su favor. [1] Alternativamente, Hugh N. Kennedy escribe que Ali había traído un gran número de seguidores de Kufa, mientras que el apoyo de los rebeldes en Basora era modesto. [52] Asma Afsaruddin tiene una opinión similar. [142] Alternativamente, Hazleton dice que ambos ejércitos tenían alrededor de 10.000 hombres. [136] Ambos ejércitos también eran multitribales y muchas tribus estaban representadas en ambos lados, lo que debe haber creado cierta vacilación entre los soldados. Muchos aparentemente se retiraron, [141] ya sea porque no querían luchar contra otros musulmanes, [141] o porque no querían tomar partido en una guerra entre el primo del profeta y su viuda. Al parecer, esto último fue lo que el partidario de Alí, Al-Ahnaf ibn Qays, le dijo a Talha y Zubayr para evitar que sus miembros de la tribu partidarios de Aisha lucharan contra Alí. [1] Para los rebeldes, Zubayr era el comandante general, mientras que su hijo, Talha y su hijo, y Marwan fueron asignados para liderar varias divisiones, informa el duodecimano Al-Mufid ( fallecido en 1022 ). [90]
Entre los dos ejércitos se levantó una tienda de campaña donde Ali, Talha y Zubayr negociaron para evitar la inminente guerra. [143] Hay informes, incluidos algunos de al-Baladhuri y al-Tabari, [90] que indican que Ali le recordó a Zubayr la predicción de Mahoma de que un día Zubayr lucharía injustamente contra Ali. [144] [145] Este recordatorio perturbó mucho a Zubayr, escribe al-Tabari, pero se convenció de continuar la campaña, contrariamente a los informes de que se fue antes de la batalla. [90] Otro informe de al-Mas'udi sugiere que Ali le recordó a Talha la oración atribuida a Mahoma en el Ghadir Khumm (632), donde se dice que imploró a Dios que se hiciera amigo del amigo de Ali y fuera enemigo de su enemigo. El informe agrega que este intercambio convenció a Talha de renunciar al liderazgo de los rebeldes. [146] Los detalles de las negociaciones no son fiables para Madelung, pero concluye que las conversaciones rompieron la determinación de Zubayr, que podría haberse dado cuenta de sus pequeñas posibilidades de obtener el califato y tal vez de la inmoralidad de su sangrienta rebelión. [144] En las negociaciones, el partido de Aisha exigió la destitución de Ali y un consejo para elegir a su sucesor, pero Ali respondió que él era el califa legítimo. [144] Las dos partes también se acusaron mutuamente de responsabilidad en el asesinato de Uthman. [144] [145] Las negociaciones fracasaron después de tres días y los dos bandos se prepararon para la batalla. [144] [31] [8] Alternativamente, Hossein Nasr y su coautor escriben que las negociaciones estuvieron a punto de tener éxito, pero fueron saboteadas por quienes habían asesinado a Uthman. [53] Veccia Vaglieri dice de manera similar que los "extremistas" en el bando de Ali provocaron la guerra, [7] mientras que Madelung sostiene que el relato de Sayf en este sentido es ficticio y no está respaldado por otras fuentes. [144]
Antes de la batalla, Ali ordenó que no se matara a los enemigos heridos o capturados. No se debía luchar contra aquellos que se rindieran y no se debía perseguir a los que huyeran del campo de batalla. Solo las armas y los animales capturados debían considerarse botín de guerra. [147] Estas instrucciones forman la base de la sentencia del destacado sunita Muhammad al-Shaybani ( fallecido en 805 ) sobre las rebeliones. [148] Ambas sentencias prohíben el saqueo, [149] pero se dice que la sentencia de al-Shaybani es menos generosa que la de Ali, ya que la primera permite perseguir a los fugitivos, matar a los prisioneros y despachar a los heridos hasta que la rebelión amaine. [150] Sin embargo, ambas sentencias tienen por objeto defender los derechos de los rebeldes como musulmanes, aunque se les considere una amenaza para el orden. [149]
Después de tres días de negociaciones fallidas, [8] [31] [144] la batalla tuvo lugar cerca de Basora un día de diciembre de 656, y duró desde el mediodía hasta la puesta del sol, [141] [151] tal vez sólo cuatro horas. [152] Se dice que Alí prohibió a sus hombres iniciar hostilidades. [54] Posiblemente en un último esfuerzo por evitar la guerra, las primeras fuentes informan ampliamente que el califa ordenó a uno de sus hombres que levantara una copia del Corán entre las líneas de batalla y apelara a su contenido. Cuando este hombre fue asesinado a tiros por el ejército rebelde, Alí dio la orden de avanzar, [153] según al-Tabari y al-Baladhuri. [90] Los rebeldes eran, por tanto, los agresores y Alí podría haber querido que se les viera como tales. [153]
