La suerte es el fenómeno y la creencia que define la experiencia de eventos improbables, especialmente los improbablemente positivos o negativos. La interpretación naturalista es que eventos positivos y negativos pueden ocurrir en cualquier momento, tanto debido a procesos naturales y artificiales aleatorios como no aleatorios, y que incluso eventos improbables pueden ocurrir por casualidad . Desde este punto de vista, el epíteto "afortunado" o "desafortunado" es una etiqueta descriptiva que se refiere a la positividad, negatividad o improbabilidad de un evento.
Las interpretaciones sobrenaturales de la suerte la consideran un atributo de una persona u objeto, o el resultado de una visión favorable o desfavorable de una deidad sobre una persona. Estas interpretaciones a menudo prescriben cómo se puede obtener la suerte o la mala suerte, por ejemplo llevando un amuleto de la suerte u ofreciendo sacrificios u oraciones a una deidad. Decir que alguien "nació con suerte" puede tener diferentes significados, según la interpretación: podría significar simplemente que ha nacido en una buena familia o circunstancias; o que habitualmente experimentan eventos improbablemente positivos, debido a alguna propiedad inherente, o debido al favor de por vida de un dios o diosa en una religión monoteísta o politeísta .
Muchas supersticiones están relacionadas con la suerte, aunque a menudo son específicas de una cultura determinada o de un conjunto de culturas relacionadas y, a veces, contradictorias. Por ejemplo, los símbolos de la suerte incluyen el número 7 en las culturas de influencia cristiana y el número 8 en las culturas de influencia china. Los símbolos y eventos desafortunados incluyen entrar y salir de una casa por diferentes puertas o romper un espejo [1] en la cultura griega, arrojar piedras al viento en la cultura navajo y cuervos en la cultura occidental. Algunas de estas asociaciones pueden derivar de hechos o deseos relacionados. Por ejemplo, en la cultura occidental, abrir un paraguas en el interior de una casa puede considerarse desafortunado en parte porque podría pinchar a alguien en el ojo, mientras que estrechar la mano de un deshollinador puede considerarse afortunado en parte porque es algo amable pero desagradable dada la naturaleza sucia. de su trabajo. En las culturas china y japonesa, la asociación del número 4 como homófono con la palabra muerte puede explicar por qué se considera desafortunado. Se han ideado sistemas extremadamente complicados y a veces contradictorios para prescribir tiempos y disposiciones de las cosas auspiciosos y desfavorables, por ejemplo el feng shui en la cultura china y los sistemas de astrología en varias culturas alrededor del mundo.
Muchas religiones politeístas tienen dioses o diosas específicos que están asociados con la suerte, tanto buena como mala, incluidas Fortuna y Felicitas en la religión romana antigua (la primera relacionada con las palabras "afortunado" y "desafortunado" en inglés), Dedun en la religión nubia. , los siete dioses afortunados en la mitología japonesa , el mítico militar estadounidense John Frum en los cultos cargo polinesios y el desfavorable Alakshmi en el hinduismo.
El sustantivo inglés suerte aparece comparativamente tarde, durante la década de 1480, como un préstamo del luk en bajo alemán , holandés o frisón , una forma corta de gelucke ( gelücke en alto alemán medio ). Compárese con la antigua palabra eslava lukyj ( лукый ), designada por el destino , y con la antigua rusa luchaj ( лучаи ), destino, fortuna . Probablemente entró en inglés como término de juego , y el contexto de juego sigue siendo detectable en las connotaciones de la palabra; la suerte es una manera de entender un acontecimiento fortuito personal. La suerte tiene tres aspectos: [2] [3] [4]
Antes de la adopción de la suerte a finales de la Edad Media, el inglés antiguo y el inglés medio expresaban la noción de "buena fortuna" con la palabra velocidad (inglés medio spede , inglés antiguo spēd ); velocidad además de "buena fortuna" tenía el significado más amplio de " prosperidad , ganancia , abundancia"; no está asociado a la noción de probabilidad o azar sino a la de destino o ayuda divina; a un otorgador de éxito también se le puede llamar velocidad , como en "Cristo sea nuestra velocidad" (William Robertson, Phraseologia generalis , 1693).
