Un dhunge dhara ( nepalí : ढुङ्गे धारा ⓘ ) o hiti ( Newari : 𑐴𑐶𑐟𑐶 ) es una fuente de piedra tradicional que se encuentra en Nepal . Es un canal de piedra intrincadamente tallada a través del cual fluye agua ininterrumpidamente desde fuentes subterráneas. Los dhunge dharas son parte de un sistema integral de suministro de agua potable , encargado por varios gobernantes del Nepal antiguo y medieval. El sistema está sostenido por numerosos estanques y canales que forman una elaborada red de cuerpos de agua, creados como recurso hídrico durante la estación seca y para ayudar a aliviar la presión del agua causada por las lluvias monzónicas . Después de la introducción de sistemas modernos de agua corriente, a partir de finales del siglo XIX, este antiguo sistema ha caído en mal estado y algunas partes se han perdido para siempre. Sin embargo, mucha gente de Nepal todavía depende a diario de los antiguos dhunge dharas.
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La historia de los dhunge dharas comenzó durante el Reino de Licchavi (c. 400–750 d. C.). El registro más antiguo de un dhunge dhara nombra al rey Brisasdev (c. 400-425 d. C.) como el creador del sistema de agua. [1]
El primer hiti conocido fue construido en Katmandú en Hadi Gaun por un nieto del rey Lichhavi Mandev I en el año 550 d.C., pero hay evidencia de que se construyó una estructura similar antes. [2] Una leyenda nepalí (ver más abajo) indicaría la existencia de un dhunge dhara en funcionamiento aproximadamente en el año 464 d.C.
Manga Hiti en Mangal Bazar en Patan se considera el dhunge dhara en funcionamiento más antiguo registrado. Fue construido en el año 570 d.C. En el caso de Hadi Gaun hiti y Manga Hiti, las fechas fueron grabadas en una piedra dentro del hiti. Poco a poco empezaron a aparecer más hitis en otras partes del valle de Katmandú . [4] [5] [6]
Durante el período Malla (c. 1201-1779 d. C.) se construyeron muchos más sistemas hiti. Jitamitra Malla de Bhaktapur , Pratap Malla de Katmandú y Siddhinarshinha Malla de Patan son famosos por los sistemas de agua de estas ciudades. Generalmente se cree que el hiti construido en 1829 por la reina Lalit Tripura Sundari Devi y Bhimsen Thapa en la aldea de Sundhara (ahora Katmandú) es el último construido. [7] [4] [8] [9]
En 2008, los dhunge dharas del valle de Katmandú produjeron 2,95 millones de litros de agua al día. [10] En 2019, la cantidad de agua producida por los dhunge dharas en Katmandú se estimó en 382.399 litros por día. [11]
De los 389 caños de piedra encontrados en el valle de Katmandú en 2010, 233 todavía estaban en uso y abastecían a aproximadamente el 10% de la población de Katmandú. 68 se habían secado y 45 dhunge dharas se perdieron por completo. Cuarenta y tres estaban conectados al suministro de agua municipal en lugar de a su fuente original. [12]
A lo largo de los años, se han modificado varios dhunge dharas en funcionamiento para adaptarse mejor a las necesidades de los usuarios. En la mayoría de los casos, dichas modificaciones incluyeron la adición de uno o más tanques de agua grandes para almacenar el exceso de agua de los caños para su posterior uso o distribución entre los hogares circundantes. Sundhara, en Patan, por ejemplo, se amplió con un tanque subterráneo de 25.000 litros. [13] Narayan Hiti en Patan es uno de los hitis que cuentan con tanques elevados. Y a Alko Hiti se le han añadido varios elementos modernos , como una torre de agua, tuberías subterráneas, pozos de recarga de agua de lluvia y estanques. [13]
En Iku Hiti de Patan, el agua de los caños se recoge en un tanque de almacenamiento de 80.000 litros. Desde allí es distribuida a las comunidades aledañas por Kathmandu Upatyaka Khanepani Limited (KUKL), la empresa dedicada a suministrar agua potable en el Valle de Katmandú, de la misma manera que se distribuye el agua de fuentes regulares. [14]
En 2019, una encuesta realizada por la Junta de Gestión del Abastecimiento de Agua del Valle de Katmandú (KVWSMB) encontró un total de 573 dhunge dharas registrados en los diez municipios del Valle de Katmandú. Se recuperaron 479 de ellos, 52 resultaron destruidos y 42 no pudieron ser encontrados. Más de la mitad de los dhunge dharas estaban secos. [15]
En marzo de 2021, el Departamento de Minas y Geología comenzó a utilizar un radar de penetración terrestre (GPR) para localizar dhunge dharas perdidos. [dieciséis]
En marzo de 2022, los dhunge dharas del valle de Katmandú fueron incluidos en el World Monuments Watch 2022 por el Fondo Mundial de Monumentos (WMF), una organización dedicada a crear conciencia sobre los lugares culturalmente importantes del mundo y a apoyar a las personas que los cuidan. [17] [18]
Dhunge dhara significa literalmente pico de piedra , pero algunos dhunge dharas están hechos de otros materiales como latón , cobre , oro y madera . [4] [19]
