Una armonía del evangelio es un intento de compilar los evangelios canónicos del Nuevo Testamento cristiano en un solo relato. [1] Esto puede tomar la forma de una narrativa única fusionada o un formato tabular con una columna para cada evangelio, técnicamente conocido como sinopsis , aunque la palabra armonía se usa a menudo para ambos. [1]
Las armonías se construyen para una variedad de propósitos: crear una pieza de literatura legible y accesible para el público en general, [2] establecer una cronología académica de los eventos en la vida de Jesús como se describe en los evangelios canónicos, o para comprender mejor cómo las cuentas se relacionan entre sí. [3]
Entre los académicos, la construcción de armonías ha sido favorecida por los académicos conservadores, aunque un académico, BS Childs, se opone a esto. [4] Los estudiantes de la alta crítica ven las divergencias entre los relatos de los evangelios como un reflejo de la construcción de tradiciones por parte de las primeras comunidades cristianas . [5] Entre los académicos modernos, los intentos de construir una historia única han sido abandonados en gran medida en favor de presentar los relatos en columnas paralelas para compararlos , para permitir el estudio crítico de las diferencias entre ellos. [6]
La armonía más antigua conocida es el Diatessaron de Taciano en el siglo II y siguieron apareciendo variaciones basadas en el Diatessaron en la Edad Media. [7] [8] El siglo XVI fue testigo de un aumento importante en la introducción de armonías evangélicas y la estructura de columnas paralelas se generalizó. [9] En este momento también comenzaron a aparecer representaciones visuales, que representaban la vida de Cristo en términos de una "armonía pictórica del evangelio", y la tendencia continuó en los siglos XIX y XX. [10] [11]
Una armonía del evangelio es un intento de recopilar los evangelios canónicos cristianos en un solo relato. [1] Algunos escritores construyen armonías para hacer que la historia del evangelio esté disponible para una audiencia más amplia, tanto religiosa como secular. [2] Los eruditos pueden estudiar las armonías para establecer una cronología coherente de los eventos descritos en los cuatro evangelios canónicos en la vida de Jesús , para comprender mejor cómo se relacionan los relatos entre sí y evaluar críticamente sus diferencias. [3] [6]
Los términos armonía y sinopsis se han utilizado para referirse a varios enfoques diferentes para consolidar los evangelios canónicos. [1] Técnicamente, una "armonía" entrelaza secciones de las Escrituras en una sola narrativa, fusionando los cuatro evangelios. Existen cuatro tipos principales de armonía: radical , sintética , secuencial y paralela . [1] Por el contrario, una "sinopsis", muy parecida a una armonía paralela, yuxtapone textos o relatos similares en formato paralelo, sincronizados en el tiempo, preservando al mismo tiempo su identidad individual, generalmente en columnas. [1] Las armonías también pueden tomar una forma visual y realizarse para crear narrativas con fines artísticos, como en la creación de composiciones pictóricas que representan la vida de Cristo. [10]
El enfoque más antiguo para armonizar consiste en fusionar las historias en una sola narrativa, produciendo un texto más largo que cualquier evangelio individual. [3] Esto crea el relato más sencillo y detallado, y uno que probablemente sea más accesible para usuarios no académicos, como feligreses laicos o personas que leen los evangelios como una obra literaria o filosófica.
Sin embargo, existen dificultades para crear una narrativa consolidada. Como señala John Barton , es imposible construir un relato único a partir de los cuatro evangelios sin cambiar al menos algunas partes de los relatos individuales. [12]
Un desafío con cualquier forma de armonización es que los acontecimientos a veces se describen en un orden diferente en diferentes relatos: los evangelios sinópticos , por ejemplo, describen a Jesús volcando mesas en el templo de Jerusalén en la última semana de su vida, mientras que el evangelio de Juan registra un evento equivalente sólo hacia el comienzo del ministerio de Jesús. Los armonistas deben elegir qué momento creen que es correcto o concluir que se describen eventos separados. El teólogo luterano Andreas Osiander , por ejemplo, propuso en Harmonia evangelica (1537) que Jesús debió haber sido coronado con espinas dos veces y que hubo tres episodios separados de limpieza del Templo . [13] Por otro lado, los comentaristas han señalado durante mucho tiempo que los evangelios individuales no están escritos en un formato rigurosamente cronológico. [14] [15] Esto significa que un evento puede describirse como que ocurre en dos momentos diferentes y seguir siendo el mismo evento, de modo que los detalles sustanciales se pueden reunir adecuadamente en una armonía, aunque el armonista todavía tendrá la tarea de decidir cuál de los dos tiempos es más probable.
