Christodoulos (17 de enero de 1939 - 28 de enero de 2008) ( griego : Χριστόδουλος , nacido Christos Paraskevaidis , Χρήστος Παρασκευαΐδης ) fue arzobispo de Atenas y de toda Grecia y, como tal, primado de los ortodoxos autocéfalos . Iglesia de Grecia , desde 1998 hasta su muerte, en 2008 .
Christodoulos nació en Xanthi , Tracia , Grecia del Norte, en 1939. [1] Su nombre civil era Christos Paraskevaidis. [1] Cuando tenía dos años, su familia se mudó a Atenas para escapar de la ocupación alemana y búlgara de la zona durante la Segunda Guerra Mundial . Su padre regresó posteriormente a Xanthi después de la guerra y se postuló con éxito para alcalde.
Christodoulos asistió a la escuela secundaria en el Liceo Marista Católico Romano Leonteion de Atenas. [2] Luego estudió derecho en la Universidad de Atenas , graduándose en 1962, después de haber sido ordenado diácono en la Iglesia Ortodoxa en 1961.
También asistió a una escuela de posgrado en la Universidad de Atenas para obtener un título en teología. Christodoulos fue ordenado sacerdote en 1965 y se graduó de la Escuela de Teología en 1967. Trabajó como párroco en Palaio Faliro , un suburbio de Atenas, entre 1965 y 1974. Durante ese tiempo también se convirtió en Secretario en Jefe del Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia. En 1974, fue elegido obispo de Demetrias en Volos , Tesalia , un puesto que ocupó hasta su elección como arzobispo de Atenas en 1998. [3]
Christodoulos era doctor en teología, licenciado en francés e inglés, y hablaba también italiano y alemán. Fue autor de numerosos libros teológicos y recibió doctorados honorarios de la Universidad de Craiova y la Universidad de Iasi . Como Christodoulos había asistido a una escuela secundaria católica, se sentía abierto al diálogo entre las iglesias ortodoxa y católica, ya que había vivido ambas partes.
Christodoulos sucedió al arzobispo Seraphim [1] en la sede del prelado de la Iglesia griega en 1998. [1] A los 59 años de edad, era el arzobispo más joven en dirigir la Iglesia griega. Sus principales rivales en la votación eran el metropolitano Anthimos de Alexandroupolis y el metropolitano Ieronymos de Tebas . Este último finalmente lo sucedería en 2008.
Apoyando los servicios sociales de la Iglesia ya existentes, puso en marcha otros nuevos para hacer frente a cuestiones sociales como la asistencia a los drogadictos y a los inmigrantes, el apoyo a las madres solteras y a las mujeres maltratadas, la atención a las víctimas de la trata de personas, la creación de una cadena de guarderías y escuelas infantiles, la prestación de asistencia a las familias pobres y a las familias con muchos hijos. También fundó "Solidaridad", una ONG de la Iglesia de Grecia, que permitió una intervención humanitaria de la Iglesia a nivel internacional en Oriente Medio, África, Asia y Europa del Este. "Solidaridad" provocó varias polémicas, como el caso en el que recibió 5,6 millones de euros del Estado griego para enviar ayuda humanitaria a Irak. En cambio, "Solidaridad" sólo gastó 740 mil euros en comprar alimentos, que guardó en almacenes sin enviarlos nunca a Irak, [4] y guardó el resto en una cuenta bancaria. Después de la muerte del arzobispo Christodoulos, la Iglesia griega inició una investigación de las actividades financieras de "Solidaridad" y encontró graves irregularidades. [5]
En 2003, se peleó con el Patriarca Ecuménico Bartolomé sobre quién debería tener la última palabra en el nombramiento de obispos en el norte de Grecia . [6] Como resultado, el nombre de Christodoulos fue eliminado del Díptico de la Iglesia como castigo. Fue reinstalado tres meses después, cuando el conflicto parecía estar llegando a una resolución. La ruptura se solucionó un mes después.