La mayoría de los caños tienen la forma del mítico makara (también llamado hitimanga ). Se trata de una criatura con hocico de cocodrilo , trompa de elefante , colmillos y orejas de jabalí y cola de pavo real . [19] [20] Las hitimangas son omnipresentes en Nepal, no sólo en los hitis, sino también en los vajras (armas rituales), las toranas (adornos tradicionales de puertas y ventanas) y otros elementos arquitectónicos . [20] [21] [22]
Aunque los nombres dhunge dhara y hiti se refieren a los caños reales, también se utilizan para las estructuras de piedra que rodean inmediatamente los caños. [4]
En el campo nepalí, un hiti puede no ser más que una pared de piedra o ladrillo de la que sobresale un pico, con algo de pavimento debajo del pico. [4] En las ciudades, debido al flujo natural del agua (ver más abajo), los surtidores se ubican en una cuenca debajo del nivel de la calle ( hitigah ), cuya profundidad depende de la necesidad. Este lavabo está construido con una combinación de piedra y ladrillo, donde el suelo suele estar cubierto con losas de piedra. Los lados y el fondo del lavabo se hacen impermeables cubriéndolos con una capa de kalo mato (un tipo especial de barro negro). Esto evita que el agua del suelo circundante se filtre. [5] De manera similar, un muro bajo alrededor de la cuenca ayuda a mantener afuera el escurrimiento superficial y evita que el viento lleve escombros . Dependiendo de la profundidad y el tamaño total de la cuenca, puede tener terrazas en varios niveles. Se puede acceder al hiti a través de una o más escaleras de piedra. [4]
Normalmente hay un solo chorro en la cuenca, pero hay hitis con dos, tres, cinco, nueve o más chorros, incluso hasta ciento ocho (el Muktidhara en el distrito de Mustang ). [4] [6]
Sobre el pico suele haber un santuario en honor a una deidad específica. El espacio debajo del pico está (casi sin excepción) adornado con una escultura de Bhagiratha . [4] [19] Dependiendo del espacio disponible, puede haber cualquier cantidad de otras esculturas votivas, como chaityas y lingas, en el lavabo. [22]
Antes de que el agua entre en el surtidor, pasa por un sistema de filtrado que utiliza grava, arena, carbón y, a veces, lapsi ( ciruela nepalí ). [23]
Delante del caño hay un pequeño estanque para recoger el agua que sale del mismo. El excedente de agua finalmente desaparece en un desagüe y es conducido hacia otro hiti, tierra agrícola o un estanque (para ser utilizado para riego y otros fines). [24] A veces el agua se dirige primero hacia varios otros hitis. En el caso de Washa Hiti en Patan, por ejemplo, el agua fluye primero hacia Amrit Hiti, luego hacia Dathu Hiti y luego hacia Buincha Hiti. [5] [25]
En algunos hitis, el agua del surtidor desemboca en un estanque dentro de la propia cuenca del hiti. Nag Pokhari hiti en Bhaktapur es un ejemplo de esto. Así como hay hitis con un estanque en su interior, también los hay con caños integrados en sus paredes. Bhandarkhal Pokhari en Patan y Salan Ganesh Pokhari en Bhaktapur son algunos ejemplos. [4]
Varios hitis tienen un depósito de agua potable de piedra ( jahru ) integrado en sus paredes y algunos tienen un pozo ( tun ) excavado en el suelo de su cuenca como medio alternativo para obtener el agua disponible (ver más abajo). [4] [26]
Muchos hitis también están estrechamente asociados con uno o más dharmashalas (refugios o casas de descanso públicas). Hay varios tipos de estos, por ejemplo un pati , un mandapa o un satah . Un refugio de este tipo es un edificio separado cercano o conectado a una de las paredes del hiti. Manga Hiti en Patan tiene dos escaleras a cada lado de las escaleras, por ejemplo, y la entrada principal de Bhimsen Hiti en Bhaktapur es a través del refugio. [4] [7] [27] [28]
Los primeros hitis utilizan agua de sus propios manantiales o de acuíferos cercanos , que a veces comparten con otros hitis. [10] Más tarde, los hitis se conectaron a un sistema de canales y estanques, que llevaban agua dulce desde las estribaciones del valle de Katmandú a las ciudades.
Los caños de un hiti pueden tener diferentes fuentes de agua. En un caso, Alko Hiti en Patan, se confirmaron tres fuentes durante la restauración, pero en otros los usuarios simplemente notaron una diferencia en el sabor o el color del agua entre los caños. Para muchos hitis, aún se desconoce la ubicación exacta de la fuente. [4] [9] [10]
Durante el Reino de Kirata (c. 900 a. C.-300 d. C.), se construyeron estanques (llamados pukhu o pokhari ) como fuente de agua en las antiguas ciudades del valle de Katmandú. Los estanques obtenían el agua de las lluvias. [24] Durante el régimen de Lichhavi, estos estanques estaban conectados a caños de piedra y excavaban pozos para suministrar agua a las ciudades.
