En algunas formas de arte islámico , el aniconismo ( la evitación de imágenes de seres sintientes ) surge en parte de la prohibición de la idolatría y en parte de la creencia de que la creación de formas vivientes es prerrogativa de Dios .
El Corán no prohíbe explícitamente la representación visual de ningún ser vivo. El corpus de hadices (dichos atribuidos al profeta islámico Mahoma ) contiene prohibiciones más explícitas de imágenes de seres vivos, desafiando a los pintores a "infundir vida" a sus imágenes y amenazándolos con un castigo en el Día del Juicio . [1] [2] Los musulmanes han interpretado estas prohibiciones de diferentes maneras en diferentes momentos y lugares. El arte religioso islámico se ha caracterizado típicamente por la ausencia de figuras y el uso extensivo de patrones florales caligráficos , geométricos y abstractos .
Sin embargo, en algunos manuscritos procedentes de tierras del este de Anatolia , como Persia y la India , se encuentran representaciones de Mahoma (en algunos casos, con el rostro oculto) y otras figuras religiosas . Estas imágenes pretendían ilustrar la historia y no infringir la prohibición islámica de la idolatría, pero muchos musulmanes consideran que tales imágenes están prohibidas. [1] En el arte secular del mundo musulmán, las representaciones de formas humanas y animales florecieron históricamente en casi todas las culturas islámicas, aunque, en parte debido a sentimientos religiosos opuestos, las figuras en las pinturas a menudo eran estilizadas, dando lugar a una variedad de diseños figurativos decorativos. . Hubo episodios de destrucción iconoclasta del arte figurativo, como el decreto temporal del califa omeya Yazid II en 721 d.C. que ordenó la destrucción de todas las imágenes representativas de su reino. [2] [3] Varios historiadores han visto una influencia islámica en el movimiento iconoclasta bizantino del siglo VIII, aunque otros consideran que esto es una leyenda que surgió en épocas posteriores en el imperio bizantino. [4]
El Corán , el libro sagrado islámico , no prohíbe explícitamente la representación de figuras humanas; simplemente condena la idolatría . [5] [6] Las prohibiciones de la representación figurativa están presentes en el hadiz, entre una docena de hadices registrados durante la última parte del período en el que se estaban escribiendo. Debido a que estos hadices están vinculados a eventos particulares en la vida del profeta islámico Mahoma , deben interpretarse para poder aplicarse de manera general.
Los exégetas sunitas del tafsir , a partir del siglo IX, vieron cada vez más en ellos prohibiciones categóricas contra la producción y el uso de cualquier representación de seres vivos. Existen variaciones entre las madhab (escuelas) religiosas y marcadas diferencias entre las diferentes ramas del Islam . El aniconismo es común entre sectas sunitas fundamentalistas como los salafistas y wahabíes (que también suelen ser iconoclastas ), y menos prevalente entre los movimientos liberales dentro del Islam . Las órdenes chiítas y místicas también tienen opiniones menos estrictas sobre el aniconismo. A nivel individual, si determinados musulmanes creen o no en el aniconismo dependerá de cómo se interpreten los hadices relacionados con el tema.
El aniconismo en el Islam no sólo se ocupa de la imagen material, sino que también afecta a las representaciones mentales. Es una cuestión problemática, discutida por los primeros teólogos , cómo describir a Dios , Mahoma y otros profetas y, de hecho, si es permisible hacerlo. Dios suele ser representado por atributos inmateriales, como "santo" o "misericordioso", comúnmente conocidos por sus " Noventa y nueve hermosos nombres ". La apariencia física de Mahoma, sin embargo, está ampliamente descrita, particularmente en las tradiciones sobre su vida y sus hechos registrados en las biografías conocidas como Sirah Rasul Allah . No menos interesante es la validez de las visiones de personajes santos realizadas durante los sueños.
Titus Burckhardt resume el papel del aniconismo en la estética islámica de la siguiente manera:
La ausencia de iconos en el Islam no sólo tiene un papel negativo sino también positivo. Al excluir todas las imágenes antropomórficas , al menos dentro del ámbito religioso, el arte islámico ayuda al hombre a ser enteramente él mismo. En lugar de proyectar su alma fuera de sí mismo, puede permanecer en su centro ontológico donde es a la vez virregente ( khalîfa ) y esclavo ( 'abd ) de Dios. El arte islámico en su conjunto aspira a crear un ambiente que ayude al hombre a realizar su dignidad primordial; por tanto, evita todo lo que pueda ser un "ídolo", incluso de manera relativa y provisional. Nada debe interponerse entre el hombre y la presencia invisible de Dios. Así, el arte islámico crea un vacío; de hecho, elimina toda la agitación y las sugerencias apasionadas del mundo, y en su lugar crea un orden que expresa equilibrio, serenidad y paz. [7]
En la práctica, el núcleo de la religión normativa en el Islam es consistentemente anicónico. Espacios como la mezquita y objetos como el Corán carecen de imágenes figurativas. Otras esferas de la religión, por ejemplo el misticismo, la piedad popular o la devoción privada, presentan una variabilidad significativa a este respecto. El aniconismo en contextos seculares es aún más variable y hay muchos ejemplos de representación figurativa en el arte secular a lo largo de la historia. En términos generales, el aniconismo en las sociedades islámicas se restringe en los tiempos modernos a contextos religiosos específicos. En el pasado, se aplicaba sólo en algunos momentos y lugares. [8]
La representación de seres vivos en el arte islámico no es sólo un fenómeno moderno y se encuentran ejemplos de los primeros períodos de la historia islámica. Frescos y relieves de personas y animales adornaban los palacios de la época omeya , como en la famosa fachada de Mshatta , ahora en Berlín . [9] [10] Los palacios abasíes de Samarra también contenían imágenes figurativas. La cerámica, la orfebrería y los objetos de marfil, cristal de roca y otros medios también presentaban imágenes figurativas en la época medieval. [11] Las miniaturas figurativas en los libros aparecen más tarde en la mayoría de los países islámicos , pero algo menos en las zonas de habla árabe. La figura humana es central en la miniatura persa y en otras tradiciones como la miniatura otomana y la pintura mogol . [12] [13] La tradición persa en miniatura comenzó cuando las cortes persas estaban dominadas por sunitas, pero continuó después de que la dinastía chiita Safavid tomó el poder. El gobernante safávida Shah Tahmasp I de Persia comenzó su reinado como un entusiasta mecenas y artista aficionado, pero se volvió contra la pintura y otras actividades prohibidas después de una crisis religiosa de mediana edad. [14]
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Evitar la idolatría es la principal preocupación de las restricciones a las imágenes y, como resultado, la forma tradicional de la imagen de culto religioso, la escultura independiente, es extremadamente rara, aunque se encuentran ejemplos de escultura humana independiente en la Siria omeya y en el Irán selyúcida. [15] El Grifo de Pisa , de una bestia mítica y diseñado para arrojar agua a una fuente, es el ejemplo más grande, de tres pies de alto en bronce, y probablemente solo sobrevive porque fue tomado como botín por la ciudad de Pisa en el Medio. Siglos . [16] Al igual que los famosos leones que sostienen una fuente en la Alhambra , probablemente procedía de Al-Andalus . El grifo y los leones no pueden considerarse fácilmente ídolos potenciales, dada su posición sumisa (y la falta de religiones que adoren a leones o grifos), y lo mismo se aplica a las pequeñas figuras decorativas en relieve sobre objetos de orfebrería, o a las figuras pintadas en cerámica islámica. , los cuales son relativamente comunes. [17] En particular, las escenas de caza de humanos y animales eran populares y presumiblemente se consideraban que claramente no tenían ninguna función religiosa. Las figuras en miniatura fueron, hasta finales del siglo XVI, siempre numerosas en cada imagen, pequeñas (normalmente sólo una pulgada o dos de alto) y mostrando las figuras centrales aproximadamente del mismo tamaño que los asistentes y sirvientes que generalmente también se muestran. desviando así posibles acusaciones de idolatría. Los libros ilustrados eran en su mayoría clásicos de la poesía persa y crónicas históricas .
Los hadices muestran algunas concesiones al contexto, como ocurre con las muñecas, y condenan más enérgicamente a los creadores que a los propietarios de las imágenes. [18] Una larga tradición de prefacios a muraqqas buscaba justificar la creación de imágenes sin involucrarse en discusiones sobre los textos específicos, utilizando argumentos como comparar a Dios con un artista. [19]
La pintura en miniatura fue patrocinada principalmente por el círculo de la corte y es una forma de arte privada; el propietario elige a quién mostrarle un libro o muraqqa (álbum). Pero se encontraron pinturas murales con grandes figuras en el Islam temprano, y en Safavid y más tarde en Persia, especialmente a partir del siglo XVII, pero siempre fueron raras en el mundo de habla árabe. Estas pinturas también se encuentran principalmente en palacios privados; Los ejemplos en edificios públicos son raros aunque no desconocidos; en Irán hay incluso algunos en mezquitas.
Evitando la representación figurativa, la ornamentación en la arquitectura sagrada islámica se basa principalmente en patrones arabescos y geométricos .
Los primeros ejemplos de representación no figurativa en la arquitectura sagrada islámica se encuentran en la Mezquita Omeya de Damasco y la Cúpula de la Roca. Los murales de la Cúpula de la Roca utilizan coronas y joyas para simbolizar el gobierno terrenal y plantas "de otro mundo" como una invocación de la descripción coránica del cielo. [20] De manera similar, los murales de la Mezquita Omeya de Damasco, que representan un paisaje urbano idílico, también pretenden ser una evocación del paraíso sin representación figurativa. [20]
La cuestión del aniconismo ha planteado problemas en el mundo moderno, especialmente a medida que tecnologías como la televisión se desarrollaron en el siglo XX. Durante muchos años, los clérigos wahabíes se opusieron a la creación de un servicio de televisión en Arabia Saudita , porque consideraban inmoral producir imágenes de seres humanos. [21] La introducción de la televisión en 1965 ofendió a algunos saudíes, y uno de los sobrinos del rey Faisal , el príncipe Khalid ibn Musa'id ibn 'Abd al-'Aziz, [22] murió en un tiroteo policial en agosto de 1965 después de que encabezó un asalto a una de las nuevas estaciones de televisión. [23]
Dependiendo de a qué segmento de las sociedades islámicas se haga referencia, la aplicación del aniconismo se caracteriza por diferencias notables. [24] Los factores son la época considerada, el país, la orientación religiosa, la intención política, las creencias populares, el beneficio privado o la dicotomía entre realidad y discurso.
Hoy en día, el concepto de un Islam anicónico coexiste con una vida cotidiana de los musulmanes inundada de imágenes. Las estaciones de televisión y los periódicos (que sí presentan representaciones estáticas y en movimiento de seres vivos) tienen un impacto excepcional en la opinión pública, a veces, como en el caso de Al Jazeera , con un alcance global, más allá de la audiencia de habla árabe y musulmana. Los retratos de líderes seculares y religiosos están omnipresentes en los billetes [25] [26] y monedas, en las calles y en las oficinas (por ejemplo, presidentes como Nasser y Mubarak , Arafat , al-Assad , reyes como la Casa de Saud o Nasrallah y el Ayatollah Jomeini de Hezbollah) . ). En la mayoría de los países musulmanes se encuentran estatuas antropomorfas en lugares públicos ( las de Saddam Hussein son famosas [27] ), así como escuelas de arte que forman a escultores y pintores. En el campo egipcio está de moda celebrar y anunciar el regreso de los peregrinos de La Meca en las paredes de sus casas.
El movimiento talibán en Afganistán prohibió la fotografía y destruyó artefactos no musulmanes, especialmente tallas y estatuas como los Budas de Bamiyán , generalmente tolerados por otros musulmanes, con el argumento de que los artefactos son idólatras o shirk . Sin embargo, a veces quienes profesan el aniconismo practican la representación figurativa (cf. retratos de talibanes de los estudios fotográficos de Kandahar durante la prohibición impuesta a la fotografía [28] ).
Para las comunidades chiítas, los retratos de las principales figuras de la historia chiíta son elementos importantes de la devoción religiosa. En Irán, los retratos de Mahoma y Ali , impresos en trozos de tela o tejidos en alfombras, se llaman temsal ("semejanzas") y se pueden comprar en los santuarios y en las calles, para colgarlos en las casas o llevarlos consigo. [29] En Pakistán , India y Bangladesh se pueden encontrar retratos de Ali en camiones, [30] autobuses y rickshaws notoriamente ornamentados. [31] Contrariamente a la tradición sunita, en las tumbas chiítas se puede colocar una fotografía del difunto. [32] [33] Una curiosidad en Irán es una fotografía orientalista que se supone representa a Mahoma cuando era un niño. [34] El Gran Ayatollah Sistani de Nayaf en Irak ha emitido una fatwā declarando que la representación de Mahoma, los profetas y otros personajes sagrados es permisible si se hace con el máximo respeto. [35]
Los artistas musulmanes medievales encontraron diversas formas de representar figuras especialmente sensibles como Mahoma. A veces se le muestra con un halo de fuego que oculta su rostro, cabeza o todo el cuerpo, y desde alrededor del año 1500 a menudo se le muestra con el rostro velado. [36] Los miembros de su familia inmediata y otros profetas pueden ser tratados de la misma manera. A nivel material, los profetas en los manuscritos pueden tener el rostro cubierto por un velo o todos los humanos tienen un trazo dibujado sobre el cuello, simbolizando la separación del alma, y aclarando el hecho de que no es algo vivo e imbuido de alma que se representa: un defecto intencionado para hacer que lo representado sea imposible de vivir en la realidad (ya que en realidad lo simplemente imposible todavía está a menudo mal visto o prohibido, como las representaciones de personajes de cómics o unicornios, aunque existen excepciones). Se intentaron pocos retratos, y la capacidad de crear retratos reconocibles era rara en el arte islámico hasta que comenzó la tradición mogol a finales del siglo XV, aunque tanto en la India mogol como en la Turquía otomana los retratos del gobernante se volvieron muy populares en los círculos de la corte. [37]
La caligrafía islámica también ha mostrado temas figurativos. Ejemplos de ello son los caligramas antropomorfos y zoomorfos . [38] Las formas de caligrafía islámica evolucionaron, especialmente en el período otomano, para cumplir una función similar al arte figurativo. [39] Cuando está escrita en papel, la caligrafía islámica a menudo se ve con elaborados marcos de iluminación otomana . [39] Ejemplos de caligrafía islámica que utiliza esta técnica incluyen el nombre de Mahoma, la Hilya (una tablilla que incorpora la descripción de la apariencia física de Mahoma), múltiples nombres de Dios en el Islam y la tughra (una versión caligráfica del nombre de un Sultán otomano ). [40] [41]
Durante sus inicios, el aniconismo en el Islam pretendía ser una medida contra la idolatría, particularmente contra las estatuas adoradas por los paganos . En varios hadices, Mahoma encontró imágenes de objetos animados o muñecos y expresó su desaprobación, comentando a veces sobre el castigo en el infierno que aguardaba a quienes crearon los objetos. Todos los hadices presentados en esta sección son sunitas, no chiítas.
Narró Aisha:
A la llegada del Profeta de una expedición militar, el viento levantó una cortina que cubría el almacén de Aisha, dejando al descubierto sus muñecas. Entre ellos, el Profeta vio un caballo con dos alas hechas de trapos y le preguntó a su esposa qué había en el caballo. Aisha respondió que eran dos alas. Preguntó: ¿Un caballo con dos alas? Aisha luego preguntó si el Profeta no había oído que Salomón tenía caballos con alas. El Hadiz informa que el Profeta se rió de buena gana donde se veían sus molares.— Abu Dawood , Sunan Abu Dawood [42] ,
Referencia (libro en inglés) Libro 42, Hadith 4914
Referencia (Libro en árabe) Libro 43, Hadith 160
A'isha informó: La esposa del Profeta describe tener una cortina con retratos de pájaros. El Profeta pidió que cambiaran la cortina, porque cuando entró en la habitación le trajo los placeres de la vida mundana. Aisha también describe haber usado sábanas con insignias de seda, que el Profeta no ordenó que se rasgaran.
— Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim [43] ,
Referencia (libro en inglés) Libro 24, Hadith 5255
Referencia (Libro en árabe) Libro 38, Hadith 5643
Narró Aisha :
La esposa del Profeta compró un cojín con imágenes de animales para que el Profeta se sentara y reclinara. El Profeta desaprobó la realización de tales imágenes, diciendo que los creadores serían castigados en el Día de la Resurrección, cuando Dios les pediría que dieran vida a sus creaciones. El Hadiz también informa que el Profeta dijo que los ángeles no entrarían en una casa donde hubiera cuadros.— Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari [44] ,
Referencia (libro en inglés) vol. 7, Libro 62,
Referencia Hadith 110 (Libro árabe) Libro 67, Hadith 5181
Narró Ali ibn Abu Talib:
Safinah AbuAbdurRahman, Ali ibn Abu Talib y Fátima invitaron al Profeta a comer con ellos. A su llegada, el Profeta se dio la vuelta después de ver cortinas con figuras colgadas al final de la casa. Ali siguió al Profeta para preguntarle qué lo había hecho retroceder. El Profeta declaró que no es apropiado para él ni para ningún Profeta entrar en una casa decorada [con imágenes figurativas].— Abu Dawood, Sunan Abu Dawood [45] ,
Referencia (libro en inglés) Libro 27, Hadith 3746
Referencia (Libro en árabe) Libro 28, Hadith 20
Narró 'Aisha:
A la llegada del Profeta de un viaje, vio y rasgó una cortina con fotografías que su esposa había colocado sobre la puerta de una cámara. El Profeta desaprobó la realización de tales imágenes, diciendo que aquellos que intenten hacer creaciones similares a las de Allah recibirán el castigo más severo en el Día de la Resurrección.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [46] ,
Referencia (libro en inglés) vol. 7, Libro 72,
Referencia Hadith 838 (Libro árabe) Libro 77, Hadith 6019
Para mostrar la superioridad de la fe monoteísta , Mahoma destrozó los ídolos de la Kaaba . También eliminó pinturas que eran blasfemas contra el Islam , mientras protegía otras (las imágenes de María y Jesús) dentro del edificio. [47] El hadiz a continuación enfatiza que el aniconismo depende no solo de qué , sino también de cómo se representan las cosas.
Narró Ibn Abbas :
El Profeta se negó a entrar a la Kaaba con ídolos dentro y ordenó que fueran retirados. Se realizaron fotografías de Abraham e Ismael sosteniendo flechas de adivinación y el Profeta declaró: “Que Allah arruine a los infieles por la falsa descripción de los actos de Abraham e Ismael. El Hadiz informa que el Profeta dijo "Allahu Akbar" dentro de todas las direcciones de la Kaaba y se fue sin orar allí.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [48] ,
Referencia (libro en inglés) vol. 5, Libro 59, Referencia Hadith 584
(Libro árabe) Libro 64, Hadith 4333
musulmán b. Subaih informó estar en una casa con Masriuq que tenía representaciones de María. Masriuq había escuchado a Abdullah b, Mas'ud decir que el Profeta había dicho que las personas más atormentadas en el Día de la Resurrección serían los pintores. Después de que este mensaje fuera leído ante Nasr b. 'Ali al-Jahdhami y otros narradores, siendo el último Ibn Sa'id b Abl en Hasan, una persona pidió un veredicto religioso para alguien como él que pinta cuadros. Ibn 'Abbas le narró a la persona los dichos del Profeta en los que todos los pintores que hicieran cuadros serían castigados en el fuego del infierno y el alma sería respirada en cada cuadro preparado por él. Sólo se deben permitir fotografías de pinturas de árboles y cosas sin vida.
— Muslim ibn al-Hajjaj , Sahih Muslim [49] ,
Referencia (libro en inglés) Libro 24, Hadith 5272
Referencia (Libro en árabe) Libro 38, Hadith 5661
Aunque los paganos en la época de Mahoma también adoraban árboles y piedras, Mahoma sólo se oponía a imágenes de seres animados: humanos y animales, como informa el hadiz. Posteriormente, la ornamentación geométrica se convirtió en una forma de arte sofisticada en el Islam.
Narrado Said bin Abu Al-Hasan:
Said bin Abu Al-Hasan narra una conversación entre un hombre en pánico que se gana la vida haciendo fotografías con Ibn 'Abbas. Ibn 'Abbas transmite el mensaje escuchado del Profeta de que quien haga una imagen será castigado eternamente por Alá hasta que pueda darle vida, aunque declaró que eso nunca sería posible. El Hadiz informa que Ibn 'Abbas aconsejó además al hombre presa del pánico que hiciera dibujos de árboles y de cualquier otro objeto inanimado.|Muhammad al-Bukhari| Sahih al-Bujari [50]
Aisha describe al Profeta rompiendo una cortina con retratos tan pronto como la vio. El Hadiz informa que el Profeta dijo que el tormento más doloroso de la Mano de Allah en el Día de la Resurrección sería para aquellos que imitan a (Allah) en el acto de Su creación. Con los pedazos rotos se hicieron cojines.
— Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim [51] ,
Referencia (libro en inglés) Libro 24, Hadith 5261
Referencia (Libro en árabe) Libro 38, Hadith 5650
Mahoma también advirtió a sus seguidores sobre la muerte entre personas que construyeron lugares de culto en las tumbas y colocaron imágenes en ellas (es decir, cristianos ).
Narró 'Aisha:
Cuando el Profeta enfermó, entre sus esposas se habló de una iglesia en Etiopía con descripciones de su belleza y fotografías que contenía. El Hadiz informa que el Profeta dijo que los creadores son las peores criaturas a los ojos de Allah porque son las personas que, tras la muerte de un hombre piadoso entre ellos, construyen un lugar de adoración en su tumba y crean imágenes en él.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [52] ,
Referencia (libro en inglés) vol. 2, Libro 23,
Referencia Hadith 425 (Libro árabe) Libro 23, Hadith 425
Mahoma dejó muy claro que a los ángeles no les gustan las imágenes.
Narró Abu Talha:
El Profeta dijo que los ángeles no entran en las casas donde hay cuadros. El subnarrador Busr describe haber visitado a Zaid, quien se enfermó, y luego haber presenciado una cortina colgada en su puerta con una imagen de la que había hablado dos días antes de enfermarse.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [53] ,
Referencia (libro en inglés) vol.
7, Libro 72, Referencia Hadith 841 (Libro árabe) Libro 77, Hadith 6023
Narró el padre de Salim:
Ante la demora de Gabriel en visitar al Profeta, afirmó que no entran a un lugar en el que haya una imagen o un perro.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [54] ,
Referencia (libro en inglés) vol. 7, Libro 72, Referencia Hadith 843
(Libro árabe) Libro 77, Hadith 6026