Una dificultad menos común pero más seria surge si los evangelios divergen en su descripción sustantiva de un evento. Un ejemplo es el incidente del centurión cuyo sirviente es sanado a distancia. En el Evangelio de Mateo el centurión viene personalmente a Jesús; [16] en la versión de Lucas envía ancianos judíos. [17] Dado que estos relatos describen claramente el mismo evento, el armonista debe decidir cuál es la descripción más precisa o, en caso contrario, idear un relato compuesto. [18] [19]
La visión académica moderna, basada en el principio ampliamente aceptado de que Mateo y Lucas fueron escritos utilizando a Marcos como fuente, busca explicar las diferencias entre los textos en términos de este proceso de composición. Por ejemplo, Marcos describe a Juan el Bautista predicando el perdón de los pecados, un detalle que Mateo omite, tal vez en la creencia de que el perdón de los pecados era exclusivo de Jesús. [20]
La visión popularizadora moderna, por otra parte, si bien reconoce estas dificultades, resta importancia a su importancia. Este punto de vista sugiere que las divergencias en los evangelios son una parte relativamente pequeña del todo y que los relatos muestran una gran similitud general. [1] Por lo tanto, las divergencias pueden discutirse suficientemente en notas a pie de página en el curso de una narración consolidada, y no tienen por qué ser un obstáculo para transmitir una mejor visión general de la vida de Jesús [1] o para hacer este material más accesible a un público lectores más amplios.
Para ilustrar el concepto de armonía paralela, se muestra aquí un ejemplo sencillo de "fragmento de sinopsis", que consta de sólo cuatro episodios de la Pasión . [21] Una armonía paralela más completa aparece en la sección siguiente.
El influyente Diatessaron de Taciano , que data aproximadamente del año 160 d. C., fue quizás la primera armonía. [1] [7] [22] El Diatessaron redujo el número de versículos en los cuatro evangelios de 3.780 a 2.769 sin perder ningún evento de enseñanza en la vida de Jesús de ninguno de los evangelios. [1] Algunos eruditos creen que Taciano pudo haberse basado en uno o más evangelios no canónicos. [23] Se cree que el Evangelio de los ebionitas , compuesto aproximadamente al mismo tiempo, fue una armonía evangélica. [24]
Las variaciones basadas en el Diatessaron continuaron apareciendo en la Edad Media, por ejemplo, el Codex Sangallensis (basado en el Codex Fuldensis del siglo VI ) data del año 830 y tiene una columna latina basada en la Vulgata y una columna en alto alemán antiguo que a menudo se parece al Diatessaron , aunque Con frecuencia aparecen errores en su interior. [8] La armonía de Lieja en el dialecto de Limburgo (artículo 437 de la biblioteca de la Universidad de Lieja) es una fuente occidental clave del Diatessaron y data de 1280, aunque se publicó mucho más tarde. [8] [25] Las dos recensiones existentes del Diatessaron en italiano medieval son el único manuscrito veneciano del siglo XIII o XIV y los 26 manuscritos toscanos del siglo XIV al XV. [8] [25]
En el siglo III, Amonio de Alejandría desarrolló el precursor de la sinopsis moderna (quizás basada en el Diatessaron ) como las Secciones Amoniacales en las que comenzó con el texto de Mateo y copió a lo largo de eventos paralelos. [1] [26] No existen copias de la armonía de Amonio y solo se conoce a partir de una única referencia en la carta de Eusebio a Carpiano. [26] En la carta, Eusebio también analiza su propio enfoque, es decir, los Cánones de Eusebio en los que los textos de los evangelios se muestran en paralelo para ayudar a la comparación entre los cuatro evangelios. [26]
En el siglo V, Agustín de Hipona escribió extensamente sobre el tema en su libro Armonía de los Evangelios . [27] Agustín vio las variaciones en los relatos de los evangelios en términos de los diferentes enfoques de los autores sobre Jesús: Mateo sobre la realeza, Marcos sobre la humanidad, Lucas sobre el sacerdocio y Juan sobre la divinidad. [28]