Algunos estanques se construyeron a mayor altura en los asentamientos para alimentar los acuíferos poco profundos; el agua se filtra desde los estanques hacia el suelo y finalmente emerge por los surtidores. Estos estanques más altos son de tamaño relativamente grande. Lainchaur Pokhari, Rani Pokhari e Ikha Pukhu en Katmandú, Siddha Pokhari, Kamal Binayak Pukhu y Nā Pukhu en Bhaktapur y Nhu Pukhu, Paleswan Pukhu y Jyawalkhyo Pukhu en Patan son ejemplos de este tipo de estanques. Algunos tenían sus propios manantiales, como Siddha Pokahri, Rani Pokhari y Jyawalakhyo Pukhu. [2] [29] [30] Los estanques dentro de los asentamientos son más pequeños. Ayudan a aumentar los niveles de agua subterránea local. Se utilizan para lavar, limpiar, criar patos, bañar animales y combatir incendios. En Katmandú estos estanques han desaparecido por completo. Tekha Pukhu es un ejemplo de este tipo de estanques en Bhaktapur. En Patan, Pimbahal Pokhari es un ejemplo. Chyasa Pukhu, Guita Pukhu y Tyagah Pukhu en Patan son algunos de los estanques río abajo. A estos estanques desemboca el agua de caños de piedra y desagües superficiales. Durante la estación seca, la mayoría de ellos se secan. [24] [30] [9]
Algunos de los estanques están interconectados; cuando uno está completamente lleno, el rebosadero se dirige hacia otro estanque y así sucesivamente. La Pokhari, Palesvan Pukhu, Podepukhu y Pimbahal Pokhari son un ejemplo de una cadena de estanques en Patan. [2] De esta manera, se crea una elaborada red de cuerpos de agua como recurso hídrico durante la estación seca y para ayudar a aliviar la presión del agua causada por las lluvias monzónicas. [31] [32]
En un momento dado, había un total de 90 estanques en las grandes ciudades del valle de Katmandú: 30 en Bhaktapur, 39 en Patan y 21 en Katmandú. [33] La encuesta de 2019 realizada por el KVWSMB encontró un total de 233 estanques registrados en los diez municipios del valle de Katmandú. [15]
Los acuíferos de los caños de piedra se recargan no sólo con las precipitaciones sino también con los canales estatales (también llamados canales reales o raj kulo ). Los canales estatales se construyeron para llevar agua de un arroyo (como el río Lele), un manantial (como Mahadev Pokhari en Nagarkot) o un estanque desde las estribaciones hasta estanques artificiales cerca de caños de piedra para aumentar los acuíferos. [34]
El rey Jitamitra Malla construyó un canal estatal en 1678 para alimentar los caños de piedra ubicados en Bhaktapur y Patan. [24] [35]
Finalmente, el agua llegó a las ciudades del valle a través de tres canales: el canal Budhikanta para Katmandú, el canal Bageswori para Bhaktapur y el canal Tikabhairav para Patan. Alimentaron 31 de los estanques de estas ciudades y, al mismo tiempo, suministraron agua para el riego a lo largo del camino. [33] [36] [37]
Aproximadamente la mitad de los hitis de Bhaktapur y 51 hitis de Patan recibían agua de los canales reales. [4] [2]
Se cree que muchos caños del municipio de Bhaktapur, como Bhimsen Hiti, Indrayani Hiti y Golmadhi Hiti, reciben agua a través del poder tántrico . [4] [8] [24]
Según el informe "Una evaluación comparativa de los sistemas de gestión de caños de piedra en áreas patrimoniales y no patrimoniales del valle de Kathmandu, Nepal" de Mira Tripathi (2016), algunas de las personas entrevistadas le dijeron que:
Al excavar la red de agua encontraron pequeñas vasijas de barro en llamas cubiertas por otra vasija de barro a modo de tapa... con nueces y monedas encima del pico. Cuando se quitó la tapa de la olla, las llamas se apagaron y el flujo de agua en el grifo también se detuvo. ... cuando se volvió a colocar la tapa, el agua empezó a fluir nuevamente. Debido a que no había otras fuentes aparentes para que el agua entrara en los caños, echaron raíces las teorías tántricas o divinas .
En el mismo informe se cita a un experto de Bhaktapur diciendo: "Personalmente, creo en la práctica tántrica porque he visto muchas pruebas de ella..." [24]
El agua de los hitis se utiliza para usos domésticos ordinarios, para el trabajo y para actividades religiosas y culturales.
Se puede ver a la gente de Nepal bebiendo y lavándose o lavando su ropa en un hiti, o llevándose el agua a casa para lavarse, beber y cocinar.