La noción de probabilidad fue expresada por el préstamo latino chance , adoptado en inglés medio desde finales del siglo XIII, describiendo literalmente un resultado como una "caída" (como si fuera un dado ), a través del francés antiguo cheance del latín tardío cadentia "falling". . Fortuna , la diosa romana del destino o la suerte, era popular como alegoría en la época medieval, y aunque no era estrictamente reconciliable con la teología cristiana, se hizo popular en los círculos eruditos de la Alta Edad Media para retratarla como una sierva de Dios. en distribuir el éxito o el fracaso de una manera característicamente "voluble" o impredecible, introduciendo así la noción de azar . [ cita necesaria ]
La suerte se interpreta y entiende de muchas maneras diferentes.
La suerte se refiere a lo que le sucede a una persona más allá de su control. Esta visión incorpora fenómenos que son acontecimientos fortuitos, como el lugar de nacimiento de una persona, por ejemplo, pero en los que no hay incertidumbre o en los que la incertidumbre es irrelevante. En este marco, se pueden diferenciar tres tipos diferentes de suerte:
La suerte circunstancial con la casualidad de descubrimientos y/o invenciones favorables es serendipia .
Otro punto de vista sostiene que "la suerte es una probabilidad tomada personalmente". Un enfoque racionalista de la suerte incluye la aplicación de las reglas de probabilidad y evitar creencias no científicas . El racionalista piensa que la creencia en la suerte es el resultado de un razonamiento deficiente o de ilusiones . Para un racionalista, un creyente en la suerte que afirma que algo ha influido en su suerte comete la falacia lógica " post hoc ergo propter hoc ": que debido a que dos eventos están conectados secuencialmente, también están conectados causalmente. En general, esta falacia es que:
Los autores más contemporáneos que escriben sobre el tema creen que la definición de buen destino es: aquel que disfruta de buena salud; tiene las capacidades físicas y mentales para lograr sus objetivos en la vida; tiene buena apariencia y; Tiene la felicidad en mente y no es propenso a sufrir accidentes. [7]
En la perspectiva racionalista, la probabilidad sólo se ve afectada por conexiones causales confirmadas.
La falacia del jugador y la falacia del jugador inversa explican algunos problemas de razonamiento en las creencias comunes sobre la suerte. Implican negar la imprevisibilidad de los acontecimientos aleatorios : "No he sacado un siete en toda la semana, así que definitivamente sacaré uno esta noche".
El filósofo Daniel Dennett escribió que "la suerte es mera suerte" y no una propiedad de una persona o cosa. [8]
También existe una serie de creencias espirituales , o sobrenaturales, respecto a la fortuna. Estas creencias varían mucho de unas a otras, pero la mayoría coincide en que se puede influir en la suerte a través de medios espirituales realizando ciertos rituales o evitando ciertas circunstancias.
La suerte también puede ser una creencia en una organización de acontecimientos afortunados y desafortunados. La suerte es una forma de superstición que cada individuo interpreta de manera diferente. Carl Jung acuñó el término sincronicidad , que describió como "una coincidencia significativa".
Las religiones abrahámicas creen que Dios controla los acontecimientos futuros; La creencia en la suerte o el destino se critica en Isaías 65:11-12:
Pero a vosotros, que abandonáis al Señor,
que olvidáis mi santo monte,
que preparáis una mesa para la Fortuna
y llenáis copas de vino mezclado para el Destino,
yo os destinaré a la espada,
y todos vosotros os inclinaréis al matadero.
La creencia en el alcance de la Divina Providencia varía; la mayoría reconoce que la providencia tiene una influencia al menos parcial, si no completa, sobre la suerte. El cristianismo , en sus inicios, acogió muchas prácticas tradicionales que en distintas épocas aceptaban presagios y practicaban formas de sacrificio ritual para adivinar la voluntad de su ser supremo o influir en el favoritismo divino. Los conceptos de " Gracia Divina " o " Bendición ", tal como los describen los creyentes, se parecen mucho a lo que otros llaman "suerte".