La batalla implicó un intenso combate cuerpo a cuerpo, como informaron al-Baladhuri y al-Mufid ( m. 1022 ). [90] Este último agrega que el califa luchó intensamente durante la batalla. [90] Sin embargo, las fuentes en su mayoría guardan silencio sobre los desarrollos tácticos, pero Veccia Vaglieri sugiere que la batalla consistió en una serie de duelos y encuentros, ya que esta era la costumbre árabe en ese momento. [54] Aisha también fue conducida al campo de batalla, montada en un palanquín blindado sobre un camello rojo , de donde se nombra la batalla. [154] [145] Aisha probablemente fue el punto de reunión del ejército rebelde, instándolos a luchar con el grito de batalla de vengar a Uthman. [155] Ludwig W. Adamec ( m. 2019 ) sugiere de manera similar que Aisha estaba en el campo de batalla para brindar apoyo moral a los rebeldes. [156] Debido a su presencia en el campo de batalla, el ejército rebelde continuó luchando para defenderla, incluso después de que tanto Talha como Zubayr fueran asesinados. [157] Por lo tanto, la lucha fue particularmente feroz alrededor del camello de Aisha. [157] [54]
Talha fue asesinado poco después, al parecer, por Marwan, otro rebelde de los Omeyas, que más tarde le dijo al hijo de Uthman que ahora había exigido venganza por Uthman, [158] [159] indicando que consideraba a Talha responsable del asesinato de Uthman. [8] [152] Aun así, Hassan Abbas sugiere que el motivo principal de Marwan al matar a Talha era librar a su pariente Mu'awiya de un serio contendiente para el califato. Marwan recibió solo heridas menores durante la batalla, [158] y después se unió a la corte de Mu'awiya en Damasco. [160] [161] [159] Madelung cree de manera similar que el asesinato de Talha fue premeditado y pospuesto por Marwan el tiempo suficiente para que estuviera seguro de que no enfrentaría ninguna retribución por parte de una Aisha victoriosa. [162] Por el contrario, Ali Bahramian sugiere que Marwan afirmó haber asesinado a Talha para complacer a los omeyas, quienes consideraron a Talha responsable de la muerte de Uthman. [90]
Zubayr, un luchador experimentado, se fue poco después de que comenzara la batalla, [153] [54] posiblemente sin haber luchado en absoluto, [153] o después de que Talha fuera asesinado, [152] [90] o después de un combate singular con Ammar, según al-Tabari. [90] Madelung y Veccia Vaglieri sugieren que fueron las serias dudas de Zubayr sobre la justicia de su causa las que llevaron a Zubayr a desertar. [162] [54] Aparentemente al-Ahnaf ibn Qays , un jefe pro-Ali de los Banu Sa'd , que había permanecido al margen de la batalla, se enteró de la deserción. [163] Algunos de sus hombres lo siguieron y mataron, [153] [54] ya sea para complacer a Ali, o más probablemente por su acto deshonroso de dejar a otros musulmanes atrás en una guerra civil que él había iniciado, [162] como lo sugieren al-Ya'qubi, Ayoub y Madelung. [104] [162] Algunas fuentes tempranas presentan a Amr ibn Jurmuz al-Muj'ashi'i como el asesino y a Wadi al-Siba cerca de Basora como el lugar de su muerte. [90] Cuando la noticia de su muerte llegó a Ali, comentó que Zubayr había luchado muchas veces valientemente frente a Muhammad, pero que había tenido un final malvado. [163] Este relato es narrado por Marwan y también por Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith al-Taymi, como lo informó el prominente duodecimano al-Mufid. [164] Este relato es el preferido por los chiítas porque sugiere que Ali no perdonó a Zubayr. [164] Según otro relato, preferido por los sunitas, Ali dijo que el asesino de Zubayr estaba condenado al infierno. [153] En otra versión de este relato, Ali añade que Zubayr era un buen hombre, que cometió errores. Luego recita el versículo 15:47 y expresa la esperanza de que se aplique tanto a Talha como a Zubayr. [165] El último relato no es creíble en la opinión de Madelung. [163]
Las muertes de Talha y Zubayr probablemente sellaron el destino de la batalla, [54] [157] [90] a pesar de la intensa lucha que continuó posiblemente durante horas alrededor del camello de Aisha. [157] Uno por uno, los rebeldes dieron un paso adelante para liderar el camello y, uno por uno, fueron asesinados. [166] La lucha se detuvo solo cuando las tropas de Ali lograron matar al camello de Aisha y capturarla. [167] [54] Los poemas sobrevivientes sobre la batalla retratan este episodio final, mientras que las cifras más bajas de la batalla son 2500 muertos del lado de Aisha y 400-500 del ejército de Ali. [168]
Oh Madre nuestra, la madre más desinteresada que conocemos. ¿No viste cuántos hombres valientes fueron abatidos, con la mano y la muñeca solitarias? [169] [a]
Nuestra Madre nos llevó a beber al estanque de la muerte. No nos fuimos hasta que nuestra sed se calmó. Cuando la obedecimos, perdimos el sentido. Cuando la apoyamos, no ganamos nada más que dolor. [169]