Para el lavado profesional de ropa se utilizan hitis de madera especiales pertenecientes al elenco de Dhobi (o al menos así era en 1996). [8]
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Se cree que varios hitis poseen cualidades curativas. Por ejemplo, se cree que el agua de Sundhara en Katmandú es buena contra la artritis y el agua de Golmadhi Hiti en Bhaktapur contra el bocio . [8] El agua de Washa Hiti en Patan es famosa por sus propiedades medicinales; La palabra washa de Nepal Bhasa significa "medicina". [13] [38] [39]
El agua también se utiliza para la purificación de imágenes de deidades. [8]
Algunos hitis tienen un papel en festivales, como Bhimdhyo Hiti en Bhaktapur, Manga Hiti en Patan y Sundhara en Katmandú. [8]
Cada doce años se celebra el Godawari Mela durante un mes en el estanque sagrado de Godawari Kunda en el distrito de Lalitpur. [40] Los 22 caños de piedra del jardín acuático Balaju en Katmandú son el punto focal durante el festival anual Balaju Baise Dhara. Cientos de visitantes toman este día una ducha ritual para disfrutar de los efectos purificadores y curativos del agua. [41] Los doce caños de piedra en Matatirtha son testigos de la celebración anual del día de la madre. [4] [42]
El agua de Bhimdhyo Hiti se utiliza para el culto religioso en el templo de Bhimsen y en el cercano templo de Dattatreya en Bhaktapur. Los devotos se bañan o hacen abluciones antes de entrar a los templos. El agua de Nag Pokhari (también conocida como Thanthu Darbar Hiti) en Bhaktapur se utiliza para adorar a la diosa Taleju. [34] El agua de Manga Hiti en Patan se usa diariamente como agua bendita para Krishna Mandir y se usa para realizar puja en el mes de Kartik . Otros hitis también se utilizan para el culto en los templos cercanos. [10]
Gosaikunda es un lago sagrado tanto para hindúes como para budistas. Bañarse en este lago del Parque Nacional Langtang es algo que hay que hacer al menos una vez en la vida. Según la leyenda, el manantial que alimenta el estanque del complejo de templos de Kumbheshwar en Patan está conectado con Gosaikunda. Por lo tanto, aquellos que no puedan hacer el largo viaje hasta el lago, como lo hacen miles de peregrinos durante Janai Purnima o Gangadasahara, pueden visitar Kumbeshwar Pokhari. [22] [4] [43] [44] [45] [2]
De manera similar, se cree que existe una conexión entre Godawari Kunda y Kva Hiti en Katmandú y entre Maru Hiti de Katmandú y Yankidaha cerca de la aldea de Thankot en Chandragiri . [4]
Los hitos con un caudal suficientemente grande (litros por minuto) pueden ser vitales en caso de incendio, especialmente en zonas de la ciudad densamente construidas donde un camión de bomberos no podría llegar. Kontihiti en Patan calificó para esto en 2012. [2]
Después del terremoto de 2015, los dhunge dharas fueron la única fuente de agua para muchas personas en Katmandú, debido a la interrupción de los servicios regulares de agua potable. [46]
A lo largo de rutas importantes para comerciantes o peregrinos, en ocasiones se construía una sucesión de hitis (con dharmasala ) para aliviar la sed de los viajeros. [4] [21] El camino desde Sankhu hasta el templo Bajrayogini , por ejemplo, es una de esas rutas. [7] El historiador de arte Percy Brown describe una serie de fuentes para beber, construidas "cada pocos kilómetros" en la carretera de Terai a Katmandú, en su libro Pintoresco Nepal (1912). [21]
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No todos los dhunge dharas estaban abiertos para ser utilizados por todos en todas las formas posibles.
En el pasado, a algunas personas se les prohibía la entrada a algunos de los hitis, como las personas de castas inferiores , las mujeres que menstruaban y las personas que usaban zapatos. En Saraswati Hiti, en Patan, por ejemplo, a las personas de castas inferiores no se les permitía la entrada, mientras que en la cercana Narayan Hiti todos eran bienvenidos. También hubo restricciones para el comportamiento dentro de algunos de los hitis. Por ejemplo, estaba prohibido lavar la ropa o los utensilios, lavarse las piernas y los zapatos o usar jabón. A veces se pueden encontrar textos que describen estas restricciones en antiguas inscripciones del local. Algunos de ellos todavía están siendo observados. [19] [4] [8] [47]
Respetar restricciones sobre el comportamiento dentro de un dhunge dhara puede contribuir a mantener la calidad del agua. Si un hiti recibe agua drenada de otro (ver arriba), por ejemplo, uno puede imaginar que quiere asegurarse de que su filtro pueda manejar eficazmente el agua que recibe de la fuente.