La visita del Papa Juan Pablo II a Atenas y la visita del arzobispo Christodoulos al Papa Benedicto XVI en Roma fueron pasos significativos hacia la causa de la unidad de la Iglesia. [7]
El 20 de mayo de 2001, Konstantinos Poulios (Κωνσταντίνος Πούλιος en griego), un antiguo calendarista , atacó a Christodoulos y lo abofeteó en la cara, mientras el arzobispo daba una entrevista a un equipo de televisión fuera de la Catedral Metropolitana de Atenas . [8] El ataque fue transmitido por televisión en vivo; Poulios fue arrestado por los guardaespaldas policiales de Christodoulos, pero al final no enfrentó cargos.
El arzobispo desempeñó un papel destacado en el apoyo a Serbia (un país mayoritariamente ortodoxo) y en el fomento de la oposición pública a la OTAN y a la guerra de Kosovo de 1999, en la que Grecia, como miembro de la OTAN, desempeñó un papel significativo, aunque en gran medida no intervencionista. También se manifestó enérgicamente contra la intención del gobierno griego de Costas Simitis de seguir las directivas de la UE , especialmente cuando chocaban con lo que él consideraba políticas griegas tradicionales. [9] Poco después de su juramento, Christodoulos declaró que era "una vergüenza para los griegos modernos decidir en función de lo que las directivas de Bruselas pudieran pedir, en un momento u otro". [10]
En 2000, estalló un importante enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado cuando el entonces gobierno socialista griego intentó seguir una decisión de la Autoridad de Protección de Datos griega, eliminando el campo "Religión" de los documentos nacionales de identidad que llevaban los ciudadanos griegos. Christodoulos se opuso a la decisión, quejándose de que el primer ministro socialista Costas Simitis no consultó con la Iglesia griega sobre el asunto y diciendo que era parte de un plan más amplio para marginar a la Iglesia de la vida pública griega; también afirmó que la decisión fue "propuesta por neointelectuales que quieren atacarnos como perros rabiosos y desgarrar nuestra carne". [11] El arzobispo organizó dos manifestaciones en Atenas y Tesalónica , junto con una mayoría de obispos de la Iglesia de Grecia , apoyando la inclusión de datos religiosos de forma voluntaria, y pidió un referéndum sobre el asunto. Para este propósito, recibió un gran apoyo ya que más de tres millones de ciudadanos griegos firmaron y solicitaron un referéndum.
En 2001, Christodoulos provocó críticas internacionales después de decir que la decisión sobre el documento de identidad había sido instigada por judíos. [12] La Junta Central de la Comunidad Judía en Grecia le envió posteriormente una carta el 20 de marzo de 2001, pidiéndole que aclarara el asunto y expresando su oposición a la escritura obligatoria del estatus religioso en los documentos de identidad. [13] El arzobispo respondió en una carta que su fuente era el sitio web oficial de la Comunidad Judía de los Estados Unidos, donde se afirmaba que la Comunidad Judía de los Estados Unidos había pedido al Gobierno griego que eliminara el estatus religioso de los documentos de identidad griegos. También dijo que en Israel, la escritura del estatus religioso en los documentos de identidad es obligatoria. [14] La posición oficial de la Iglesia griega pasó a ser que la escritura del estatus religioso en los documentos de identidad debería ser opcional. Sin embargo, el Gobierno griego procedió a eliminar por completo la escritura del estatus religioso de los nuevos documentos de identidad. [ cita requerida ]
Se supo ese mismo año que, a pesar de que Christodoulos había dicho que no tenía conocimiento ni participación en las violaciones de los derechos humanos por parte de la junta militar griega de 1967-1974 , porque esos siete años estuvo ocupado estudiando para convertirse en sacerdote, había estado presente en la ceremonia de juramentación del nuevo régimen [15] mientras ocupaba el cargo de Archisecretario del " Santo Sínodo ", el consejo colectivo de obispos metropolitanos de la Iglesia de Grecia . [16] Al mismo tiempo, se desempeñaba como asesor principal del arzobispo Hieronymus , designado y partidario del régimen.
