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Henosis

Henosis ( griego antiguo : ἕνωσις ) es la palabra griega clásica para "unidad", "unión" o "unidad" mística. En el neoplatonismo , henosis es la unificación con lo que es fundamental en la realidad: el Uno (Τὸ Ἕν), la Fuente o Mónada . [1] El concepto neoplatónico tiene precedentes en las religiones mistéricas griegas [2] así como paralelos en la filosofía oriental . [3] Se desarrolla más en el Corpus Hermeticum , en la teología cristiana , el misticismo islámico , la soteriología y el misticismo , y es un factor importante en el desarrollo histórico del monoteísmo durante la Antigüedad tardía .

Etimología

El término es relativamente común en los textos clásicos y tiene el significado de "unión" o "unidad". [nota 1]

Proceso de unificación

La henosis, o unidad primordial, es racional y determinista, y emana del indeterminismo , una causa incausada. Cada individuo, como microcosmos , refleja el ordenamiento gradual del universo, al que se denomina macrocosmos . Al imitar al demiurgo ( mente divina ), uno se une con El Uno o la Mónada. Así, el proceso de unificación, de "El Ser" y "El Uno", se denomina henosis, cuya culminación es la deificación . [ cita requerida ]

Plotino

La henosis para Plotino (204/5–270 d.C.) se definió en sus obras como una inversión del proceso ontológico de la conciencia a través de la meditación (o contemplación ) hacia la ausencia de pensamiento ( nous o demiurgo ) y de división ( díada ) dentro del individuo (ser). Como se especifica en los escritos de Plotino sobre la henología , [nota 2] uno puede alcanzar una tabula rasa , un estado en blanco donde el individuo puede captar o fundirse con El Uno. Esta absoluta simplicidad significa que el nous o la persona se disuelve entonces, completamente absorbido de nuevo en la Mónada.

En las Enéadas de Plotino, la Mónada puede ser referida como el Bien por encima del demiurgo. [5] [6] La Mónada o dynamis (fuerza) es de una expresión singular (la voluntad o el uno es el bien), todo está contenido en la Mónada y la Mónada es todo y en todos ( panenteísmo ). Toda división se reconcilia en el uno, la etapa final antes de alcanzar la singularidad, y lo que se llama dualidad (díada) se reconcilia completamente en la Mónada, Fuente o Uno (ver monismo ). Como fuente o sustancia de todas las cosas, la Mónada lo abarca todo. Como infinita e indeterminada, todo se reconcilia en la dynamis o uno. Es el demiurgo o segunda emanación lo que es el nous en Plotino. Es el demiurgo (creador, acción, energía) o nous el que "percibe", y por lo tanto hace que la fuerza (potencial o Uno) se manifieste como energía, o la díada llamada mundo material. El nous como ser, el ser y la percepción (intelecto) manifiestan lo que se llama alma ( Alma del Mundo ). [7]

Plotino formula sus enseñanzas para reconciliar no sólo a Platón con Aristóteles, sino también a varias religiones del mundo con las que tuvo contacto personal durante sus diversos viajes. Las obras de Plotino tienen un carácter ascético en el sentido de que rechazan la materia como una ilusión (inexistente). La materia fue tratada estrictamente como inmanente , con la materia como esencial para su ser, sin tener carácter verdadero o trascendental o esencia, sustancia u ousia . Este enfoque se llama idealismo filosófico . [nota 3]

Fases

Las fases de la “unión mística con el Uno” de Plotino según Mazur (2021): [9]

Pasajes de las Enéadas que describen las diferentes etapas de la unión mística con el Uno se pueden encontrar en I.6, IV.8, VI.9, III.8, V.3, V.5, V.8 y VI.7-8. [9]

Jámblico de Calcis

En las obras de Jámblico de Calcis (c. 245 – c. 325 d. C.), el Uno y la reconciliación de la división se pueden obtener a través del proceso de teúrgia . [ cita requerida ] Al imitar al demiurgo, el individuo regresa al cosmos para implementar la voluntad de la mente divina. Uno pasa por una serie de teurgias o rituales que unen al iniciado con la Mónada. Estos rituales imitan el ordenamiento del caos del Universo en el mundo material o cosmos . También imitan las acciones del demiurgo como creador del mundo material. Jámblico utilizó los rituales de las religiones de misterio para realizar rituales en el individuo para unir su persona exterior e interior. Así, uno sin conflicto (ya sea interno o externo) está unido (henosis) y es El Uno (hen). [ cita requerida ]

Véase también

Notas

  1. ^ Entrada LSJ para enosis: ἕνωσις, -εως, ἡ, (de ἑνόω "Ι unir") A. combinación en uno, unión, Philol.10, Archyt. ap.Stob.1.41.2, Arist.Ph.222a20, GC328b22, Phld.Po.2.17, Ph.1.45, otros; “τοῦ συμφραζομένου” ADSynt.175.16, cf. Hermog.Id.2.11: pl., Procl.Inst.63. II. compresión, heliodo. ap. Orib.46.11.20. [4]
  2. ^ Plotino:
    * "Nuestro pensamiento no puede captar al Uno mientras alguna otra imagen permanezca activa en el alma. Para ello, debes liberar tu alma de todas las cosas externas y volcarte completamente en ti mismo, sin inclinarte más hacia lo que está fuera, y desnudar tu mente de formas ideales, como antes de los objetos de los sentidos, y olvidarte incluso de ti mismo, y así llegar a la visión de ese Uno. [6.9.7]
    * "Si recuerda en quién se convirtió cuando se fusionó con el Uno, llevará su imagen en sí mismo. Él mismo era uno, sin diversidad en sí mismo o en sus relaciones externas; porque no había movimiento en él, ni pasión, ni deseo por otro, una vez que se realizó el ascenso. Ni tampoco había ninguna razón o pensamiento, ni, si nos atrevemos a decirlo, ningún rastro de sí mismo." [6.9.11.]
  3. ^ Schopenhauer escribió sobre este filósofo neoplatónico : "Con Plotino aparece incluso, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , el idealismo que había sido corriente durante mucho tiempo en Oriente incluso en ese momento, pues enseñaba ( Enéadas , iii, lib. vii, c.10) que el alma ha creado el mundo al pasar de la eternidad al tiempo , con la explicación: 'Pues no hay para este universo otro lugar que el alma o la mente ' (neque est alter hujus universi locus quam anima), de hecho, la idealidad del tiempo se expresa en las palabras: 'No deberíamos aceptar el tiempo fuera del alma o la mente' (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere)". [8]

Referencias

  1. ^ Stamatellos 2007, pág. 37.
  2. ^ Angus 1975, pág. 52.
  3. ^ Gregorios 2002.
  4. ^ Entrada de LSJ para enosis
  5. ^ Neoplatonismo y gnosticismo Por Richard T. Wallis, Jay Bregman, Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos [1]
  6. ^ John M. Dillon, "Pleroma y cosmos noético: un estudio comparativo" en Neoplatonismo y gnosticismo (1992), RT Wallis, ed., State Univ. of New York Press, ISBN  0-7914-1337-3 , edición de 2006: ISBN 0-7914-1338-1 [2] 
  7. ^ Neoplatonismo y gnosticismo Por Richard T. Wallis, Jay Bregman, Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos [3]
  8. ^ ( Parerga y Paralipomena , Volumen I, "Fragmentos para la historia de la filosofía", § 7)
  9. ^ ab Mazur, Alexander J. (2021). El trasfondo setiano platónico del misticismo de Plotino . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-44171-2.OCLC 1202732742  .

Fuentes

Enlaces externos