Las religiones mesoamericanas , como los aztecas , los mayas y los incas , tenían creencias particularmente fuertes sobre la relación entre los rituales y los dioses, que en un sentido similar a las religiones abrahámicas podrían llamarse suerte o providencia. En estas culturas, el sacrificio humano (tanto de voluntarios voluntarios como de enemigos capturados), así como el autosacrificio mediante derramamiento de sangre , podría verse como una forma de propiciar a los dioses y ganarse el favor de la ciudad que ofrece el sacrificio. Una interpretación alternativa [9] sería que la sangre del sacrificio era considerada como un elemento necesario para que los dioses mantuvieran el correcto funcionamiento del universo, de la misma manera que se aplicaría aceite a un automóvil para que siguiera funcionando según lo diseñado.
Muchas prácticas tradicionales africanas , como el vudú y el vudú , tienen una fuerte creencia en la superstición. Algunas de estas religiones incluyen la creencia de que terceros pueden influir en la suerte de un individuo. Los chamanes y las brujas son respetados y temidos, debido a su capacidad de causar buena o mala fortuna a quienes viven en las aldeas cercanas a ellos.
Alguna evidencia respalda la idea de que la creencia en la suerte actúa como un placebo , produciendo pensamiento positivo y mejorando las respuestas de las personas ante los acontecimientos.
En psicología de la personalidad, las personas se diferencian entre sí según cuatro aspectos clave: creencias en la suerte, rechazo de la suerte, tener suerte y tener mala suerte. [10] Las personas que creen en la buena suerte son más optimistas, más satisfechas con sus vidas y tienen mejor humor. [10] Las personas que creen que tienen mala suerte personalmente experimentan más ansiedad y son menos propensas a aprovechar oportunidades inesperadas. [11] Un estudio de 2010 encontró que los golfistas a quienes se les dijo que estaban usando una "bola de la suerte" se desempeñaron mejor que aquellos a los que no. [11]
Algunas personas se ponen intencionalmente en situaciones que aumentan las posibilidades de un encuentro fortuito , como socializar con personas que trabajan en diferentes campos. [11]
El filósofo Nicholas Rescher ha propuesto que la suerte del resultado de alguien en una situación de incertidumbre se mide por la diferencia entre el rendimiento y las expectativas de esa parte: λ = Y - E. Así, la habilidad aumenta las expectativas y reduce la suerte. El grado en que los diferentes juegos dependerán de la suerte , más que de la habilidad o el esfuerzo, varía considerablemente. Por ejemplo, el ajedrez no implica ningún factor aleatorio (más allá de la determinación de qué jugador se mueve primero), mientras que el resultado de Snakes and Ladders se basa completamente en tiradas de dados aleatorias. En el póquer , especialmente en los juegos con tablero comunitario, la pura suerte puede decidir una mano ganadora. La suerte en los juegos de azar se define como el cambio en el valor de un jugador después de un evento aleatorio, como una tirada de un dado o un robo de una carta. [12] La suerte es positiva (buena suerte) si la posición del jugador mejora y negativa (mala suerte) si empeora. Se dice que un jugador de póquer que lo está haciendo bien (jugando con éxito, ganando) "está funcionando bien". [13]
Casi todos los deportes contienen elementos de suerte. Un análisis estadístico en el libro The Success Equation intentó dilucidar el diferente equilibrio entre habilidad y suerte con respecto a cómo terminaron los equipos en las principales ligas deportivas norteamericanas . Este análisis concluyó que, en un continuo suerte-habilidad, la NBA tuvo el resultado más dependiente de la habilidad, mientras que el de la NHL fue el que más dependió de la suerte. [14]
Una característica distintiva de una lotería es que los ganadores se seleccionan por pura casualidad. El marketing y otras discusiones sobre loterías a menudo mencionan la suerte, pero tienden a restar importancia a las posibilidades reales de ganar, que suelen ser de millones a uno. [15]