En 2001, Christodoulos aceptó la decisión del gobierno griego de permitir que el Papa Juan Pablo II visitara Grecia. Comentó que no le "cerraría la puerta" al Papa, porque venía al país como peregrino. Los dos hombres se reunieron para conversar durante la visita papal en mayo de 2001, aunque no rezaron juntos. Después de una reunión privada de 30 minutos, los dos hablaron públicamente. Christodoulos leyó una lista de "13 ofensas" de la Iglesia Católica contra la Iglesia Ortodoxa Oriental desde el Gran Cisma [17] , incluyendo el saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204, y lamentó la falta de disculpas de la Iglesia Católica, diciendo "Hasta ahora, no se ha escuchado una sola petición de perdón" para los "cruzados maniacos del siglo XIII". El Papa respondió diciendo "Por las ocasiones pasadas y presentes, cuando hijos e hijas de la Iglesia Católica han pecado por acción u omisión contra sus hermanos y hermanas ortodoxos, que el Señor nos conceda el perdón", a lo que Christodoulos aplaudió inmediatamente. Juan Pablo II dijo que el saqueo de Constantinopla era una fuente de "profundo pesar" para los católicos. Más tarde, Juan Pablo II y Christodoulos se encontraron en un lugar donde Pablo de Tarso había predicado una vez a los cristianos atenienses. Los dos líderes emitieron una declaración conjunta en la que decían: "Haremos todo lo que esté en nuestro poder para que las raíces cristianas de Europa y su alma cristiana puedan ser preservadas... Condenamos todo recurso a la violencia, al proselitismo y al fanatismo en nombre de la religión". Los dos líderes rezaron entonces juntos el Padrenuestro, rompiendo así un tabú ortodoxo que prohibía rezar con los católicos. [ cita requerida ] La decisión de Christodoulos provocó una gran controversia en Grecia, donde muchos cristianos ortodoxos consideran al Papa (y a la Iglesia católica en su conjunto) un hereje cismático . [18] También consintió en 2002 la construcción de una mezquita en Atenas, para acabar con el hecho de que Atenas es la única capital de la UE sin un lugar de culto musulmán. Por otra parte, pidió que la mezquita estuviera fuera del centro de la ciudad, un deseo que fue concedido por el gobierno, que eligió un sitio a 20 km de Atenas en contra de los deseos de la comunidad musulmana. [19]
En 2006, el arzobispo Christodoulos visitó al Papa Benedicto XVI en Roma y juntos emitieron una proclamación común que incluía la siguiente declaración: "Esperamos una colaboración fructífera que permita a nuestros contemporáneos redescubrir las raíces cristianas del continente europeo que forjaron las diferentes naciones y contribuyeron a desarrollar vínculos cada vez más armoniosos entre ellas. Esto les ayudará a vivir y promover los valores humanos y espirituales fundamentales para todos los pueblos, así como el desarrollo de sus propias sociedades" [20].
En 2006, los periódicos griegos informaron sobre el descontento del arzobispo por una decisión del gobierno de centroderecha de Nueva Democracia , dirigido por Kostas Karamanlis, de interrumpir la práctica de permitir que los sacerdotes ortodoxos griegos utilicen las escuelas públicas con fines confesionales , es decir, para escuchar las confesiones de los estudiantes de forma voluntaria. La gran mayoría de los estudiantes de las escuelas públicas griegas practicaban la religión ortodoxa y el arzobispo estaba preocupado por su acceso a los sacramentos y su bienestar espiritual. Hasta entonces, llamar a los sacerdotes para celebrar sesiones privadas de confesión en las escuelas dependía de la discreción de las autoridades educativas locales; estas oportunidades para el sacramento de la confesión se llevaban a cabo de forma voluntaria para los jóvenes griegos de la escuela secundaria y la escuela primaria. Los medios de comunicación griegos informaron de que el arzobispo calificó la medida de "acto hostil" contra la Iglesia, mientras que el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Griega, presidido por Christodoulos, envió una carta de queja al Ministerio de Educación Nacional y Asuntos Religiosos , dirigido por Marietta Giannakou . La decisión, sin embargo, fue aplaudida por los representantes de la Asociación de Profesores Griegos, quienes la apoyaron como una medida que salvaguarda la libertad de creencias y fomenta el respeto por las diferencias culturales y religiosas en las escuelas.