Aisha fue tratada con respeto y alojada temporalmente en Basora. [54] Aún así, tanto Ali como su representante Ibn Abbas reprendieron a Aisha porque la vieron responsable de la pérdida de vidas y por abandonar su hogar en violación de las instrucciones del Corán para las viudas de Mahoma. [167] [159] Ali más tarde ordenó al medio hermano de Aisha, Muhammad ibn Abi Bakr , que la escoltara de regreso a La Meca [171] [53] o Medina. [54] [141] El trato dado a Aisha es visto por Shah-Kazemi como un ejemplo de la magnanimidad de Ali. [172] Después de su derrota, John Cappucci escribe que Aisha reconoció el califato de Ali. [23] Algunas tradiciones de hecho muestran a Aisha como arrepentida y que deseaba no haber vivido para presenciar la batalla. [170] [173] [171] En una de esas tradiciones, se prefiere evitar la batalla a tener diez hijos para el profeta. [174] Sin embargo, su visión de Alí podría no haber cambiado, sugiere Madelung. [175] Cita una tradición relatada por Kabsha bint Ka'b ibn Malik, en la que Aisha elogia a Uthman y lamenta haber incitado a la revuelta contra él (pero no contra Alí). En cualquier caso, su derrota puso fin a sus ambiciones políticas, [170] y, a partir de entonces, solo participó en unos pocos eventos políticos menores. [23] Su derrota fue presumiblemente citada para disuadir a las mujeres musulmanas medievales de participar en la política. [176]
Alí anunció un indulto público después de la batalla [173] , liberando a los prisioneros de guerra y prohibiendo la esclavización de sus mujeres y niños. Las propiedades confiscadas debían ser devueltas a los soldados enemigos [177] , en caso contrario a sus herederos musulmanes legales. Alí, en cambio, compensó a su ejército con el tesoro de Basora [147] [171] Estas instrucciones molestaron a quienes Madelung y Veccia Vaglieri describen como los radicales en el bando de Alí [147], de hecho, las órdenes se convirtieron más tarde en un grito de guerra para los jariyitas contra Alí [54] . Los soldados descontentos cuestionaron por qué no se les permitía tomar las posesiones del enemigo y esclavizar a sus mujeres y niños cuando derramar su sangre se consideraba legal [54] . Si ese fuera el caso, replicó Alí, entonces primero tenían que decidir quién de ellos tomaría posesión de la viuda del profeta [178] . Con esta decisión, Alí reconoció así los derechos de sus enemigos como musulmanes. Junto con esto, Ali también liberó a los prisioneros tras su victoria, [179] [180] y ambas prácticas pronto fueron consagradas en la ley islámica. [179] Ali también extendió este perdón a rebeldes de alto perfil como Marwan y los hijos de Uthman, Talha y Zubayr. [181] [171] Un prisionero coraichita llamado Musahiq ibn Abd Allah ibn Makhrama al-Amiri relata que Ali les preguntó si no era el más cercano a Muhammad en parentesco y el que tenía más derecho al liderazgo después de su muerte. Luego los dejó ir después de que le prometieron lealtad. [182] Un informe diferente sobre la autoridad de Abu Mikhnaf afirma que un desafiante Marwan todavía fue liberado sin dar su juramento de lealtad. [160] Marwan poco después se unió a la corte de Mu'awiya. [160] [161] [159] Para Madelung, el hecho de que Ali liberara a un "enemigo tan peligroso y cruel" indica lo poco dispuesto que estaba a participar en los juegos políticos en curso de la guerra civil. [160]
Antes de abandonar Basora, Ali reprendió a sus residentes por romper su juramento de lealtad y dividir a la comunidad. Luego nombró a Ibn Abbas como gobernador de Basora después de recibir sus promesas renovadas. [183] [54] MA Shaban agrega que Ali dividió los fondos del tesoro equitativamente en Basora, [184] que sin embargo siguió siendo un refugio durante años para los sentimientos pro-utmanes . [141] [185] El califa pronto partió hacia Kufa, [183] llegando allí en diciembre de 656 o enero de 657. Se negó a residir en el castillo del gobernador, llamándolo qasr al-khabal ( lit. ' castillo de la corrupción ' ), y en su lugar se quedó con su sobrino Ja'da ibn Hubayra. [186] Kufa se convirtió así en la principal base de actividad de Ali durante su califato. [141] [79] Con este movimiento, la élite medinense perdió permanentemente su autoridad sobre la comunidad musulmana, señala Maria M. Dakake . [14] Kennedy destaca de manera similar las desventajas estratégicas de Medina, diciendo que estaba lejos de los centros de población de Irak y Siria, y dependía en gran medida de los envíos de grano desde Egipto. [80] Kufa seguiría siendo el principal centro del Islam chiita hasta mediados del siglo II d. C. (mediados del siglo VIII), cuando se fundó Bagdad. [97]
30°30′00″N 47°49′00″E / 30.5000, -47.8167