En la antigua Grecia y Roma , un asilo era un lugar donde las personas que enfrentaban persecución podían buscar refugio . Estos lugares eran en gran medida de naturaleza religiosa, como templos y otros sitios religiosos. Un concepto similar, las Ciudades de Refugio , existían en el antiguo Levante .
Las ciudades de refugio eran ciertas ciudades levíticas en el reino de Israel y el reino de Judá en las que los perpetradores de homicidio accidental podían reclamar el derecho de asilo , aunque todavía tendrían que ser juzgados. Fuera de estas ciudades, la venganza de sangre contra tales perpetradores estaba permitida por ley. La Biblia menciona seis ciudades como ciudades de refugio: Golán , Ramot y Bosor , al este del río Jordán , [1] y Cedes , Siquem y Hebrón en el lado occidental. [2] También hay un ejemplo de Adonías, después de un golpe de estado fallido, buscando refugio del recién ungido Salomón agarrándose a los cuernos de un altar de sacrificios. [3]
En la antigua Grecia, los templos, altares, bosques sagrados y estatuas de los dioses poseían generalmente el privilegio de proteger a los esclavos, deudores y criminales que acudían a ellos en busca de refugio. Sin embargo, las leyes no parecen haber reconocido el derecho de todos esos lugares sagrados a brindar la protección que se reclamaba, sino que lo habían limitado a un cierto número de templos o altares, que se consideraban de manera más especial que tenían el asylia (Servius ad Virg. Aen. ii. 761.).
Había varios lugares en Atenas que poseían este privilegio, de los cuales el más conocido era el Theseum , o templo de Teseo , en la ciudad, que estaba destinado principalmente a la protección de los esclavos maltratados, que podían refugiarse en este lugar y obligar a sus amos a venderlos a alguna otra persona ( Plut . Theseus, 36; Schol. ad Aristoph. Equit. 1309; Hesych. y Suidas, sv).
Los otros lugares de Atenas que poseían el jus asyli ("derecho de asilo") eran: el Altar de la Piedad, en el Ágora , el altar de Zeus Ayopcuos, el Altar de los Doce Dioses , el altar de las Euménides en el Areópago , el Teseo en el Pireo y el altar de Artemisa , en Munichia (Meier, Alt. Proc. p. 404). Entre los lugares de asilo más célebres en otras partes de Grecia, están el templo de Poseidón en Laconia , en el monte Ténaro (Time. i. 128, 133; Corn. Nep. Pans. c. 4); el templo de Poseidón en Calauria (Pint. Demosth. 29); y el templo de Atenea Alea en Tegea (Paus. iii. 5. § 6).
Parecería, sin embargo, que todos los lugares sagrados debían proteger a un individuo hasta cierto punto, incluso si su derecho a hacerlo no estaba reconocido por las leyes del estado en el que estaban situados. En tales casos, sin embargo, como la ley no otorgaba protección, parece que se consideró lícito utilizar cualquier medio para obligar a los individuos que se habían refugiado a abandonar el santuario , excepto sacarlos a rastras mediante la violencia personal. Así, no era raro obligar a una persona a abandonar un altar o una estatua de un dios mediante la aplicación del fuego. (Eurip. Androm. 256, con Schol.; Plant. Mostett. v. 1. 65.) Los incidentes de violación del asilo incluyen las muertes de Cilón de Atenas y Pausanias de Esparta . El terremoto de Esparta del 464 a. C. ha sido visto por los contemporáneos como una venganza divina por el asesinato de ilotas por parte de los éforos espartanos en violación del asilo en el templo de Tainaron.
En la antigua Grecia, el término asylia también se aplicaba a la seguridad contra el saqueo y la piratería ( asilia en tierra y mar), que a veces era concedida por un estado a otro, o incluso a individuos individuales (véase Bb'ckh, Corp. Inscrip. ip 725).
El asilo (templo del dios Asylaeus) que se dice que Rómulo abrió en Roma en el monte Capitolino , entre sus dos cumbres, para aumentar la población de la ciudad [5] era, según la leyenda, un lugar de refugio para los habitantes de otros estados, más que un santuario para quienes habían violado las leyes de la ciudad. En la época republicana y en los primeros tiempos imperiales, el derecho de asilo, como el que existía en los estados griegos, no parece haber sido reconocido por la ley romana . Livio parece hablar del derecho de asilo como algo peculiar de los griegos. [6]
Por una constitutio de Antonino Pío , se decretó que si un esclavo en una provincia huía a los templos de los dioses o a las estatuas de los emperadores para evitar el maltrato de su amo, el praeses podía obligar al amo a vender al esclavo, [7] y el esclavo no era considerado por la ley como un fugitivo ( fugitivus ) . Esta constitutio de Antonino se cita en las Instituciones de Justiniano (1. tit. 8. s. 2), con una ligera alteración; las palabras ad aedem sacram se sustituyen por ad fana deorum , ya que el jus asyli se extendió en su tiempo a las iglesias.
Se consideraba que aquellos esclavos que se refugiaban ante la estatua de un emperador infligían una desgracia a su amo, ya que se suponía razonablemente que ningún esclavo tomaría tal medida, a menos que hubiera recibido un trato muy malo de su amo. Si se podía probar que un individuo había instigado al esclavo de otro a huir hacia la estatua de un emperador, estaba sujeto a una acción corrupti servi . [8] El derecho de asilo parece haber estado generalmente, pero no completamente, limitado a los esclavos. [9]
En tiempos de Tiberio , el número de lugares que poseían el ius asyli en las ciudades de Grecia y Asia Menor llegó a ser tan numeroso que impedía seriamente la administración de justicia. En consecuencia, el senado romano , por orden del emperador, limitó el ius asyli a unas pocas ciudades, pero no lo abolió por completo, como erróneamente afirmó Suetonio ( Tiberio 37). [10]
En la cultura del antiguo Hawái , ciertos lugares se denominaban pu'uhonua , que se ha traducido como "lugar de refugio". Un pu'uhonua era un santuario; un criminal que había violado el estricto código kapu , un guerrero derrotado o un no combatiente en una guerra podían refugiarse en un pu'uhonua , libres de represalias. Cualquiera, sin importar su estatus social o crimen, era libre de entrar, si podía llegar al sitio antes de ser alcanzado por sus perseguidores. Los sacerdotes residentes ejecutaban a cualquiera que persiguiera a alguien hasta el santuario. Después de ser purificada por un sacerdote, la persona era libre de irse, absuelta de cualquier crimen. [11]
Uno de los pu'uhonua mejor conservados es Pu'uhonua o Honaunau en la isla de Hawái . Fue el pu'uhonua amurallado más grande de Hawái y se utilizó durante el período más largo. Aquí, un heiau (templo) conservaba los huesos de Keawe , un gran jefe que murió alrededor de 1725 y que luego se creyó que era un dios. Se creía que su mana (poder espiritual) protegía la zona. Cada pu'uhonua estaba protegido de manera similar por un antepasado deificado. [11]
Después de unificar las islas en 1810, Kamehameha el Grande abolió la mayoría de los pu'uhonua y estableció otros nuevos, aunque el de Honaunau no fue tocado. El sistema kapu en sí fue abolido oficialmente en una ceremonia de ruptura de tabúes por el rey Kamehameha II y su corte en 1819, después de lo cual la importancia de los pu'uhonua disminuyó, ya que ya no eran necesarios sus poderes de absolución. [11]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Asilo". Diccionario de antigüedades griegas y romanas . Londres: John Murray.