Concepto en el budismo, que se refiere a la sed, el anhelo, el deseo, el anhelo, la codicia.
Taṇhā (delpali;sánscrito:तृष्णा, romanizado : tṛ́ṣṇā pronunciación sánscrita: [tr̩ʂɳaː] ) es un concepto importante en el budismo, que se refiere a "sed,deseo, anhelo, codicia", ya sea física o mental.[1][2]Se traduce típicamente como ansia,[3]y es de tres tipos:kāma-taṇhā(ansia de placeres sensuales),bhava-taṇhā(ansia de existencia) yvibhava-taṇhā(ansia de no existencia).[4]
Taṇhā aparece en las Cuatro Nobles Verdades , donde taṇhā surge con, o existe junto con, dukkha (insatisfacción, "permanecer inestable") y el ciclo repetido de nacimiento , devenir y muerte ( saṃsāra ). [1] [2] [4]
En las enseñanzas del Abhidhamma Theravāda , taṇhā es equivalente al factor mental lobha (apego). [6]
Etimología y significado
Taṇhā es una palabra pali , derivada de la palabra sánscrita védica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), que se origina del protoindoiraní *tŕ̥šnas, que está relacionado con la raíz tarś- (sed, deseo, anhelo), que en última instancia desciende del protoindoeuropeo *ters- (seco).
La palabra tiene los siguientes cognados indoeuropeos : avéstico taršna (sed), griego antiguo térsomai (secar), lituano troškimas (sed, deseo), gótico þaursus (seco), alto alemán antiguo durst (sed), inglés sed . [1] La palabra aparece numerosas veces en la capa Samhita del Rigveda , que data del segundo milenio a. C., como en los himnos 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 y 10.91.7. [7] También aparece en otros Vedas, en los que el significado de la palabra es "sed, sediento de, anhelo de, anhelo de, deseando, codicia ansiosa y sufrimiento de sed". [7]
Relación conDukkha
En la segunda de las Cuatro Nobles Verdades , el Buda identificó a taṇhā como algo que surge junto con dukkha (inquietud, "permanecer inestable").
Taṇhā , afirma Walpola Rahula , o "sed, deseo, codicia, ansia" es lo que se manifiesta como sufrimiento y renacimientos. [9] Sin embargo, añade Rahula, no es la primera causa ni la única causa de dukkha o saṃsāra , porque el origen de todo es relativo y depende de algo más. [9] Los cánones pali del budismo afirman que otras impurezas y contaminaciones ( kilesā , sāsavā dhammā ), además de taṇhā, son la causa de dukkha. Sin embargo, taṇhā siempre se menciona en primer lugar y se considera la principal, omnipresente y "la causa más palpable e inmediata" de dukkha , afirma Rahula. [9]
Tanhā , afirma Peter Harvey, es el origen clave de dukkha en el budismo. Refleja un estado mental de ansia. Cuanto mayor es la ansia, mayor es la frustración porque el mundo siempre está cambiando y es innatamente insatisfactorio; el ansia también produce dolor a través del conflicto y las peleas entre individuos, que son todos un estado de dukkha . Es tal tanhā lo que conduce al renacimiento y al saṃsāra sin fin , afirmó Buda como la segunda realidad, y está marcado por tres tipos de ansia: sensorial, de ser o de no existencia. En la filosofía budista, hay una visión correcta y una visión incorrecta. Las visiones incorrectas, en última instancia, se remontan a tanhā , pero también afirma que la "visión correcta ordinaria", como dar y hacer donaciones a los monjes, también es una forma de apego. El final de taṇhā ocurre cuando la persona ha aceptado la "visión correcta trascendente" a través de la comprensión de la impermanencia y el no-yo .
Tanto las tendencias apropiadas como las inapropiadas, afirma Stephen Laumakis, están vinculadas a los fuegos de taṇhā , y estos producen frutos de kamma , y por lo tanto renacimientos. [12] Apagar y apagar estos fuegos por completo es el camino hacia la liberación final de dukkha y saṃsāra , en el budismo. [12] Los textos Pali, afirma David Webster, recomiendan repetidamente que uno debe destruir taṇhā por completo, y esta destrucción es necesaria para el nirvāṇa . [13]
Taṇhā también se identifica como el octavo eslabón de los doce eslabones de origen dependiente . En el contexto de los doce eslabones, el énfasis está puesto en los tipos de ansia “que nutren la potencia kármica que producirá la siguiente vida”. [14]
Tipos
El Buda identificó tres tipos de taṇhā : [9] [15] [16] [a]
- Kāma-taṇhā (anhelo de placeres sensuales): anhelo de objetos sensoriales que proporcionan una sensación placentera, o anhelo de placeres sensoriales. [16] Walpola Rahula afirma que taṇhā incluye no solo el deseo de placeres sensoriales, riqueza y poder, sino también "el deseo y el apego a ideas e ideales, puntos de vista, opiniones, teorías, concepciones y creencias ( dhamma-taṇhā )". [9]
- Bhava-taṇhā (anhelo de ser): anhelo de ser algo, de unirse con una experiencia. [16] Esto está relacionado con el ego, afirma Harvey, la búsqueda de cierta identidad y el deseo de cierto tipo de renacimiento eterno. Otros eruditos explican que este tipo de anhelo está impulsado por la visión errónea del eternalismo (vida eterna) y sobre la permanencia. [4] [17]
- Vibhava-taṇhā (anhelo de no existir): [4] anhelo de no experimentar cosas desagradables en la vida actual o futura, como personas o situaciones desagradables. Este tipo de anhelo puede incluir intentos de suicidio y autoaniquilación, y esto solo da como resultado un renacimiento posterior en un reino peor de existencia. Este tipo de anhelo, afirma Phra Thepyanmongkol, está impulsado por la visión errónea del aniquilacionismo, que sostiene que no hay renacimiento. [17]
Cese deTanha
La tercera noble verdad enseña que es posible la cesación de taṇhā . El Dhammacakkappavattana Sutta afirma: [18]
- Monjes, hay una noble verdad acerca de la cesación del sufrimiento. Es la desaparición y el cese completos de este anhelo [ taṇhā ]; su abandono y renuncia; liberarse de él y ser independiente de él.
La cesación de taṇhā se puede obtener siguiendo el Noble Camino Óctuple . En el budismo Theravada, la cesación resulta de la obtención de una verdadera comprensión de la impermanencia y el no-yo . [20] La práctica de la "meditación de comprensión" del budismo, afirma Kevin Trainor, se centra en obtener la "conciencia correcta", que implica comprender las tres marcas de la existencia: dukkha (sufrimiento), anicca (impermanencia) y anatta (no-yo). [22] La comprensión de la realidad del no-yo, añade Trainor, promueve el desapego porque "si no hay alma, entonces no hay lugar para el apego". [22] Una vez que uno comprende y acepta la doctrina del no-yo, ya no hay más deseos, es decir, taṇhā cesa. [22]
Tanhaversuscambio
El budismo clasifica los deseos como taṇhā o chanda . Chanda significa literalmente "impulso, excitación, voluntad, deseo de". [24]
Bahm afirma que chanda es «desear lo que, y no más de lo que, se obtendrá», mientras que taṇhā es «desear más de lo que se obtendrá». Sin embargo, en los primeros textos budistas, añade Bahm, el término chanda incluye ansiedades y es ambiguo, en los que se describen cinco tipos de chanda , a saber, «buscar, ganar, acumular, gastar y disfrutar». En estos primeros textos, el sentido de la palabra chanda es el mismo que el de taṇhā .
Algunos escritores como Ajahn Sucitto explican el chanda como algo positivo y no patológico, afirmando que es distinto del taṇhā negativo y patológico . [27] Sucitto lo explica con ejemplos como el deseo de dedicarse a una acción positiva como la meditación. [27] Por el contrario, Rhys Davids y Stede afirman que el chanda , en los textos budistas, tiene connotaciones tanto positivas como negativas; como vicio, por ejemplo, los textos Pali asocian el chanda con "lujuria, deleite en el cuerpo" afirmando que es una fuente de miseria. [28]
Chanda , afirma Peter Harvey, puede ser saludable o nocivo.
Relación con los tres venenos
Taṇhā (deseo) puede relacionarse con los tres venenos : [ cita requerida ]
- Avijjā (avidyā) o moha (ignorancia), la raíz de los tres venenos, es también la base de taṇhā .
- Rāga (apego) es equivalente a bhava-taṇhā (anhelo de ser) y kāma-taṇhā (anhelo de los sentidos).
- Dosa (dveṣa) (aversión) es equivalente a vibhava-taṇhā (deseo de no ser).
Según Rupert Gethin, taṇhā está relacionada con la aversión y la ignorancia. El anhelo conduce a la aversión, la ira, la crueldad y la violencia, afirma Gethin, que son estados desagradables y causan sufrimiento a quien anhela. El anhelo se basa en un juicio erróneo, afirma Gethin, de que el mundo es permanente, inmutable, estable y confiable.
Por ejemplo, en el primer discurso del Buda, el Buda identificó a taṇhā como la causa principal del sufrimiento. Sin embargo, en su tercer discurso, el Sermón del Fuego , y otros suttas, el Buda identifica las causas del sufrimiento como los "fuegos" de rāga , dosa ( dveṣa ) y moha ; en el Sermón del Fuego , el Buda afirma que el nirvāṇa se obtiene extinguiendo estos fuegos.
Véase también
Notas
- ^ Los discursos Pali que utilizan esta tipología triple incluyen DN 15, DN 22 , MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11 , SN 56.13 y SN 56.14.
Referencias
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- ^ Rhys Davids y Stede (1921), págs. 275-6, entrada para "Chanda"
Fuentes
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Lectura adicional
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- El capítulo 5 trata sobre el anhelo y analiza la diferencia entre taṇhā y chanda .
- Nietzsche y el budismo: un estudio sobre el nihilismo y las afinidades irónicas, de Robert Morrison. Oxford University Press, 1998.
- El capítulo 10 es una comparación entre La voluntad de poder de Nietzsche y Tanha, que ofrece una explicación muy matizada y positiva del papel central que desempeña taṇhā en el camino budista.
Enlaces externos
- El concepto de ansia en el budismo primitivo, V. Bruce Matthews (1975), tesis doctoral, Universidad McMaster
- Practicando para la extinción de kilesa-tanhā (palikanon.com)
- Entrada wiki de Ranjung Yeshe para sred pa