El Unum ex Quatuor ( Uno de cuatro ) de Clemente de Llanthony se consideró una mejora con respecto a los cánones anteriores de la época, [29] aunque los eruditos modernos a veces opinan que no surgieron avances importantes sobre el tema más allá de Agustín hasta el siglo XV. [9] A lo largo de la Edad Media continuaron apareciendo armonías basadas en los principios del Diatessaron , por ejemplo, la armonía de Lieja de Plooij en holandés medio y la armonía pepysiana en inglés medio . [25] [26] La armonía Pepysian (Magdalene college, Cambridge, artículo Pepys 2498) data aproximadamente de 1400 y su nombre deriva de haber sido propiedad de Samuel Pepys . [25]
En los siglos XV y XVI comenzaron a aparecer nuevos enfoques de la armonía; por ejemplo, Jean Gerson produjo una armonía que daba prioridad al Evangelio de Juan . [26] Cornelius Jansen (obispo de Gante) también publicó su armonía (1549), centrándose en los cuatro evangelios e incluso haciendo referencia a los Hechos de los Apóstoles. [31] Por otro lado, el enfoque de Juan Calvino se centró en los tres evangelios sinópticos y excluyó el evangelio de Juan. [32] [33]
En esa época también habían comenzado a aparecer representaciones visuales; por ejemplo, el artista del siglo XV Lieven de Witte produjo un conjunto de unas 200 imágenes grabadas en madera que representaban la vida de Cristo en términos de una "armonía pictórica del evangelio" que luego apareció en Willem van Armonía de Branteghem publicada en Amberes en 1537. [10] [30] La importancia de las imágenes se refleja en el título de la conocida obra de Branteghem: La vida de Jesucristo hábilmente retratada en cuadros elegantes extraídos de las narrativas de los cuatro evangelistas [30]
El siglo XVI fue testigo de un aumento importante en la introducción de armonías evangélicas. En este período la estructura de columnas paralelas se generalizó, en parte como respuesta al aumento de la crítica bíblica . [9] Este nuevo formato se utilizó para enfatizar la confiabilidad de los evangelios. No está claro quién produjo la primera armonía paralela, pero el sistema de Gerhard Mercator de 1569 es un ejemplo bien conocido. [9] [34] En términos de contenido y calidad, la sinopsis de 1776 de Johann Jacob Griesbach fue un caso notable. [9] [34]
Al mismo tiempo, el auge de la crítica bíblica moderna contribuyó decisivamente al declive de la armonía tradicional del evangelio apologético. El escritor de la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing , observó:
¡Oh, esa excelentísima Armonía, que sólo puede conciliar dos informes contradictorios, ambos provenientes de los evangelistas, inventando un tercer informe, del cual no se encuentra ni una sílaba en ningún evangelista individual! [35]
El Sinóptico de WG Rushbrooke de 1880 se considera a veces un punto de inflexión en la historia de la sinopsis, ya que se basó en la prioridad de Marcos , es decir, la suposición de que el Evangelio de Marcos fue el primero en escribirse. [9] Trece años después, John Broadus utilizó relatos históricos para asignar prioridades en su armonía, mientras que enfoques anteriores habían utilizado las fiestas como los principales hitos para dividir la vida de Cristo. [9]
Hacia finales del siglo XIX, después de extensos viajes y estudios por el Medio Oriente, James Tissot produjo un conjunto de 350 acuarelas que representaban la vida de Cristo como una armonía visual del evangelio. [11] Tissot sintetizó los cuatro evangelios en una narración singular con cinco capítulos: "la Santa Infancia, el Ministerio, la Semana Santa, la Pasión y la Resurrección". También hizo retratos de cada uno de los cuatro evangelistas para honrarlos. [36]
En el siglo XX, algunos llegaron a considerar la Sinopsis de los cuatro evangelios de Kurt Aland [37] como "quizás el estándar para un estudio en profundidad de los evangelios". [9] Una característica clave del trabajo de Aland es la incorporación del texto completo del Evangelio de Juan. [9] La sinopsis de John Bernard Orchard (que tiene el mismo título) [38] fue notable porque adoptó el enfoque inusual de abandonar la prioridad de Markan y asumir que los sinópicos fueron escritos con prioridad de Matthean y posterioridad de Markan. [9]
La siguiente tabla es un ejemplo de una armonía paralela. El orden de los acontecimientos, especialmente durante el período ministerial, ha sido objeto de especulación y debate académico. El orden siguiente se basa en los del anglicano William Newcome en 1778 [39] y los bautistas Steven L. Cox y Kendell H Easley en 2006. [40]