Christodoulos defendía opiniones sobre la política y la cultura griegas que fueron criticadas por The New York Times , un periódico estadounidense, por conservadoras y nacionalistas [21] y apoyadas por otros por "defender" a Grecia y la cultura griega. En 2002, encabezó protestas contra la versión griega del programa de televisión Gran Hermano , instando a los seguidores a "rezar por los jóvenes" de los programas y a "apagar nuestros televisores". [22]
El arzobispo atacó a los autores del libro de historia oficial de sexto grado de las escuelas primarias griegas, acusándolos de intentar "esclavizar a la juventud griega" y ocultar el papel de la Iglesia en la defensa de la identidad nacional griega durante la ocupación otomana . En referencia al mismo tema, ha castigado a los " yannisarios " [23] (es decir, traidores a la nación griega ) "que se atreven a levantar una cabeza audaz y cuestionar cosas irreprochables". El libro de texto emitido por el estado fue retirado más tarde en 2007 por el Gobierno griego, después de que la Academia de Atenas, una entidad legal de derecho público supervisada por el Ministerio de Educación Nacional y Religión, así como una serie de historiadores e intelectuales griegos también criticaran el libro por inexactitudes históricas. [24]
El arzobispo criticó duramente la globalización, a la que se refirió en repetidas ocasiones en términos despectivos como una conspiración global o, alternativamente, "extranjera" para privar a las personas de sus identidades nacionales. En 2004 criticó la globalización como una "excavadora que está decidida a demoler todo, a causa de quienes quieren gobernar el mundo sin resistencia ni obstáculos", [25] añadiendo que los griegos viven en un paraíso en comparación con otros europeos, porque "tienen una fe fuerte, construyen iglesias, siguen tradiciones y se resisten a la globalización". En 2006, criticó la globalización como un " crimen contra la humanidad " y "un vehículo para americanizar la vida de toda la humanidad". [26] También ha dicho que "la globalización quiere convertirnos en papilla, sopa, ovejas o mejor aún, pavos, para que nos puedan guiar con una vara". [27]
En 2002, preguntó a los estudiantes de una escuela griega si querían ser "carne picada o carne", explicando que "los extranjeros quieren convertirnos en picadoras de carne, mientras que la carne es algo sólido". [27] En otra ocasión, afirmó que "las fuerzas de la Oscuridad no pueden soportar [ que Grecia sea un país predominantemente ortodoxo ], y por eso quieren decapitarla y aplanar todo, por medio de la globalización , la nueva deidad que ha aparecido junto a otra deidad llamada derechos humanos , y por la cual esperan que recortemos nuestros propios derechos". [28] En 2006, denunció el establecimiento de la ortografía monótona , como un " complot de globalización " para imponer la "uniformidad cultural" y "apoyar la venta de máquinas de escribir de Olivetti multinacionales ". También se refirió sarcásticamente a la "bondad de los legisladores de liberar a nuestra raza de la oscuridad de Aristófanes ", [29] con respecto al mismo asunto.