"Dejarlo en manos del azar" es a veces una forma de resolver problemas; por ejemplo, cuando hay dos resultados posibles, lanzar una moneda al aire puede determinar el resultado. Esta práctica se ha prolongado durante miles de años; un ejemplo contemporáneo común es el lanzamiento de una moneda al comienzo de un evento deportivo que puede determinar quién va primero. [dieciséis]
La mayoría de las culturas consideran que algunos números son afortunados o desafortunados. Esto resulta particularmente fuerte en las culturas asiáticas , donde se busca activamente la obtención de números de teléfono "afortunados" , números de matrícula de automóviles y direcciones de hogares , a veces con un gran gasto monetario . La numerología , en su relación con la suerte, está más cerca de un arte que de una ciencia, aunque los numerólogos, astrólogos o psíquicos pueden no estar de acuerdo. Está interrelacionado con la astrología , y hasta cierto punto con la parapsicología y la espiritualidad , y se basa en convertir prácticamente cualquier cosa material en un número puro , usar ese número en un intento de detectar algo significativo sobre la realidad y tratar de predecir o calcular el futuro basándose en números de la suerte. La numerología es folclórica por naturaleza y comenzó cuando los humanos aprendieron a contar. A lo largo de la historia de la humanidad, fue practicado y sigue siendo practicado por muchas culturas del mundo, desde la adivinación tradicional hasta la lectura psíquica en línea . Dudley describe la numerología como "la ilusión de que los números tienen poder sobre los eventos". [17]
Diferentes pensadores como Thomas Kuhn han discutido el papel del azar en los descubrimientos científicos . Richard Wiseman realizó un estudio científico de diez años sobre la naturaleza de la suerte que reveló que, en gran medida, las personas crean su propia buena y mala fortuna. Su investigación reveló que "las personas afortunadas generan su propia buena fortuna a través de cuatro principios básicos. Son hábiles para crear y notar oportunidades casuales, tomar decisiones afortunadas escuchando su intuición, crear profecías autocumplidas a través de expectativas positivas y adoptar una actitud resiliente. eso transforma la mala suerte en buena." [18] Los investigadores han sugerido que la buena suerte y el buen humor a menudo coexisten (Duong y Ohtsuka, 2000) [19] y que las personas que se creen afortunadas suelen ser comparativamente felices y optimistas, mientras que las personas que se creen desafortunadas pueden ser comparativamente felices y optimistas. se sienten comparativamente ansiosos y deprimidos (Day & Maltby, 2003; Wiseman, 2003). [18] [20] La suerte también puede correlacionarse con comportamientos supersticiosos que aumentan las oportunidades de buena fortuna, como evitar caminar debajo de escaleras o volar hacia la izquierda y hacia la derecha para viajar con seguridad antes de cruzar las vías del tren, lo que sin darse cuenta aumenta las posibilidades de ver un tren que se aproxima. [21] [22]
Aunque estudios previos han explorado los antecedentes y consecuencias de la suerte utilizando la teoría de la atribución (por ejemplo, Fischoff, 1976; Weiner et al., 1987), [23] [24] variables de personalidad (Darke y Freedman, 1997a;b), [25] y más recientemente, una investigación sobre el mecanismo subyacente de cómo la suerte influye en el juicio y el comportamiento del consumidor ha estado notablemente ausente en la literatura existente. Además, en gran parte de este trabajo anterior, la suerte se manipula de una manera que muy probablemente también provoque un afecto positivo. Por lo tanto, es difícil articular si los efectos observados de la suerte se deben a creencias crónicas sobre la suerte, a cambios temporales en cómo se sienten las personas afortunadas o a cambios causados por el afecto positivo que se experimenta. Su investigación demostró que preparar a los participantes de forma subliminal con estímulos relacionados con la suerte los hacía sentir más afortunados y felices. También se encontró que los efectos de preparar la suerte usando mensajes subliminales aumentaron las estimaciones de los participantes sobre la probabilidad de eventos favorables, su participación en loterías, la cantidad de dinero que invirtieron en opciones financieras relativamente riesgosas y estos efectos parecían estar mediados por cambios temporales. en percepciones de suerte más que por afecto. [26] [27]
Gautama Buda , el fundador del budismo , enseñó a sus seguidores a no creer en la suerte. Enseñó que todas las cosas que suceden deben tener una causa, ya sea material o espiritual, y no ocurren debido a la suerte, el azar o el destino. La idea de causalidad moral, karma ( Pali : kamma), es central en el budismo. En el Sutta Nipata , se registra que Buda dijo lo siguiente sobre la venta de suerte:
Mientras que algunos hombres religiosos, mientras viven de los alimentos proporcionados por los fieles, se ganan la vida con artes tan bajas, medios de vida tan equivocados como la quiromancia, la adivinación por signos, la interpretación de sueños... trayendo buena o mala suerte... invocando la bondad de suerte... escogiendo el sitio afortunado para un edificio, el monje Gautama se abstiene de artes tan bajas, de medios de vida tan equivocados. DI, 9–12 [28]
La creencia en la suerte prevalece en muchos países predominantemente budistas. En Tailandia , los budistas pueden usar versos (takrut) o amuletos de la suerte que han sido bendecidos por los monjes para protegerse contra daños. [29]
El libro de Proverbios 16:33 dice "la suerte está echada en el regazo, pero toda decisión proviene del Señor". Eclesiastés 9:11 dice (en un pasaje que describe eventos con diferentes resultados, por ejemplo, una carrera, una batalla, la obtención de riquezas y favores): "el tiempo y el azar les acontece a todos" (ambas citas son de la Nueva Versión Internacional de La biblia). Mientras que el último pasaje de Eclesiastés sugiere que nada en los asuntos humanos es seguro, el extracto de Proverbios indica que el resultado de algo tan aparentemente aleatorio como tirar un dado o lanzar una moneda sigue sujeto a la voluntad o soberanía de Dios. En su libro Dios, azar y propósito: ¿Puede Dios tener las dos cosas? , [30] Bartolomé sostiene que el azar es parte de la creación de Dios, pero que ni siquiera Dios puede predecir con precisión lo que hará el azar. [31]
La soberanía de Dios involucra dos aspectos. La voluntad activa o soberanía de Dios implicaría algo que Dios hace que suceda, como conducir al malvado rey Acab a la batalla (2 Crónicas 18:18-19). La muerte de Acab no fue simplemente el resultado de una flecha disparada al azar, sino que, como revela 2 Crónicas 18, Dios dirigió activamente los eventos que llevaron a Acab a la batalla y usó esa flecha disparada al azar para cumplir la voluntad que tenía para Acab ese día. [32]
La voluntad pasiva de Dios implica que Dios permita, en lugar de causar, que algo suceda. El capítulo 1 del libro de Job ilustra esto en lo que Dios permitió que Satanás hiciera en la vida de Job. [33] También está involucrado en el mal que Dios permitió que los hermanos de José le hicieran a José para lograr un bien mayor, un bien que José no se dio cuenta hasta años después (Génesis 50:20). [34]
En el hinduismo, el Bhagavad-Gita valora "Purushartha" más que la mera suerte o el destino.
El Gita dice; "Pon tu corazón en el cumplimiento desinteresado de tu deber natural (Svakarma, Svadharma), pero nunca en su recompensa. No trabajes por una recompensa; pero nunca dejes de hacer tu trabajo" (Gita, 2.47). [35]
Hay cinco causas de todas las acciones según lo indicado en la sabiduría Samkhya; dice Gita—
"El cuerpo físico (adhisthana), el 'Yo soy' inferior (karta), los medios de percepción (karanam), los múltiples esfuerzos variados (vividhasch pruthak cheshta) y la Rueda Cósmica de la Acción (daivam), estas cinco fuentes juntas son responsable del éxito o fracaso de cualquier acción" (Gita, 18, 14-15). [36]
Aquí la palabra "daivam" no significa suerte, hado, fortuna, providencia o destino. Ninguna de estas palabras en inglés es sinónimo exacto de la palabra sánscrita "Daivam" aquí. "Daivam" es la Rueda Cósmica de la Acción (Kshara-gati, Apara-Prakriti, Maya) que lleva la perfecta cuenta de nuestras acciones pasadas y presentes.
Un hombre que dice "Nada es imposible para mí; soy el único héroe de todos estos logros; ¿quién más hay como yo?" Es un hombre de visión nublada y no ve la Verdad.
