Anubandha chatushtaya ( sánscrito : अनुबन्ध चतुष्टय) significa literalmente cuatro conexiones y, por lo tanto, tiene cuatro aspectos en naturaleza y contenido: a) adhikāri ('el estudiante calificado') que ha desarrollado ekāgrata ('mente enfocada en un solo punto'), chitta shuddhi ('pureza de la mente') y vikshepa ('libertad de inquietud e impureza') o adhikāra ( aptitud ); b) vishaya ('tema' o 'el tema') perteneciente a la identidad Jiva - Brahman ; c) Prayojana o phalasruti ('resultado' o 'fruto') que es atyantika-dukha-nivritti ('cese completo del dolor') y paramānanda-prāpti ('logro de la felicidad suprema'), y d) sambandha ('relación' o 'intertextualidad') entre adhikāra , vishaya y Prayojana . [1]
Sadananda recuerda que: -
a)- Adhikāra es la capacidad de estudiar ( adhyana ) el tema respecto del cual existen dudas ( sandigdhata ), que es la base de la investigación prevista sobre ese tema en particular para la eventual eliminación de todas las dudas y la ganancia de su comprensión adecuada. Madhavacharya habla de tres niveles de adhikāra : adhama ('inferior'), madhyama ('medio') y uttama ('superior'), los dos últimos niveles indican que el estudiante tiene una mente pacífica ( śanta ), es comprensivo y no tiene -control de los sentidos reprimido ( danta ), se ha retirado de los objetos mundanos ( uparata ), indiferente ( titikśu ) y sereno y tranquilo ( samhita ), y sabe que está adecuadamente preparado para encontrarse con la verdad cara a cara. [2] Los Mimāṃsakas consideran que adhikāra es una noción de idoneidad. Todas las cosas y acciones tienen adhikāra identificable . Adhikāra indica el nivel de preparación necesario para que uno esté capacitado para obtener logros superiores. [3] El concepto de adhikāra también ayuda a describir la relación entre purusha y prakrti y a explicar el motivo de la activación del poder creativo de la naturaleza, provocando así la experiencia del mundo ( darśana bhoga ) y la liberación de esta experiencia ( kaivalya ). El afán de saber incita a la obligación ( adhikāra ) de lograr la realización del conocimiento. [4] En esta dirección, el estudiante primero debe desarrollar Ekāgratā ('unidireccional'). Ekagrata es el estado de concentración determinada y continua que se obtiene integrando el flujo psico-mental ( sarvārthatā , es decir, atención diversamente dirigida, discontinua y difusa) que es - योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ( Yoga Sutra ) - significado - es la supresión de los estados psicomentales, es decir, la desaparición de todos los posibles conceptos erróneos. En este estado yóguico de ekagrata, el yogui adquiere voluntad genuina. [5] Upasana produce ekagrata , y upasana a su vez es provocado por chitta shuddhi ('la pureza del corazón'); [6] y controla vikshepa (todas las formas de divagación o distracción mental).
En gramática sánscrita , un adhikara es una 'regla de encabezamiento' que se le atribuye mediante el acento de swarita con el objetivo de evitar una designación repetida. [7]
b)- Vishaya es el objeto del conocimiento, aquí el tema; el Ser universal ( Brahman ) aparentemente diferente del ser individual ( Jiva ). El conocimiento revela que lo real está superpuesto por lo irreal a causa de la ignorancia. [8] Como lo explica Sadananda, el tema es la unidad del alma individual y el alma universal (el Absoluto) como lo explican los Upanishads ; ésta es la esencia del Vedanta . [9] La conciencia, que es infinita e indivisible, puede entrar en contacto con los objetos y es inherente a los objetos que, por tanto, son muchas fases diferentes de la conciencia; tales objetos que son en sí mismos fases de la conciencia son vishaya-caitanya , fuera de la conciencia ningún objeto puede existir. [10]
c)- Prayojana significa - el 'propósito', 'resultado final' o 'resolución de la investigación'; es el resultado establecido al que se llega después de la práctica de la devoción realizada con una mente y un cuerpo en paz ( śānta bhāva ). [11] Uddyotakara explica que los impulsos básicos para alcanzar la felicidad y evitar la tristeza, como el chaturvarga compuesto de dharma , artha , kama y moksha , impulsan la actividad humana, y tales motivaciones conducen a los resultados finales o Prayojana . Vedānta Paribhāśa, reconociendo este chaturvarga , describe Prayojana como aquello que cuando se conoce se desea como propio, [12] Prayojana es el propósito realizable, [13] la razón o motivo deseado que impulsa acciones [14] pero que no puede indicarse por separado de sambandha. , ambos interrelacionados, [15]
d)- Sambandha no identifica necesariamente ni a vishaya ni a Prayojana [16] aunque puede ser fáctico y razonable ( siddha ) o contrario al hecho y a la razón ( asiddha ). Shankara nos dice que el yo no tiene cuerpo ( aśarira ) pero su relación ( sambandha ) con el cuerpo es asiddha porque el yo no está relacionado con ninguna actividad del cuerpo y no está conectado con el mérito y el demérito que surgen de la actividad, a pesar del hecho de que la jiva identifica erróneamente mismo con el cuerpo. [17] La declaración de Vedantasara antes citada como una exposición de estos cuatro anubandhas ('conexiones') y en particular la conexión llamada sambandha para significar - (cita) "la relación de lo que debe darse a conocer en el sistema vedántico, la identidad entre Brahman y el alma individual" (sin comillas). [18]
En la filosofía hindú , Anubandha chatushtaya es un modo retórico tradicional indio relacionado con la adquisición de conocimiento y la perfección suprema, cuyo modo se basa en cuatro aspectos fundamentales de pensamientos y acciones que funcionan en conjunto, que son: a) el tema o tema propuesto, b ) el fin perseguido y su naturaleza, c) el motivo por el que se busca ese fin a la luz de d) el sujeto elegido y la aprehensión anticipada de la verdad. [19] Krishna le asegura a Arjuna : -
y luego, procede a explicar cómo se puede obtener y desarrollar ese conocimiento que eventualmente liberaría a un mumukshu ('buscador') que debido a la asociación con las modalidades de la naturaleza ( prakrti ) está enredado en este mundo material y, por lo tanto, explica la naturaleza. de las tres gunas . Esta declaración particular tiene la forma de un Anubandha chatushtaya cuyo tema es Brahma Vidya , la meta es la liberación del dolor y pryojanam es el conocimiento de Brahman que proporciona la liberación espontánea. Krishna lleva a Arjuna a ese conocimiento del yo que revela qué es el sujeto, qué es el "yo" - Tat Tvam Asi , esta es la relación que ayuda al buscador, que posee cualidades básicas, a decidir si debe conectarse o asociarse con el materia o no. [20]
adhikara.
Libro tamil Anubandha chatushtaya