El Libro de los Proverbios ( hebreo : מִשְלֵי , Mišlê ; griego : Παροιμίαι ; latín : Liber Proverbiorum , "Proverbios (de Salomón )") es un libro de la tercera sección (llamada Ketuvim ) de la Biblia hebrea y un libro del Antiguo Cristiano . Testamento . [1] Cuando se tradujo al griego y al latín , el título adoptó diferentes formas: en la Septuaginta griega (LXX) se convirtió en Παροιμίαι ( Paroimiai , "Proverbios"); en la Vulgata Latina el título era Proverbia , de donde se deriva el nombre en inglés.
Proverbios no es simplemente una antología sino una "colección de colecciones" relacionadas con un patrón de vida que duró más de un milenio. [2] Es un ejemplo de la literatura de sabiduría bíblica , y plantea cuestiones de valores, comportamiento moral, el significado de la vida humana y la conducta correcta, [3] y su fundamento teológico es que "el temor de Dios (es decir, la sumisión a la voluntad de Dios) es el principio de la sabiduría". [4] La sabiduría es elogiada por su papel en la creación; Dios la adquirió ante todo y a través de ella puso orden en el caos; y dado que los humanos tienen vida y prosperidad al conformarse al orden de la creación, buscar la sabiduría es la esencia y la meta de la vida. [5]
El Libro de Proverbios se divide en secciones: la invitación inicial a la sabiduría, la contraposición del sabio y el necio, y discursos morales sobre diversos temas. Los capítulos 25 a 29 analizan la justicia, los malvados, los ricos y los pobres, mientras que el capítulo 30 presenta los "dichos de Agur" sobre la creación y el poder divino. [6] [7]
Los encabezamientos dividen las colecciones de la siguiente manera:
"Proverbio" es una traducción de la palabra hebrea mashal , pero "mashal" tiene una gama más amplia de significados que el dicho breve y pegadizo que implica la palabra inglesa. Así, aproximadamente la mitad del libro se compone de "dichos" de este tipo, mientras que la otra mitad se compone de unidades poéticas más largas de diversos tipos. Estos incluyen "instrucciones" formuladas como consejos de un maestro o padre dirigidos a un estudiante o niño, personificaciones dramáticas tanto de la Sabiduría como de la Locura, y los dichos "palabras de los sabios", más largos que los "dichos" salomónicos pero más cortos y más diversos. que las "instrucciones". [10]
La primera sección ( capítulos 1 a 9 ) comprende una invitación inicial a los jóvenes a seguir el curso de la sabiduría, diez "instrucciones" y cinco poemas sobre la Mujer Sabiduría personificada. [11] Los versículos 1:1-7 constituyen una introducción a toda esta sección. [12] Proverbios 10:1–22:16, con 375 dichos, consta de dos partes, la primera parte (10–14) que contrasta al sabio y el necio (o el justo y el malvado), la segunda (15– 22:16) abordando el habla sabia y la necia. [13] El versículo 22:17 abre 'las palabras de los sabios', hasta el versículo 24:22, con breves discursos morales sobre diversos temas. [14] Una sección adicional de dichos que "también pertenecen a los sabios" sigue en los versículos 24:23-34. [15] Los capítulos 25-29, atribuidos a la actividad editorial de "los hombres de Ezequías ", contrastan a los justos y los malvados y abordan el tema de los ricos y los pobres. [16] Capítulo 30:1-4, los "dichos de Agur", introduce la creación, el poder divino y la ignorancia humana. [17]
Es imposible ofrecer fechas precisas para los dichos de Proverbios, una "colección de colecciones" relacionadas con un patrón de vida que duró más de un milenio. [2] La frase utilizada convencionalmente para el título está tomada del capítulo 1:1, mishley shelomoh , Proverbios de Salomón (la frase se repite en 10:1 y 25:1), probablemente esté más preocupado por etiquetar el material que por atribuir la autoría. . [18]
El libro es una antología compuesta por seis unidades discretas. La sección de Proverbios de Salomón , capítulos 1 a 9, fue probablemente la última en redactarse, en los períodos persa o helenístico. Esta sección tiene paralelos con escritos cuneiformes anteriores. [19] El segundo, capítulos 10–22:16, lleva el título "los proverbios de Salomón", lo que puede haber alentado su inclusión en el canon hebreo. La tercera unidad, 22:17–24:22, se titula "inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios". Gran parte de esta sección es una refundición de una obra egipcia del segundo milenio a. C., la Instrucción de Amenemope , y puede haber llegado a los autores hebreos a través de una traducción aramea. El capítulo 24:23 comienza una nueva sección y fuente con la declaración: "Estos también son de los sabios". La siguiente sección en el capítulo 25:1 tiene un encabezamiento en el sentido de que los siguientes proverbios fueron transcritos "por los hombres de Ezequías ", lo que indica al pie de la letra que fueron recopilados durante el reinado de Ezequías a finales del siglo VIII a.C. Los capítulos 30 y 31 (las "palabras de Agur", las "palabras de Lemuel" y la descripción de la mujer ideal) son un conjunto de apéndices, bastante diferentes en estilo y énfasis de los capítulos anteriores. [20]
El género de la "sabiduría" estaba muy extendido en todo el antiguo Cercano Oriente , y la lectura de Proverbios junto con los ejemplos recuperados de Egipto y Mesopotamia revela los puntos comunes compartidos por la sabiduría internacional. [21] La literatura sapiencial de Israel puede haberse desarrollado en la familia, la corte real y las casas de aprendizaje e instrucción; [22] sin embargo, la impresión abrumadora es la de una instrucción dentro de la familia en pequeñas aldeas. [23]
Junto con otros ejemplos de la tradición de sabiduría bíblica ( Job y Eclesiastés y algunos otros escritos ), Proverbios plantea cuestiones sobre los valores, el comportamiento moral, el significado de la vida humana y la conducta recta. Los tres conservan una relevancia constante para los lectores tanto religiosos como seculares: Job y Eclesiastés por la audacia de su disidencia de la tradición recibida, Proverbios por su mundanalidad y astucia satírica. La sabiduría es lo más parecido a la literatura bíblica de la filosofía griega, de la que fue contemporánea; comparte con los griegos una investigación sobre valores y reflexiones sobre la condición humana, aunque no hay discusión sobre ontología , epistemología , metafísica y otras cuestiones abstractas planteadas por los griegos. [3]
El colegio rabínico casi excluyó el Libro de Proverbios de la Biblia a finales del siglo I. [24] Hicieron esto debido a sus contradicciones (el resultado de los orígenes del libro no solo como una antología sino como una antología de antologías). Se le dice al lector, por ejemplo, que "no responda al necio según su necedad", según 26:4, y que "responda al necio según su necedad", como aconseja 26:5. De manera más generalizada, el tema recurrente de la unidad inicial (capítulos 1 a 9) es que el temor del Señor es el comienzo de la sabiduría, pero las siguientes unidades son mucho menos teológicas y presentan la sabiduría como un arte humano transmisible, hasta llegar a 30: 1-14, las "palabras de Agur", volvemos una vez más a la idea de que sólo Dios posee sabiduría. [20]
"El temor de Dios es el principio de la sabiduría" (Proverbios 9:10 – la frase implica sumisión a la voluntad de Dios). [25] La sabiduría es elogiada por su papel en la creación ("Dios con sabiduría fundó la tierra; con inteligencia estableció los cielos" – Proverbios 3:19). Dios la adquirió antes que nada, y a través de ella, dio orden al caos ("Cuando [Dios] estableció los cielos... cuando trazó un círculo sobre la faz de los abismos ... cuando marcó los cimientos de la tierra, entonces yo estaba a su lado” – Proverbios 8:27–31). Dado que los humanos tienen vida y prosperidad al conformarse al orden de la creación, buscar la sabiduría es la esencia y el objetivo de la vida religiosa. [5] La sabiduría, o la persona sabia, se compara y contrasta con la necedad o el tonto, es decir, alguien que carece de sabiduría y no está interesado en la instrucción, no alguien que es simplemente tonto o juguetón (aunque vea las palabras de Agur para un " tonto" que tiene sabiduría y podría ser visto como juguetón). [17]
En su mayor parte, Proverbios ofrece una visión simplista de la vida con pocas áreas grises: una vida vivida de acuerdo con las reglas trae recompensa, y una vida que las viola seguramente traerá desastre. Por el contrario, Job y Eclesiastés parecen ser contradicciones directas de las simplicidades de Proverbios, cada uno a su manera prácticamente descartando las suposiciones de los "sabios". [26] También es digno de mención el hecho de que los "poderosos actos de Dios" ( el Éxodo , la entrega de la Torá en el Sinaí, la Alianza entre Dios e Israel, etc.) que componen la historia de Israel están total o casi completamente ausentes en Proverbios y los demás libros de la Sabiduría: a diferencia de los otros libros de la Biblia hebrea, que apelan a la revelación divina para su autoridad ("¡Así dice el Señor!"), la sabiduría apela a la razón y la observación humana. [27]
El Antiguo Testamento anterior al exilio (es decir, anterior al 586 a. C.) no permitía iguales a YHWH en el cielo, a pesar de la existencia continua de una asamblea de deidades sirvientes subordinadas . [28] Los escritores post-Exílicos de la tradición de la Sabiduría desarrollaron la idea de que la Sabiduría existía antes de la creación y fue utilizada por Dios para crear el universo: [29] "Presente desde el principio, la Sabiduría asume el papel de maestro constructor mientras Dios establece el cielos, restringe las aguas caóticas y da forma a las montañas y los campos ". [30] Tomando prestadas ideas de los filósofos griegos que sostenían que la razón unía al universo, la tradición de la Sabiduría enseñó que la Sabiduría, la Palabra y el Espíritu de Dios eran la base de la unidad cósmica. [31] El cristianismo, a su vez, adoptó estas ideas y las aplicó a Jesús: la Epístola a los Colosenses llama a Jesús "...imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación...", mientras que el Evangelio de Juan lo identifica. con la palabra creadora (“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”). [32]
En el siglo IV, cuando el cristianismo estaba atrapado en herejías y aún desarrollaba los credos que definirían sus creencias, Proverbios 8:22 [33] se utilizó tanto para apoyar como para refutar las afirmaciones de los arrianos . Los arrianos, asumiendo que Cristo podría ser equiparado con la "Sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24), [34] argumentaron que el Hijo, como la Sabiduría, fue "creado", [33] y por lo tanto subordinado al Creador; sus oponentes, que argumentaron que la palabra hebrea relevante debería traducirse como "engendró", ganaron el debate, y el Credo de Nicea declaró que el Hijo fue "engendrado, no hecho", lo que significa que Dios y Cristo eran consustanciales . [35]
Breves discursos morais do sábio acerca de vários assuntos.
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Audiolibro de dominio público de Proverbios en LibriVox – Varias versiones