Algunos comentarios del arzobispo sobre los derechos humanos también suscitaron controversia. Durante un discurso de 2006, [30] Christodoulos afirmó que la Iglesia está destinada a "entrar en muchos conflictos con el movimiento por los derechos humanos", a pesar del hecho de que "no sólo no se opone a los derechos humanos, sino que los reemplaza". Su propuesta de razón para estos conflictos es que "la Iglesia no puede aceptar lo que el Señor de este mundo está promoviendo a través del movimiento de derechos humanos: la abolición del pecado ". El arzobispo ha atribuido los derechos humanos a una estratagema de Satanás en una segunda ocasión, afirmando que "las fuerzas de la Oscuridad no pueden soportar [ que Grecia sea un país predominantemente ortodoxo ], y por eso quieren decapitarla y aplanar todo, por medio de la globalización , la nueva deidad que ha aparecido junto a otra deidad llamada derechos humanos , y por la cual esperan que recortemos nuestros propios derechos". [28]
El arzobispo también fue criticado por juzgar con frecuencia las políticas internas y externas de los gobiernos griegos electos, generalmente durante los sermones de la liturgia. En 1999, se quejó durante un sermón de que los Ministerios de Educación estaban "experimentando con los estudiantes" con sus continuas innovaciones en el sistema educativo, lo que provocó el descontento del entonces ministro Gerasimos Arsenis , que estaba impulsando cambios sustanciales en la educación secundaria en ese momento.
Christodoulos criticó con frecuencia los principios y valores de lo que él caracterizó como la " Ilustración atea ", y que contrastó con los valores cristianos. [31]
Christodoulos generó una gran controversia en 2003 cuando denunció las propuestas de permitir el ingreso de Turquía a la Unión Europea, calificando a los turcos de " bárbaros ". [32] A pesar de que muchos griegos también se oponen a la entrada de Turquía (como, de hecho, muchos otros europeos), las declaraciones de Christodoulos fueron vistas como una intervención injustificada en los asuntos exteriores, basada en una lógica discriminatoria y racista. El ex ministro de Asuntos Exteriores Theodoros Pangalos ya había hecho declaraciones en el mismo sentido (y se había retractado) en el pasado .
El arzobispo fue acusado de fusionar estereotipos étnicos e ideas homofóbicas cuando, en otra ocasión, proclamó que "Porque no somos alemanes , ni franceses , y mucho menos ingleses , sino griegos valientes, somos cristianos ortodoxos". [33]
En 1998 declaró que "cuando nuestros antepasados dieron las luces de la civilización, ellos [los europeos] vivían en los árboles". [27] En 2003 dijo que "la historia nos enseña que los europeos siempre estuvieron dispuestos a hacernos daño. Mucho antes del saqueo de Constantinopla , el helenismo había sido sometido a la horrible experiencia de los francos, que querían lograr, por todos los medios posibles, su extinción". La última frase parece indicar que el arzobispo extrapola actitudes de los excomulgados saqueadores occidentales de 1204 d.C., a todos los europeos occidentales, de todos los tiempos.
Tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 contra el World Trade Center , algunos sectores del público se quedaron estupefactos al oír al arzobispo atribuir los ataques a "hombres abatidos" que actuaron "por la desesperación causada por las injusticias de las grandes potencias ". Los críticos atacaron al arzobispo [34] por lo que consideraron que constituía una justificación solapada del acto terrorista. Christodoulos negó la acusación y respondió que condenaba los ataques. En el quinto aniversario de los ataques, en 2006, y mientras hablaba ante una audiencia de estudiantes de secundaria, Christodoulos calificó los ataques del 11 de septiembre de 2001 como "un crimen atroz que costó la vida a miles de personas inocentes" y los atribuyó a "la incapacidad del hombre para discernir entre el bien y el mal y ser incapaz de posicionarse responsablemente ante los problemas del mundo". [ cita requerida ]
En 2004, Christodoulos publicó un breve artículo en Efimerios, la revista del Santo Sínodo de la Iglesia Griega. Este no se considera un documento oficial de la Iglesia, pero sí ofrece un testimonio poco común sobre la posición oficial del Santo Sínodo.