La definición que está mucho más cerca del concepto de suerte en el Islam es "una fuerza que trae buena fortuna o adversidad" Corán 17:13 : "Y (para) cada hombre le hemos atado su destino (fortuna) en su cuello, y le mostraremos (el) Día (de) la Resurrección un registro que encontrará abierto de par en par". Continúa una discusión muy larga sobre cómo este destino prefijado , la fortuna o la suerte, define las actitudes y el comportamiento de vida y hasta qué punto uno puede enmendar este destino predeterminado con su propia contribución a través de acciones positivas de acuerdo con las enseñanzas del Islam. No existe ningún concepto de suerte en el Islam más que las acciones determinadas por Alá en función del mérito de la elección hecha por los seres humanos. En el Corán ( Sura : Adh-Dhariyat (Los vientos que dispersan) versículo:22) se afirma que el sustento de uno está predeterminado en el cielo cuando el Señor dice: "Y en el cielo está vuestra provisión y lo que vosotros están prometidos." Uno debería suplicarle a Allah que mejore su vida en lugar de tener fe en actos no islámicos como el uso de "amuletos de la suerte". En el idioma árabe hay una palabra que significa directamente "suerte", que es حظ ḥaẓẓ , y una palabra relacionada para "afortunado", محظوظ maḥẓūẓ . También está prohibido creer en la suerte o cualquier otra cosa relacionada con la suerte, ya que se clasifica como shirk (asociar socios a Allah o dar alguna parte de cualquier atribución que pertenece a Allah y sólo a Allah). [ cita necesaria ]
Los tunecinos conservan algunas creencias nativas de origen bereber como el mal de ojo . [37] Varias prácticas, como las contraventanas pintadas de azul, también se utilizan para repeler a los espíritus malignos. [38]
Darke y Freedman (1997) [39] fueron los primeros investigadores en abordar sistemáticamente y directamente tanto el concepto como la medición de la creencia en la suerte como un atributo determinista y personal. Definen la creencia en la suerte como la percepción de que la buena suerte es "una característica algo estable que favorece constantemente a algunas personas pero no a otras". [39] Definen la incredulidad en la suerte como "una tendencia a estar de acuerdo con la visión racional de la suerte como aleatoria y poco confiable" (p. 490). Para capturar su definición unidimensional de creencia irracional en la suerte, Darke y Freedman desarrollaron una medida de 12 ítems. [39] Desafortunadamente, encontraron que su medida "no parece particularmente buena para distinguir entre las personas que [dicen] que [son] típicamente afortunadas de aquellas que [dicen] que [son] típicamente desafortunadas". [39] También encontraron que los análisis factoriales de su medida produjeron una solución de múltiples componentes, [39] al igual que Prendergast y Thompson (2008). [40]
André (2006) [41] propuso un modelo de percepciones relacionadas con la suerte que incluye creencias positivas y negativas separadas. Encontró que los componentes positivos y negativos de las creencias sobre la suerte personal se correlacionan altamente, lo que sugiere que son conceptualmente muy similares o, de hecho, iguales. Maltby et al. (2008) [42] propusieron un modelo de creencias en torno a la suerte de seis dimensiones, pero los análisis empíricos apoyaron sólo un modelo de cuatro dimensiones: creencia en tener suerte personalmente; creencia en tener mala suerte personalmente; creencia general en la suerte; y rechazo de la creencia en la suerte. [ cita necesaria ]
Thompson y Prendergast (2013) [43] aclararon los conceptos de creencia en la suerte y creencia en la suerte personal. Abordaron el problema lógico de que nadie que no crea en la suerte podría considerarse afortunado diferenciando entre la creencia en la suerte como un fenómeno determinista que afecta al futuro, por un lado, y, por otro, la creencia en la suerte personal como una valoración de cuán afortunadamente o de lo contrario, podrían haberse producido acontecimientos fortuitos del pasado. Desarrollaron y validaron una escala aplicable internacionalmente para medir, respectivamente, la creencia en la suerte y los constructos de suerte personal. No encontraron correlación entre los constructos ni evidencia de una distinción entre los aspectos positivos y negativos de cada uno, lo que sugiere que representan dos constructos discretos y unidimensionales. También se encontró que la creencia en la suerte y la suerte personal se correlacionan de manera diferente con la personalidad y las variables psicológicas, como los Cinco Grandes y el afecto. [ cita necesaria ]
Siempre he pensado que una de las peores cosas que les puede pasar a los nuevos jugadores de poker es que tengan un desempeño realmente bueno desde el principio. Si acumulan una serie de grandes victorias desde el principio, pueden suceder un par de cosas malas.