Tradicionalmente el mantenimiento diario de los hitis estaba en manos de guthis (grupos comunitarios locales dedicados a determinadas tareas). Al vivir cerca del hiti y tal vez visitarlo regularmente como usuarios, estaban en la mejor posición para descubrir problemas, como daños en la mampostería , contaminación con escombros u obstrucción del drenaje, y realizar reparaciones. Los guthis recibían un pago por su trabajo. A otro nivel, se implementaron procedimientos para mantener los canales reales. [9]
Incluso en el pasado el mantenimiento de todo el sistema de agua ha sido problemático. El rey Jitamitra Malla (1663-1696) de Bhaktapur tuvo que emitir una ley para garantizar que se realizara el mantenimiento. [7]
Cada año, Sithi Nakha , un día dedicado a Kumar Kartikeya, uno de los dos hijos de la deidad hindú Shiva, se utiliza para limpiar fuentes de agua como pozos, estanques e hitis. [9] Personas de todo el valle de Katmandú convergen para realizar sus actividades de limpieza antes del comienzo de las lluvias monzónicas. [48]
Otros festivales también contribuyen al mantenimiento de los hitis y los estanques, porque requieren que estén en buen estado de funcionamiento antes de que pueda celebrarse el festival. El Bunga Dyah Jatra en Patan es un ejemplo; todos los estanques que participan en el festival deben llenarse con agua antes de que pueda comenzar la construcción del carro en Pulchok. Y todas las paradas de la procesión se encuentran junto a uno de los embalses de Patan. [49] [37] Durante el festival Janai Purnima, el Kumbeshwar Pokhari en Patan, que de otro modo sería seco, debe llenarse para el Kumbeshwar Mela. [50] [51] [45] [52] De manera similar, el Gahana Pokhari de Katmandú es vital en el festival Gahana Khojne, al igual que el Nag Pokhari de la ciudad lo es para Naga Panchami . Siddha Pokhari en Bhaktapur es central en el festival Dashain . [53] [54] [55]
A veces ocurre lo contrario: la decadencia de las masas de agua provoca el abandono de una tradición. Esto es lo que sucedió con la "Procesión de los Nueve Conductos" anual ( gupu hiti sikegu ) en Bhaktapur. [4] [23]
A finales de 1891, bajo el gobierno de Rana (1846-1951 d.C.), se introdujo un sistema de agua corriente ( Bir Dhara [56] ) en el valle de Katmandú. En aquella época sólo estaba al alcance de la élite. Después de que el país se abrió al mundo en 1951, el sistema occidental de gestión del agua se amplió a Katmandú, Patan y Bhaktapur y al resto del país. Desafortunadamente, esto llevó al abandono de la infraestructura hiti. [9] [57]
El terremoto de 1934 dañó parte de los canales reales, provocando que muchos hitis se secaran. [58]
Ante la falta de regulación, se invadieron hitis y estanques.
Se construyó un edificio municipal en el sitio de Paleswan Pukhu en Patan, lo que redujo considerablemente su tamaño, y un estanque se convirtió en una estación de autobuses. Se construyeron escuelas en estanques en Patan y Katmandú. El gran Lainchaur Pokhari de Katmandú tuvo que dejar espacio para el edificio de los Exploradores de Nepal . [33] [53] Bhaktapur también vio estanques convertidos en una escuela y una estación de autobuses. Las zonas de estanques se han convertido en bienes inmuebles de primera categoría en el valle de Katmandú.
De los 39 estanques contados en Patan en 1993, 9 se redujeron de tamaño y 14 desaparecieron por completo en 2007. [9] [59] [34] [30] De los 233 estanques encontrados en el estudio de 2019 realizado por el KVWSMB, 40 fueron destruidos completamente. [15]
Hitis sufrió un destino similar. O su fuente resultó dañada o su conexión a ella fue interrumpida por la construcción de casas o tuberías subterráneas. Hay tres casos documentados en Bhaktapur, por ejemplo, en los que la construcción de un edificio interrumpió el flujo de agua de un dhunge dhara desde su fuente: Wochu Hiti, Dekwocha Hiti y Hakufo Hiti. [60] Algunos hitis fueron construidos enteramente con oficinas o carreteras. Jhanga Hiti en Katmandú, por ejemplo, un dhungedhara justo al noroeste de Rani Pokhari, fue construido con una casa club para un club de fútbol local. En otros casos, el nivel del agua en el acuífero ha bajado debido a la excavación de pozos privados por parte de propietarios de viviendas o industrias. [2] [61]
La política gubernamental de centralizar la gestión del sistema guthi bajo la Nepal Guthi Corporation tuvo un efecto perjudicial. [9] Los hitis ya no eran atendidos adecuadamente y se permitía que se contaminaran. Las reparaciones necesarias no se hicieron. En un caso, se permitió que las raíces de un árbol peepal, que los usuarios del hiti habían mantenido bajo control, crecieran sin control, lo que provocó fugas en las tuberías, lo que a su vez provocó que el hiti se secara. [24]
El agua también está cada vez más contaminada con productos químicos y bacterias. Esto afecta también a otras fuentes de agua, como los pozos excavados, los camiones cisterna, el agua del grifo y el agua embotellada. Parte de la contaminación se debe a las fugas de las fosas sépticas. [9] [62] [63 ] [64] [65] [66] [67] [10]
La escasez de agua se ve agravada aún más por una industria que se ha desarrollado para aliviarla. Empresas privadas excavan pozos profundos fuera de las zonas municipales. En 2019, unas 150 empresas privadas de agua estaban activas en el valle de Katmandú. [68] Esto ha reducido aún más el nivel del agua subterránea, afectando el flujo de los hitis. También ha afectado a los agricultores de la zona, que ahora tienen que competir por el agua que tradicionalmente siempre ha sido suya. Los camiones cisterna de organizaciones gubernamentales y empresas comerciales de agua son un espectáculo habitual en las ciudades hoy en día. [24] [10] [69] [70] [71]
En las últimas décadas ha habido un interés creciente en revivir los dhunge dharas del país, no sólo porque pertenecen al patrimonio cultural de Nepal. [9] [2]
A pesar de los esfuerzos del gobierno nepalés para suministrar agua potable a todos los ciudadanos de Nepal, más recientemente a través del muy afectado Proyecto de Abastecimiento de Agua Melamchi , iniciado en 1988, muchas personas todavía tienen que recurrir a los hitis para satisfacer sus necesidades diarias de agua. [9] [72] [73] Kathmandu Upatyaka Khanepani Limited (KUKL) logró suministrar 110 millones de litros de agua por día en 2016 (alrededor de 144 mld en la estación húmeda y 86 mld en la estación seca), mientras que la demanda diaria de El agua en el valle rondaba los 370 millones de litros. [74] [75] Según Sanjeev Bickram Rana, director ejecutivo del KVWSMB, la discrepancia entre la oferta y la demanda ha aumentado desde entonces: a principios del año 2020 informó una demanda de 400 mld, mientras que la oferta variaba de 150 a 90 ml. [76]
Esta continua escasez de agua ha llevado a varias iniciativas para investigar las posibilidades de revivir los antiguos sistemas en el valle de Katmandú, algunas de ellas recomendando que se implemente la Declaración de la Convención Nacional sobre Caños de Piedra de 2007 (DNCSS 2007). Todos los informes subrayan la necesidad de trabajar con hitis para complementar el suministro de agua potable, aunque difieren en su evaluación de lo difícil que sería lograrlo. [24] [60] [47] [58] [77]
Mientras tanto, se han renovado varios hitis individuales. En Patan, por ejemplo, los ciudadanos locales han revivido Alko Hiti , Iku Hiti y Hiku Hiti . En algunos casos, como el de Nagbahal Hiti , el resurgimiento ha sido de corta duración. [78] [9] [25]
En 2020, la ciudad metropolitana de Lalitpur inició una campaña para revivir varios hitis, comenzando con Sundhara y otros dos chorros. Le seguirán otros ocho hitis. El agua procederá de un nuevo sitio de recolección de agua de lluvia en Sinchahiti. [79]
Hasta abril de 2015, Ga Hiti en Thamel (Katmandú) proporcionó acceso al agua a unos 12.000 hogares. Durante el terremoto, parte del hotel vecino se derrumbó en el hiti, matando a varias personas tanto en el hotel como en la cuenca del hiti. Ga Hiti sufrió aún más daños durante la operación de búsqueda y rescate que siguió. Gracias a los esfuerzos de la comunidad local, los miembros del Club Juvenil Ga Hiti y muchos voluntarios, y con la ayuda de la Oficina Metropolitana de Katmandú, Ga Hiti fue restaurado a principios de 2017. [ 80] [23] [81]
En las grandes ciudades del valle de Katmandú se están restaurando varios estanques, como Rani Pokhari en Katmandú, Bhajya Pukhu en Bhaktapur y Nhu Pokhari en Patan. En otras zonas del país se están restaurando o incluso creando estanques.
Algunos estanques se han restaurado utilizando hormigón para las paredes y el lecho en lugar del tradicional ladrillo y kalo mato (barro negro). Esto los ha convertido en tanques impenetrables y los priva de su papel original en la gestión del agua de su ciudad. Ejemplos de estanques modificados de esta manera son Khapinchhen Pukhu, Kuti Sauga Pukhu y Kanibahal Pukhu (Bhailagaa Pukhu). [30]
Las obras en Rani Pokhari , que resultó dañada en el terremoto de 2015, comenzaron en enero de 2016 y han estado plagadas de controversias. Los planos originales utilizaron hormigón para la restauración e incluyeron fuentes y una nueva cafetería junto al lago. Después de una serie de protestas locales, en enero de 2018 se ordenó a la ciudad de Katmandú que restaurara el estanque a su estado en 1670. [82] [83] Sesenta constructores tradicionales, más de 40 de ellos mujeres , fueron traídos desde Bhaktapur a asumir la tarea. [84] [85] [86] [87] La reconstrucción se completó en octubre de 2020. [88] El equipo que reconstruyó Rani Pokhari ahora ha sido contratado para trabajar en Sundhara en Katmandú. [89] En julio de 2019 se inició la reconstrucción de Kamal Pokhari . Las elecciones de diseño para este estanque también han provocado protestas. [90] [91] [92] [93] También hay una propuesta para la restauración de lo que queda de Ekha Pukhu. [94]
Bhaju Pukhu, un estanque que recientemente se ha establecido como mucho más antiguo que Rani Pokhari pero que en muchos aspectos es muy similar, sufrió graves daños en un terremoto de 1681 y desde entonces nunca ha sido restaurado. En octubre de 2017 se inició un proyecto que incluía la restauración de Bhaju Pukhu, utilizando métodos y materiales tradicionales. Se espera que las obras finalicen en 2019. La ciudad de Bhaktapur está trabajando actualmente en la restauración de seis estanques, cinco pozos y cinco hitis. [95] [96] [97] [98]
Las obras en Nhu Pokhari comenzaron en 2019. El plan es utilizar aquí también materiales tradicionales. Pimbahal Pokhari en Patan ya ha sido restaurado y la ciudad de Lalitpur tiene planes para Purna Chandi y Saptapatal Pokhari. El Tribunal Supremo de Nepal tuvo que intervenir en favor de Saptapatal Pokhari para detener la construcción que allí se proyectaba. [59] [99] [100] [31] [101] Prayag Pokhari en Patan no pudo salvarse. A excepción de un pequeño patio de hormigón que se mantuvo con fines religiosos, todo fue construido. Con la ayuda del gobierno de la República Checa y una empresa checa se encontró una nueva forma de recolectar el agua de lluvia en la zona y proporcionar agua a Tagal Hiti y Thapa Hiti. [102]
En Sankhu se han restaurado dos estanques: Pala Pukhu y Kalash Pokhari, y se les han dotado de bocas de incendio. [32] [103] Kirtipur y Bungamati también están trabajando en sus estanques. [59] [104] [105]
Entre 2013 y 2016, los aldeanos de Tinpiple y Dapcha Chhatrebangh , ambos en el distrito de Kavre, con la ayuda del ICIMOD y la Fundación para la Conservación del Agua de Nepal (NWCF), cavaron seis estanques en las laderas de las aldeas para reponer el agua subterránea y revivir su aldea. resortes y caños. [106] [107] [108]
En los municipios de Manthali y Ramechhap se inició un proyecto para reactivar 50 estanques antiguos en dos años, con la ayuda del Ministerio Federal de Cooperación Económica y Desarrollo de Alemania . Hasta ahora se han restaurado 21 estanques, por ejemplo Thulo Pokhari en Sunarpani . [109]
La restauración de Dui Pokhari en Madhyapur Thimi ya está dando frutos. A partir de 2018, el estanque se restauró utilizando dos capas de kalo mato de seis pulgadas, una capa de pango mato (arcilla) de tres pulgadas y cuatro pulgadas de ladrillos. Esto contendría el agua y al mismo tiempo permitiría la filtración al suelo. Unos meses después de terminadas las obras, el agua de los pozos circundantes empezó a regresar. [110]
Los canales estatales también han recibido atención. Como se descubrió que el canal de Patan estaba en las mejores condiciones, en comparación con los canales de Bhaktapur y Katmandú, en 2005 se inició un proyecto para devolverle la vida. [35] Cuando el canal esté completamente restaurado, se estima que 40 hitis comenzarán a funcionar nuevamente. En este momento el canal ha llegado a Thecho , a unos cinco kilómetros de la plaza Patan Durbar. El proyecto estuvo detenido durante algunos años debido a la falta de fondos, [111] pero se reanudará en 2020. El agua se dirigirá hacia Saptapatal Pokhari. [79]
En 2016, la Sociedad Comunitaria de Promoción y Desarrollo Empresarial (COBDEPS) reparó y mejoró un rajkulo utilizado para riego en el municipio de Bidur , Nuwakot, que había sido dañado en 2015. [112]
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Algunos hitis destacan porque se desvían significativamente de la arquitectura esperada.
Todos los dhunge dharas del valle de Katmandú están construidos en algún tipo de depresión para permitir que el agua fluya de forma natural. Sundhara (o Nuga Hiti, con picos chapados en oro) en Patan es una excepción. Originalmente fue construido sobre el nivel de la calle. (Debido al desarrollo de los alrededores, ahora hay que bajar unos escalones).
Según la leyenda, Sundhara fue construido por un hombre que asistió a la inauguración de Sauga Hiti en Patan. Este hombre bromeó sobre la profundidad del hiti, diciendo que cualquiera que descendiera los escalones para beber, tendría que traer algo de comida para fortalecerse y volver a subir. Prometió construir un hiti en una elevación y así creó Sundhara. [113] [9]
Mantener el agua fluyendo en Sundhara es una lucha constante. Las fuentes de agua son continuamente aprovechadas por pozos privados de industrias y hogares cercanos. [9] En 2020 se hizo otro comienzo para recuperar el agua, esta vez con una nueva iniciativa de recolección de agua de lluvia. [79]
Narayan Hiti en Katmandú, el dhunge dhara cerca del palacio, tiene tres caños, uno chapado en oro y dos hechos de piedra. Los caños de piedra tienen un aspecto muy diferente de lo que cabría esperar. Las trompas de "elefante" de las hitimangas están dobladas hacia atrás en lugar de hacia adelante.
Según la leyenda esto es causado por un evento que debió ocurrir alrededor del año 464 d.C., al inicio del reinado del rey Mānadeva .
Narayan Hiti había dejado de trabajar y el rey Dharmadeva consultó a sus astrólogos para encontrar una solución. Los astrólogos le dijeron que sería necesario un sacrificio humano para recuperar el agua. La persona a ser sacrificada tendría que ser alguien que poseyera treinta y dos virtudes. Como sólo el rey y su hijo calificaban, el rey decidió engañar a su hijo Mānadeva para que lo sacrificara. Le dijo a su hijo que debería matar al primer hombre que encontrara durmiendo en Narayan Hiti esa noche. Luego fue él mismo al hiti y se acostó allí con el rostro cubierto para que no pudiera ser reconocido. El príncipe Mānadeva mató al hombre con su espada y sólo después descubrió que había matado a su propio padre. El hiti empezó a funcionar de nuevo pero los caños habían retrocedido horrorizados. [113] [19] [4] [114]
Hay otras versiones, ligeramente diferentes, de esta leyenda. En uno están involucrados un rey y un príncipe anteriores [113] [114] y en otro, Narayan Hiti es un hiti recién construido en lugar de uno existente que dejó de funcionar. [115]
Hasta ahora sólo se ha encontrado otro caño con el tronco retraído, pero este caño no formaba parte de un hiti. Se utilizaba como adoquín en un patio de Deopatan ( Katmandú ). [22]
La canción nepalesa Rajamati de principios del siglo XIX nombra tres dhunge dharas de Katmandú: Thahiti, Kwahiti y Maruhiti. El protagonista de la canción tropieza y cae en Maruhiti. [116] Algunas escenas de la película de 1995 basada en la canción también se filmaron en Maruhiti. [117]
En 1974, Pier Paolo Pasolini utilizó Tusha Hiti , Narayan Hiti y Saraswati Hiti en Patan, junto con otros lugares de Nepal, como localizaciones para su película Il fiore delle Mille e una notte (Las mil y una noches) . [118] [119]
El funcionamiento interno del sistema dhunge dhara en Katmandú es una parte esencial de la trama de la historia El caso del fantasma de Hodgson de la novela policíaca de 2003 The Oriental Casebook of Sherlock Holmes de Ted Riccardi . [120]
La canción Surkhetma Bulbule Taal de la película Bandhaki de 2004 fue filmada parcialmente en los caños de piedra del lago Bulbule . [121] [122] [123]
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Garuda Kunda en Bhaktapur se utilizó para filmar un clip de la canción Newari Basanta Ya Phe . [124] [125]
En 2015, en la época de los terremotos , se organizó un proyecto artístico comunitario centrado en los hitis de Patan. Las mujeres que viven en la zona contaron historias y crearon obras de arte visual sobre sus relaciones con el agua y la salud durante el proyecto Agua Sagrada. [126] [127]
En 2016, Manga Hiti apareció en un vídeo musical romántico. [128]
Los créditos iniciales de la película Newari de 2016, Chandraman , se filmaron en Chhaybaha Hiti en Patan. [129] [130]
En junio de 2020, se publicó en YouTube un cortometraje de terror titulado Dhunge Dhara . Recuerda a la película de 2002 The Ring y tiene lugar en un dhunge dhara. [131]
Parte del vídeo musical de la canción de Nepal Bhasa Lhwo Hiti La Ka Wala fue filmado en un dhunge dhara. [132]
El estudio Eros Ink Tattoo en Katmandú muestra un tatuaje de Nag Pokhari hiti en Bhaktapur en su sitio web. [133]
Dhunge Dhara es el título de una canción de Dohori Teej publicada en línea el 30 de junio de 2022. Parte del clip está filmado en un dhunge dhara. [134]
El festival internacional de fotografía Photo Kathmandu ha utilizado los espacios de dhunge dharas en Patan más de una vez. Manga Hiti fue el lugar de una presentación de diapositivas de fotografías en 2015 y 2016. [135] [136] Chyasal Dhungedhara y Saugah Hiti organizaron una exposición de fotografías durante el festival en 2015 y 2016 respectivamente. [137] [138]
En junio de 2019, Manga Hiti fue la sede de la final de 2019 de la competencia internacional Dopper Changemaker. [139]
El espacio con terraza de Nagbahal Hiti se ha utilizado como sala de música en varias ocasiones. [140] [141] [142] [143]
Aunque los dhunge dharas pueden considerarse edificios típicos de Nepal, se pueden encontrar varias estructuras similares en otros países. [144] Un ejemplo puede verse en la India. Es el kunda de Sule Basti en Humcha , Karnataka , conocido como el nacimiento del río Kumudvathi . [145] [144] Otros dos ejemplos se encuentran en Sri Lanka: Kuttam Pokuna en Anuradhapura y Kumara Pokuna en Polonnaruwa . Las estructuras de Sri Lanka se diferencian de las dhunge dharas de Nepal en que las cuencas mismas están diseñadas para retener el agua durante un período de tiempo más largo en lugar de drenarla inmediatamente. [144]
La construcción de conductos de agua como hitis, pozos excavados y jahrus se considera un acto piadoso en Nepal. [9]
En la mayoría de las ciudades y pueblos de Nepal se pueden encontrar pozos excavados circulares. Se les llama inara (nepalí) o tun (newari). Están revestidas de ladrillos y tienen un parapeto de ladrillo con piedra encima. En caso de que haya decoraciones, estas suelen estar relacionadas con el agua, como flores de loto , makaras y serpientes. Muchos de ellos datan de la época Licchavi. [146] Se estima que en el valle de Katmandú se pueden encontrar más de 1.000 pozos excavados antiguos. Muchos de ellos todavía se utilizan. [9]
Algunos dhunge dharas tienen un pozo de este tipo construido en su cuenca. Kva Hiti en Katmandú [4] es un ejemplo y también lo es Golmadhi Hiti en Bhaktapur.
Otra estructura es el tutedhara o jahru ( jarun , jaladroni ), un depósito de agua potable (generalmente) cubierto, construido en piedra con un grifo que se puede abrir y cerrar. Estas estructuras son independientes o están integradas en la pared de un hiti u otro edificio. Dependen de un tun o de un hiti para ser llenados. En un hiti, este depósito se utiliza para almacenar el exceso de agua que fluye hacia el dhunge dhara. [4] [26]
Muchos jahrus, especialmente los que no forman parte de un hiti, ya no se utilizan. [4] [26]
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