"Todos hemos oído alguna vez que "Dios ha creado el mundo de la nada". Esto es un problema para algunas personas. No todos están dispuestos a aceptar esta respuesta a la pregunta "¿cómo ha sido creado el mundo?" El problema de quién ha creado y cómo ha creado el mundo es un problema central de nuestra vida. Todos conocemos el gran progreso que ha hecho la ciencia en este campo. Muchas ciencias se complementan en un esfuerzo común por descubrir los principios de la vida. Estamos agradecidos a la ciencia por sus esfuerzos para alcanzar los límites del conocimiento y arrojar luz sobre todos los secretos de la creación. Nosotros, los creyentes, no debemos temer el progreso de la ciencia; al contrario, debemos esperar de ella conclusiones y propuestas que fortalezcan nuestra fe. Sin embargo, no ignoramos que en el pasado, y precisamente en el siglo anterior, la desconfianza hacia las Escrituras provenía de ciertos laboratorios y perduró durante mucho tiempo. Fue la época del mito de que la ciencia es omnipotente y puede dar respuestas a las principales preguntas humanas... Luego, cuando se cree en la omnipotencia del hombre sobre la tierra, llegan accidentes como el Challenger o la Unión Soviética. Chernóbil para demostrar la debilidad del hombre... La ciencia es un don sagrado, pero con ciertos límites. Se sitúa entre la física y la metafísica. Con los medios de la observación, la experimentación y las matemáticas, intenta explorar acontecimientos que no se pueden percibir. Pero su horizonte es siempre limitado. Sin embargo, la búsqueda de argumentos ateos en los resultados científicos no ha dejado de ser un fenómeno, incluso hoy en día, no en los laboratorios científicos, por supuesto, sino en la imaginación de algunas personas que pretenden que la ciencia tiene el estatus y la autoridad para decidir sobre la existencia o no de Dios. [35] [36]
En 1958, junto con Kallinkos Karusos y Athanasios, Christodoulos fundó la fraternidad religiosa Panagia Chrysopigi. En 1973, mediante un edicto real, Christodoulos consiguió alojar a la fraternidad de Chrysipigi en un terreno privilegiado a las afueras de Atenas. El edicto también concedió la autoridad del monasterio, no al obispo local, sino al propio Santo Sínodo. [37]
En junio de 2007, el arzobispo Christodoulos fue hospitalizado en el Hospital Aretaeion de Atenas y se le diagnosticó adenocarcinoma de colon y carcinoma hepatocelular en el lóbulo derecho del hígado. [38]
Tras la resección del tumor colónico, el especialista en trasplantes Andreas Tzakis, de la Facultad de Medicina Miller de la Universidad de Miami, anunció que el arzobispo sería trasladado al Hospital Jackson Memorial de Miami para someterse a un trasplante de hígado . Sin embargo, el 8 de octubre de 2007, el trasplante se canceló [39] debido a las metástasis [40] y, siguiendo las sugerencias de sus médicos tratantes, Christodoulos regresó a Atenas el 26 de octubre para continuar con el tratamiento médico.
En sus últimos días, el arzobispo se negó a ser hospitalizado, prefiriendo permanecer en su casa en Psychiko , [41] donde murió el 28 de enero de 2008, una semana y cuatro días después de su 69 cumpleaños. [42] Después de su muerte, el gobierno griego anunció un velorio nacional de cuatro días durante el cual su cuerpo yacía en la capilla de la Catedral de la Anunciación . [43] [44]
Su funeral se celebró el 31 de enero de 2008. [43] Fue presidido por el Patriarca Ecuménico Bartolomé I , el Patriarca Teófilo III de Jerusalén , el Patriarca Teodoro II de Alejandría , el Patriarca Daniel de Rumania , y también asistieron el Arzobispo de Chipre Crisóstomo II y el Arzobispo de América Demetrio . La elección de su sucesor fue realizada por el Sínodo de los Metropolitanos de la Iglesia de Grecia el 7 de febrero de 2008. [43]
A pesar de las críticas, [41] el arzobispo Christodoulos demostró ser uno de los arzobispos más populares de la historia griega , [41] teniendo una relación particular con los jóvenes. [41] [44]
{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )