Los Alavi Bohras son una comunidad musulmana chiita ismailita tayyibi musta'lavi de Gujarat , India. [1] En la India, durante la época del 18º imán fatimí Al-Mustansir Billah alrededor de 1093 d. C. en Egipto, las personas eruditas designadas ( wulaat ) que fueron enviadas desde Yemen por misioneros ( du'aat ) bajo la guía del imán establecieron una da'wah en Khambhat (Gujarat, India).
Después de la división de la comunidad Musta'lid, [2] la Da'wah yemení siguió a su 21º imán, el hijo del 20º imán Al-Amir bi-Ahkam Allah en la sucesión de los imanes fatimíes de Egipto, At-Tayyib Abu'l-Qasim [3] como su imán de reclusión, y los Bohras son los descendientes modernos de la Da'wah Tayyibi establecida desde Khambhat, Patan y Sidhpur en el siglo V de la Hégira y también los inmigrantes de la Da'wah Tayyibi yemení.
Posteriormente, se produjeron divisiones en varias ocasiones en la comunidad principal de Bohra con respecto al nombramiento espiritual en la sucesión del representante del Imam us Satr o Da'i en Ahmedabad entre 1422 y 1640 d.C. Dos divisiones importantes durante este período dieron como resultado la formación de tres grupos principales de Bohras: Alavis, [4] Dawoodis y Sulaymanis .
Español Después de la muerte del legatario del profeta islámico Muhammad , Ali en 40 AH, su hijo Hasan se convirtió en el primer Imam y esta institución del Imamat, es decir, la sucesión de al-A'immat al-Faatemiyeen-الائمۃ الفاطمیین [5] continuó de padre a hijo hasta el 21er Imam. Este 21er Imam fatimí At-Tayyib Abu'l-Qasim [6] se recluyó de Egipto en 528 AH, en Yemen bajo la guía de Al-Hurrah Al-Malikah Arwa bint Ahmad [7] desde 532 AH, un da'i sucedió a otro a través de la tradición de nass : el nombramiento espiritual exclusivo, hasta el 23er Da'i, es decir, desde el 1er Da'i Zoeb bin Saiyedi Moosa hasta el 23er Da'i Mohammad Izzuddin . En Sindh y la India también se designaron Wali-ul-Hind ولي الھند por estas Du'aat دعاۃ uno tras otro hasta Wali-ul-Hind Ja'far, Abd ul Wahab y Qasim Khan bin Hasan (11º y último Wali-ul-Hind, fallecido en el año 950 de la Hégira, Ahmedabad ). Los tres últimos wali fueron de gran ayuda en la era del siglo XXI al XXIV Da'i, es decir, Husamuddin (921-932 de la Hégira), Shamsuddin (933 de la Hégira), Izzuddin (933-946 de la Hégira) y Najmuddin (946-974 de la Hégira). Fue durante este tiempo, cuando la sede de Da'wat e Haadiyah fue transferida a la India desde Yemen, que el 23 Da'i ul-Mutlaq الداعي المطلق Muhammad Izz al-Din realicé Nass (transferencia de autoridad) sobre Yusuf Najmuddin I en Sidhpur , Gujarat, India.
Debido al acoso y persecución constantes por parte del gobernante chiita zaydí local en Yemen, el 24º Da'i, Yusuf Najmuddin I (fallecido en 1567 d. C.), trasladó toda la administración de la Da'wat Haadiyah (misión correctamente guiada) a la India, pero continuó viviendo en Yemen en los últimos años de su mandato y murió allí en Taibah. Véase Al-Mutahhar para más información. El 25º Da'i Jalal Shamshuddin bin Hasan (fallecido en 1567 d. C.) fue el primer Da'i que murió en la India y fue el portador de la antorcha en el establecimiento de la representación (نیابۃ) del Imam de la Época (امام الزمان) de la progenie de Mahoma, aunque permaneció solo 4 meses en la Sede de la Da'wat (عرش الدعوۃ); Su mausoleo se encuentra en Ahmedabad , India. Como se mencionó, su mandato como Da'i al-Mutlaq fue muy breve, pero desempeñó un papel fundamental como una de las personas más confiables de Hudood y como Mazoon durante el período del 23.º y 24.º Da'i.
Tras la muerte del 26º Da'i Dawoodji Burhanuddin bin Saiyedi Ajabshah en 997AH/1591AD en Ahmedabad, hubo una disputa sobre quién lo sucedería. Sulayman bin Hassan , nieto del 24º Da'i Yusuf Najmuddin I , era wali en Yemen y reclamó la sucesión, apoyado por el otro Bohra yemení. Sin embargo, el Bohra indio negó su reclamo de nass, declarando que la documentación de respaldo era falsa. Las dos facciones se separaron, y los seguidores de Sulayman se convirtieron en los Sulaymanis , y los seguidores del 27º Da'i Dawoodji Burhanuddin bin Qutubshah se convirtieron en los Dawoodi Bohra. [8]
Después de la muerte del 28º Da'i, Sheikh Adam Safiuddin , en 1030 AH/1621 DC, una pequeña facción de Alavi Bohra en Ahmedabad reconoció a su nieto Ali bin Ibrahim [9] (1046 AH/1637 DC) que era Mazoon, Mansoos y tesorero de Kutub e Da'wat, como su sucesor y se separó en 1030 AH de la mayoría Dawoodi Bohra que creía en Abduttayyeb Zakiuddin I , [10] y Alavi Bohras [11] siguieron una línea separada de Du'aat residiendo principalmente en Vadodara (Gujarat, India) donde tienen su propia localidad. [12] Ali fue apoyado por su tío y consiguió muy pocos seguidores. [13] Ali nunca llevó su protesta a la corte del emperador mogol Jahangir para declararlo como un Da'i legítimo. Se pueden encontrar relatos no verificados de este episodio en muchas publicaciones. Pero Ali ordenó a su asociado Hasan Badruddin en 1031 AH/1622 DC que fuera a la corte mogol en Lahore para encontrarse con Jahangir y quejarse en su nombre sobre las atrocidades infligidas a los alavíes en Ahmedabad por sus oponentes. La ayuda llegó y las vidas de los alavíes mejoraron. [14] Este alivio duró poco y nuevamente el acoso surgió con más fiereza. Hasan Badruddin fue nuevamente a Lahore por la misma razón y luego viajó a Cachemira para encontrarse con el emperador Shah Jahan en 1046 AH/1637 DC, el año de la muerte de Ali. Hasan Badruddin no estuvo presente en el momento del entierro de Ali. [15]
Ali, el 29º Da'i de Alavi, nació en la ciudad amurallada de Vadodara en Fakhri Mohalla, cuando el 27º Da'i Dawoodji bin Saiyedi Qutubshah vivía en Ahmedabad. Su padre Ibrahim murió durante su infancia. Fue Hafiz ul-Qur'an a una edad temprana y cuando su abuelo, el 28º Da'i Sheikh Adam Safiuddin, lo llevó a Ahmedabad para continuar sus estudios en Uloom-e-Da'wat en el Majlis del 27º Da'i, al ver el rostro de Ali, el 27º Da'i le dio buenas nuevas بشارۃ de que "Este hijo se convertirá en la Luz de tus Ojos, así que edúcalo porque se convertirá en un hombre de gran aclamación".
Sosteniendo que la era de Mahoma había llegado a su fin, un grupo de Alavi Bohras se separó en 1178 AH/1764 DC durante el da'iship del 36º Da'i Shamsuddin Hameeduddin en Vadodara . Debido a su abstención de comer carne se les llamó Nagoshias (no comedores de carne). Siguieron su línea separada de líderes durante los siguientes 100 años. En 1310 AH/1892 DC, el 41º Alavi Da'i Jivabhai Fakhruddin convocó a sus mayores y después de explicarles las realidades de la Sharia, los aceptó respetuosamente y los tomó al redil de Alavi Bohras. [16]
En la India, durante la época del decimoctavo imán fatimí, Al-Mustansir Billah, alrededor del 486 d. H./1093 d. C., los eruditos designados (wulaat - ولاۃ) que fueron enviados desde Yemen por los célebres misioneros ( du'aat ul-balaagh [17 ] – دعاۃ البلاغ) bajo la guía del Imam manifiesto (a diferencia del imán de la época de aislamiento) estableció la fundación de Isma'ili-Tayyibi Da'wat [18] en la región de Gujarat (Cambay o Khambhat ). Fue el resultado de su perseverancia y esfuerzos que la gente comenzó a creer y aceptar los principios ismailí-tayyibi y gradualmente la misión de Yemen dio origen a una nueva comunidad en la India: los Bohras . [19] La sucesión de aquellos eruditos designados que trabajaron como delegados de los misioneros del Yemen llegó a ser conocida como Wulaat ul-Hind [20] en la India. Todos ellos estaban en estrecho contacto con la autoridad espiritual del Yemen, es decir, el Da' i al-Mutlaq después de la reclusión del 21º Imam, At-Tayyib Abu'l-Qasim de Egipto.
En Ahmedabad, entre 825 y 1050 AH/1422-1640 DC, la comunidad Bohra principal se dividió en 3 grupos principales. Entre ellos, los Alavi Bohras, que son principalmente comerciantes y mercaderes, son personas patrióticas, amantes de la paz y armoniosas. La palabra 'Bohra-بھرۃ o Vohra o Vohorwu o Vyavahar' en sí misma indica mantener relaciones saludables y se deriva de la palabra gujarati 'vohorvu' o 'vyavahar', que significa "comerciar" . [10] En segundo lugar, su nombre refleja la característica de " al-Jamaa'at ul-Baaherah - الجماعۃ الباھرۃ", que significa la comunidad extraordinariamente brillante llena de vida y amor. Su educación cultural y social es tal que los valores de la paz y la prosperidad están en su sangre y no creen en la discordia social o los conflictos religiosos . Algunos de los grupos o clanes de sunitas en Gujarat que también son comerciantes y no pertenecen a la corriente principal de los Bohras [21] han adoptado el nombre de Vohra o Vora, debido a la fama y el respeto del nombre "Bohra". Pero no siguen las doctrinas y costumbres básicas de los Bohras ismailitas-tayyibis. Los primeros conversos indios del siglo XI d. C. durante el reinado del XVIII Imam fatimí Al-Mustansir Billah consistían en un solo grupo de Bohras ismailitas que debían lealtad a los misioneros ( du'aat ul-balaagh [17] ) que transmitían las órdenes espirituales del Imam manifiesto ( imaam-e-zaahir ) a los creyentes comunes en Yemen y la India.
El Da'wat [24] está organizado jerárquicamente, de acuerdo con la importancia particular concedida al jerarquismo y la designación paso a paso en el pensamiento ismailí fatimí llevado adelante en su rama tayyibi en Yemen y la India llamada ismailismo tayyibi, continuando hasta el presente. [11] De hecho, existe una estrecha analogía entre la jerarquía terrestre de la organización Da'wat fatimí con sus rangos más altos de Naatiq ( Nabi , profeta), Asaas ( Wasi , vicegerente) e Imam, y la jerarquía celestial o cosmológica desarrollada durante el período del Califato fatimí y estrictamente seguida por los misioneros en la India actual.
A diferencia del caso del Imam, que nombra a su sucesor sólo de entre sus hijos a través de una práctica divinamente guiada llamada Nass-نص, el Da'i puede nombrar en su lugar a cualquiera que sea de máxima confianza, piadoso y capaz de llevar la responsabilidad de los asuntos de la Da'wah con sabiduría y competencia. [8] Una vez que un Da'i propaga Nass a una persona o nombra a su sucesor, no se puede revertir. Haatim Zakiyuddin es el 45º Da'i al-Mutlaq de Alavi Bohras en la línea de sucesión de estos Da'is en los que 24 están en Yemen , 7 en Ahmedabad , 1 en Surat y 12 en Vadodara . Los seguidores lo llaman con el título honorífico de "Saiyedna saheb", "Aqaa Maulaa" o "Bawa saheb". [16]
El corazón del Corán es su capítulo Yaa Sin (36). El corazón de este capítulo es su versículo “La paz es la palabra de un Señor Misericordioso” (58). El corazón de este versículo es el Salaam . Así que, hablando con sinceridad, la esencia del Corán es la Paz. La primera señal de hipocresía y enemistad es dejar de ofrecer el Salaam .
Tradiciones proféticas: [27] [28] 1. Ofrecer el saludo de paz y hablar con amabilidad seguramente ganará la misericordia de Dios. 2. Grita el saludo de paz y conocerás la paz. 3. Muestra preocupación por tus familiares, incluso con un saludo. 4. El saludo de nuestro pueblo es "Paz", la seguridad de nuestros súbditos. 5. Saluda antes de conversar.
El 41.º misionero indio, Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (m. 1347 AH/1929 d.C.), dice en sus versos poéticos: "Khuda ne kaha jinko har dam Salaam , Kalaam unka hai goya Haqq ka Kalaam", Dios ha ofrecido Salaam a aquellos cuyo diálogo y palabras son las palabras de la Verdad (Dios).
En los versículos coránicos, el Árbol Sagrado (شجرۃ طیبۃ) se refiere a la Luz de Allah, que significa mantener la fe en Aal e Muhammad y su Da'i , y esta fe da Noor al corazón de los fieles (cap. 24 v. 35). Este Árbol Sagrado también está relacionado con la Buena Palabra (کلمۃ طیبۃ), es decir, el Imam de la Progenie Pura (ذریۃ طیبۃ) del profeta Muhammad, que permanecerá todo el tiempo para guiar a la humanidad. Las raíces de este árbol sagrado son muy fuertes y se extienden por la tierra y sus ramas se han elevado a los cielos (cap. 14 v. 24).
Muhammad dice en uno de sus hadices : "Soy en este mundo como un viajero que toma una siesta a la sombra de un árbol en un día caluroso, y luego continúa su camino". [27] Aquí, la sombra del árbol es Nubuwat (la profecía) y el día caluroso es el mundo de la ignorancia. Después de obtener el apego divino, uno puede continuar su viaje y esperar un mejor Más Allá.
Saiyedna Hasan bin Nooh Bharuchi en una de sus obras ofrece una vívida descripción de este Árbol Sagrado: “Muhammad al-Mustafa es la base (raíz), ‘Ali Ameer ul-Mumineen es su tronco, Faatimah az-Zahraa son sus ramas, Imam Hasan e Imam Husain son sus frutos y flores y Shi'a son sus hojas. Ha crecido en el Paraíso, nada como esto puede ser encontrado en esta tierra.” [30]
Durante la época del 18º Imam fatimí Al-Mustansir Billah y su hijo, el 19º Imam fatimí Al-Musta'li , cuatro personalidades importantes reforzaron las bases de la Da'wat fatimí en Yemen. Ellos fueron Saiyedna 'Ali bin Muhammad as-Sulayhi , Saiyedna Ahmad al-Mukarram , Saiyedatona Hurrat ul-Malekah Arwaa binte Ahmad y Saiyedna Lamak bin Maalik. Inyectaron nueva vida en la Walaayat [31] del Imaam uz-Zamaan [32] y guiaron a los fieles al Camino de la Verdad y la Justicia. Los fieles estaban en paz y armonía bajo su liderazgo.
Después de la muerte del Maulaana Imam Musta'li, su hijo, el 20º Imam fatimí Al-Amir bi-Ahkam Allah , ascendió al trono de Imamato el 17 de Safar del año 495 AH/1101 d.C. Su período de Imamato es de 31 años. Fue martirizado por sus enemigos en El Cairo la noche del 4 de Zul Qa'dah del año 526 AH/1132 d.C. y murió esa misma noche. El Maulaatona Hurrat ul-Malekah, que estuvo en Yemen durante todos estos tiempos difíciles, se estaba preparando para establecer firmemente la institución de la Da'wat fatimí Tayyibi en Yemen en nombre del 21º Imam fatimí At-Tayyib Abu'l-Qasim, que nació del 20º Imam Aamir el 4 de Rabi' al-Aakhar del año 524 AH/1130 d.C. en El Cairo. Durante este período, actuó como defensora de los hujjat del Imam. Llegó a conocer el destino del califato fatimí a través de las señales que le envió el vigésimo Imam. Saiyedna Lamak bin Malik y Saiyedna Yahya bin Lamak aprendieron el conocimiento de la Dawat de Maulaatona Hurrat ul-Malekah, quien la ayudó por todos los medios en la administración de la Dawat. Este fue un momento crucial en el que se produjo una inminente caída del califato en El Cairo y, al mismo tiempo, se reforzó y estableció la Dawat fatimí en Yemen.
Hubo numerosos Hudood [23] que buscaban el conocimiento de la Da'wat con el permiso de Maulaatona Hurrat ul-Malekah de Saiyedna Lamak bin Maalik y Saiyedna Yahya bin Lamak. De todos los Hudood, Saiyedna Zo'eb bin Moosa y Saiyedna as-Sultan al-Khattaab se destacaron en captar las enseñanzas y complejidades de la Da'wat fatimí. Ambos se destacaron claramente del grupo por su inteligencia y astucia. Con el permiso de Maulaatona Hurrat ul-Malekah, ascendieron a los rangos superiores de los Hudood y se les dio el privilegio de adquirir el conocimiento completo de la Da'wat. Estas dos personalidades, en el futuro, se convertirían en fuerzas fundamentales en el comienzo de la sucesión de misioneros de Du'aat ul-Akrameen en Yemen. Maulaatona Hurrat ul-Malekah ahora tenía dos Hudood más leales para apoyarla. Nadie lo sabía, pero esto era Hikmat (sabiduría) de Allah que en un lapso de 10 años Saiyedna Lamak bin Maalik y Saiyedna Yahya bin Lamak murieron en Yemen. En su ausencia, Saiyedna Zo'eb bin Moosa y Saiyedna as-Sultaan al-Khattaab sirvieron a Da'wat con plena devoción de tal manera que Maulaatona Hurrat ul-Malekah nunca se sintió vacío de nadie. [11]
Antes de su muerte el 22 de Sha'baan 532 AH/1138 d.C., nombró a Saiyedna Zo'eb como el primer Da'i al-Mutlaq داعي المطلق de tres 3 jazaa'ir Hind, Sindh y Yemen. Así, una tras otra, esta sucesión de Du'aat al-Mutlaqeen دعاۃ المطلقین continuó en Yemen hasta la muerte del 24º Da'i Saiyedna Yusuf Najmuddin I el 16 de Zul Hijjah de 974 d.H./1567 d.C.
Durante el siglo XI d.C., cuando el 18.º Imam fatimí Al-Mustansir Billah estaba en el poder en El Cairo , la región de Khambhat , Patan y Siddhpur vio extensas actividades de la Da'wat ismailita y luego, después de la ocultación del 21.º Imam fatimí At-Tayyib Abu'l-Qasim en 532 AH/1138 d.C., los santos predicadores y propagandistas trabajaron bajo la guía absoluta de su jefe religioso, el da'i al-mutlaq , que servía como representante de su imán oculto. Estos predicadores sirvieron como jefes de la Da'wat en el subcontinente indio, conocidos localmente como wali o maulaai , eran seleccionados regularmente por el da'i al-mutlaq que residía en Yemen. [11] [8] Fue durante el reinado del 17º Da'i Hasan Badruddin (809–821 AH/ 1406–1418 d. C.), que se fundó la ciudad de Ahmedabad y Ahmad Shah I invitó a Adam Shujaa'uddin bin Sulaiman, Shaikha Mujaal y Khwaja Kalaan a convencer a los comerciantes Bohra y a los ricos comerciantes para que iniciaran su comercio desde Ahmedabad y la convirtieran en su ciudad natal. [33] Hasta la época del 19º Da'i Idris Imaduddin (832-872 AH/1428-1468 d. C.), debido a los esfuerzos de Adam Shujaa'uddin, un número considerable de Bohras emigraron de Patan a Ahmedabad. [34]
Así que este fue el período del primer asentamiento de Bohra en Ahmedabad, ya que resultó ser un refugio seguro para la comunidad amante de la paz dispersa en las otras ciudades que rodeaban Ahmedabad. En ese momento, se podía encontrar una población considerable de Bohra en Patan, Khambhat, Siddhpur, Nadiad , Kapadvanj , Bharuch , Vadodara , Umreth , Mehsana , Dholka , etc. Los Bohras prosperaron en Ahmedabad, pero se vieron ensombrecidos por algunos ataques brutales y espantosos de vez en cuando por parte del sultanato musulmán. Los Bohras de Gujarat y sus da'is no fueron perseguidos por los gobernantes hindúes locales, que no se sintieron en peligro por sus actividades. La comunidad se desarrolló sin ningún obstáculo hasta la conquista musulmana de Gujarat en 697 AH/1298 d.C., cuando las actividades del Da'wat quedaron bajo el escrutinio de los gobernadores musulmanes de la región, quienes reconocieron la soberanía de los sultanes de Delhi , que pertenecían a las dinastías Khalji y Tughluqid . [11] Fue principalmente debido a Ja'far Patani Naherwali y su gente que abandonaron la fe ismailita-tayyibi y aceptaron el sunnismo e instigaron constantemente a los gobernantes musulmanes locales contra los Bohras. Durante el tiempo entre 850 y 950 AH/1447-1544 d.C. muchos predicadores- Maulaai [35] fueron martirizados o encarcelados. Ahmedabad llegó a ser llamada "Nani Karbala " (pequeña Karbala) debido a la gran cantidad de mártires enterrados allí y también "Baagh-e-Aal-e-Mohammad" (paraíso de Ahl e Bayt ). [36] El 28º da'i al-mutlaq Sheikh Adam Safiuddin (fallecido en 1030 AH/1621 d. C.) mantuvo el liderazgo clave y desempeñó un papel fundamental en la gestión de los asuntos comunitarios internos y los asuntos políticos externos en Ahmedabad durante la época de varios da'is , estudió con el 24º da'i en Yemen y fue autorizado para propagar la misión- da'wat en el Deccan. [29]
Durante el gobierno del emperador mogol Akbar y Jahangir , la comunidad Bohra fue testigo de dos divisiones importantes en Ahmedabad. Los Bohras se dividieron en tres grupos principales, a saber, Alavis, Dawoodis y Sulaymanis en el lapso de casi 40 años: 997-1030 AH / 1589-1621 d. C. De esta manera, Ahmedabad hoy disfruta del único lugar de convergencia de los tres grupos Bohra después de las divisiones, ya que sus du'aat -misioneros están enterrados en el mismo cementerio ubicado en Saraspur (Bibipur) . Debido a la constante persecución de los gobernantes musulmanes, los Bohras abandonaron Ahmedabad de forma permanente y cambiaron su sede de Da'wat. [37] Los Alavi Bohras emigraron a Vadodara en 1110 AH / 1699 d. C. durante el da'iship del 32º da'i actuando por voluntad de su predecesor y fueron los últimos entre los Bohras en abandonar Ahmedabad. Los bohras dawoodi emigraron a Jamnagar en 1065 d. H./1657 d. C. y los bohras sulaimanis establecieron su centro en Yemen después de la división. Entre los bohras de Ahmedabad, hoy los bohras alavis siguen siendo una minoría con un pequeño número de familias que viven allí.
La ciudad de Vadodara merece una atención especial junto con las actividades misioneras de Tayyibi en Ahmedabad, ya que muchas personalidades devotas trabajaron arduamente para conservar la fe de la comunidad cuando el tumulto de disidentes creado por Ja'far Naherwali estaba en su apogeo. Durante la época del 21º Da'i al-Mutlaq Saiyedna saheb (tus) Hasan Badruddin bin Idris (m. 933 AH/1537 DC) cuando Mahmood Shah II era el sultán de Gujarat, Mulla Isma'il de Vadodara emigró a Ahmedabad y fue martirizado junto con sus cómplices en las orillas del río Sabarmati . [36]
Vadodara es el lugar de nacimiento de los Alavi Da'is 28, 29 y 30 que emigraron e hicieron Da'wat en Ahmedabad desde 1021 hasta 1047 AH/1612-1638 AD. Era el lugar llamado Fakhri Mohalla cerca de la puerta Gendi en el área de la ciudad amurallada donde vivieron los tres. Hasta la fecha, este mohalla está poblado por Alavi Bohras. Durante la época del 26 de Da'i al-Mutlaq Saiyedna Dawoodji Burhanuddin bin 'Ajabshah (m. 997 AH/1589 d.C.) cuando Muzaffar Shah III gobernaba Gujarat, Saiyedi Musanji bin Taaj saheb [38] (m. 986 AH/1578 d.C.) de Vadodara fue martirizado en la puerta Mandvi cuando invitó a Saiyedna. saheb para inaugurar la mezquita que había construido después de regresar del Hajj, evitando a Salaahuddin, el entonces gobernador de Muzaffar Shah III. La mezquita llamada Fakhri masjid es la mezquita Bohra más antigua de Vadodara, donde los Alavi Bohras hoy ofrecen oraciones diarias. [16]
Después de la insoportable opresión infligida a los Alavi Bohras durante la época del 31° Da'i al-Mutlaq Saiyedna Hasan Badruddin bin Wali en Ahmedabad, éste ordenó al 32° Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Ziyauddin bin Noohji que emigrara junto con la comunidad a Vadodara. Encabezó la causa de la migración y en 1110 AH/1699 DC estableció una nueva localidad para la comunidad donde construyó la mezquita Ziyaai [39] y Badri Mohalla. Badri Mohalla resultó ser una cuna de progreso y prosperidad para toda la comunidad. Un Alavi Bohra que reside en cualquier parte del mundo y visita Vadodara tiene que venir a Badri Mohalla ya que la residencia del Saiyedna saheb está ubicada justo en el medio de ella.
Desde hace 328 años (1110–1438 d. C./1699-2017 d. C.), Vadodara ha permanecido como el centro y la sede de los modernos Alavi Bohras [40] (ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah [37] ), donde están enterrados aquí 12 de sus misioneros (du'aat), con un breve interludio cuando el 35.º Da'i hizo Da'wat en Surat durante 19 años entre 1158 y 1178 AH/1745-1764 d. C. Excepto el 35.º Da'i, todos ellos son de la progenie de Noohji bin Mohammadji, el padre del 32.º Da'i. El actual 45.º Da'i Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb es descendiente del mismo Aal-e-Noohji. Badri Mohalla, Fakhri Mohalla, Ajwa Road, Taiwada, Fatehgunj, Mughalwada, Pratapnagar y Panigate son las principales zonas de Vadodara donde se alojan los Alavi Bohras. Tienen 4 mezquitas y 3 salones comunitarios en Vadodara.
Durante la época del 41° Da'i al-Mutlaq Saiyedna Jivabhai Fakhruddin (fallecido en 1347 AH/1929 d. C.), el gobernante Gaekwadi Maharaja Sayajirao III (fallecido en 1358 AH/1939 d. C.) gobernó Vadodara y encabezó por sí solo su progreso y prosperidad. Saiyedna mantuvo una relación cordial y saludable con el gobernante, ya que durante los festivales Saiyedna a menudo enviaba una delegación a la corte real Gaekwadi para representar a Alavi Bohras. Esto se debía a que la mayoría de las tiendas de Alavi Bohras estaban ubicadas en las calles estrechas que rodeaban el área de Mandvi, dedicadas al negocio de la fabricación de turbantes. En ese momento, Alavi Bohras tenía el monopolio de la fabricación de turbantes rojos atados con hilo dorado y los cortesanos Gaekwadi solían frecuentar estas tiendas. Hoy en día, muchos Alavi Bohras tienen sus tiendas en esta zona heredada de sus antepasados, este es el testimonio de las relaciones sociales con los Gaekwads .
Cuando Saiyedna Jivabhai Ziyauddin saheb, el 32º Da'i al-Mutlaq emigró de Ahmedabad a Vadodara en 1110 AH/1699 DC, Saiyedi Shaikhali de Surat junto con su hijo Noorbhai visitaron a Saiyedna saheb cuando estaba ocupado construyendo la mezquita en la esquina de Badri Mohalla llamada Masjid-e-Ziyaai. Durante ese tiempo Noorbhai era muy joven y con un intelecto puro fue testigo de la supremacía espiritual de Saiyedna saheb. Saiyedna saheb ordenó a Saiyedi Shaikhali que dejara a Noorbhai en Vadodara para recibir educación y formación religiosa y le concedió todos los permisos para llevar a cabo las responsabilidades comunitarias de Surat. Saiyedi Shaikhali era un comerciante exitoso pero al mismo tiempo un ferviente seguidor de Saiyedna saheb. Junto con muchas familias de Alavi Bohra, se quedó en Noorpura Mohalla, cerca del bazar Jhapa. En la misma zona había una mezquita, un cementerio y un musaafir-khaana que estaban gestionados por Saiyedi Shaikhali. Después de su muerte, Alavi Bohras de Surat confió en Noorbhai para todos los asuntos de Da'wat [37] , ya que era uno de los Hudood más confiables [23] de Saiyedna saheb, el 33° Da'i Hebatullaah Mo'ayyaduddin.
Saiyedna Hebatullaah Mo'ayyaduddin, le confirió el estatus de Mukaasir al otorgarle el epíteto de "Nuruddin-نورالدین (la luz de la religión)". A menudo visitaba Vadodara junto con la gente de Surat y solía dar juramento de lealtad [41] a Saiyedna saheb. La ciudad de Surat se convirtió en el centro de Alavi Bohras, aunque por un corto período de tiempo, es decir, 19 años [22], fue solo por la pureza de corazón y la confiabilidad de Noorbhai Nuruddin, el 35º Da'i de Alavi Bohras. EspañolEsta fue la época en la que Surat fue testigo del período de transición del gobierno mogol al dominio británico y el lugar donde Saiyedna Noorbhai Nuruddin vivió en el área de la estación de tren cerca del río Tapti se considera la zona más antigua de la ciudad y es desde aquí que el desarrollo de la ciudad comenzó a principios del siglo XX d.C. Después de su muerte en 1178 AH/1764 d.C., su hijo Shaikh Adam se quedó en Surat y cuidó de la comunidad como su padre y abuelo. Durante este tiempo había alrededor de 50 familias Alavi Bohra alojadas en Surat. El centro nuevamente se trasladó a Vadodara y la mayoría de Alavi Bohras emigraron allí junto con su identidad y apellido como "Surtis" . Hoy en día, la tumba de Saiyedna Noorbhai Nuruddin es el lugar más venerado donde se encuentran la mezquita, el salón comunitario y musaafir-khaana. Para recibir bendiciones divinas, todos los Alavi Bohra visitan este lugar una vez al año. Cada año, con motivo del 'Urs Mubaarak (aniversario de la muerte) [42] de Saiyedna Noorbhai Nuruddin en Moharram, se celebra una gran función en Surat donde los Alavi Bohras participan con gran fervor y fe.
El conocimiento ('ilm-علم) y la sabiduría (hikmah-حكمۃ) son, según la creencia ismailita , dones eternos de Dios, revelados a la humanidad a través de Sus profetas. Dios ha enviado sucesivamente a seis profetas portadores de una ley (shari'ah): Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesucristo y Mahoma. Estos profetas son 'portavoces' [43] (naatiq-ناطق), porque hablan a los hombres, proclamándoles una sharia, una ley exotérica (zaahir-ظاهر) con sus mandamientos y prohibiciones, su obligación ritual y definiciones legales. Al lado de cada profeta-orador se encuentra un representante autorizado (wasi o asaas-وصي، اساس) que conoce y enseña el 'significado esotérico' eternamente inmutable (baatin-باطن) de todas estas prescripciones y regulaciones, aunque sólo a un pequeño número de los elegidos.
Así, a su lado estaban Adán y su hijo Set , Noé y su hijo Sem , el wasi de Abraham fue su hijo Ismael , el wasi de Moisés fue su hermano Arón y el de Jesucristo fue Simón Pedro. El portavoz-profeta de nuestra era es Mahoma . Su wasi o asaas es su primo y yerno 'Ali ibn Abi Taalib . Los descendientes de este último son los verdaderos imanes de la comunidad islámica (ummah); sólo ellos conocen y transmiten el 'significado esotérico' de la revelación divina proclamada por Mahoma. Los imanes, cuya sucesión continuó con los califas fatimíes en El Cairo hasta el 21° imán Abul Qaasim at-Taiyeb y su sucesión está en su lugar hasta la fecha, aunque en reclusión, son, por tanto, los depositarios del mensaje divino; Son los defensores del “Conocimiento” y la “Sabiduría”, que transmiten a sus seguidores, son los “amigos de Dios” (awliya Allah-أولیاء الله). [2]
Los imanes difunden el “conocimiento” y la “sabiduría” basándose en la interpretación exotérica y esotérica de la ley divina a través de los “convocadores”, da’is, que son propagadores o misioneros que convocan a la gente a seguir al verdadero imán e instruyen al individuo que “responde a la convocatoria”, al-mustajib o el iniciado, mediante dichos sabios y el conocimiento necesario. El misionero o da’i como maestro es la figura más característica del movimiento ismailí. Desde el principio, los da’i viajaron por todas partes para difundir la buena nueva.
El significado externo o comentario sobre el Corán, el Tanzeel -تنزیل o Tafsir -تفسیر, se basa completamente en el Ta'weel -تأویل (significado interno), sin el cual el Tanzeel se vuelve vacío y sin sentido. La eterna belleza exterior proviene del interior y no puede ser vista ni comprendida por todos. La creencia de que todos y cada uno de los versículos coránicos tienen un significado externo e interno, como ocurre con los dichos de Mahoma, que son aplicables y aceptables en todos los tiempos hasta el último Día del Juicio Final.
A diferencia del zaahir (significado evidente) de las expresiones literales de los textos sagrados y las prescripciones religiosas, en particular el Corán y la Sharia, el baatin es el significado interno, oculto o esotérico que tiene un impacto más profundo y fuerte en las acciones y pensamientos de los creyentes. [44] En la gnosis ismailita-taiyebí la palabra baatin va de la mano con ta'weel y denota exclusivamente el método de inducir el baatin para la interpretación alegórica, simbólica y esotérica o la exégesis espiritual-hermenéutica de los acontecimientos históricos y del mundo de la naturaleza tal como se describe en los textos sagrados islámicos. [11] Ta'weel se convirtió en el sello distintivo del pensamiento y la literatura ismailitas. Es manifestar lo oculto para revelar la verdadera realidad espiritual solo a aquellos que están debidamente iniciados en la comunidad y que han reconocido la guía espiritual del imán legítimo de su era o sus representantes que poseen la autoridad legítima para interpretar el Islam en todas sus dimensiones. [29] Los versículos coránicos arrojan luz sobre este tema de la siguiente manera:
Este tipo de interpretación alegórica se aplica al Hadith de Mahoma:
Numerosos libros están dedicados a este tema y se han escrito a lo largo de la era islámica y lo mismo se lleva a cabo hoy en día también por los misioneros. La distinción entre zaahir y baatin fue una parte integral del sistema religioso de pensamiento elaborado por los misioneros ismailíes de diferentes períodos y este proceso particular continuó con los Taiyebis en Yemen . A continuación se muestra un pequeño ejemplo de texto esotérico tomado de Kitaab al-Kashf por Ja'far b. Mansur al-Yemen a mediados del siglo IV d. H./siglo X d. C.
"El Corán comienza con bismillaah al-rahmaan al-raheem (بسم الله الرحمن الرحیم); bismillaah se compone de siete letras. Doce letras emergen de esta y aquella son al-rahmaan al-raheem. Este verso es el comienzo del primer capítulo del Corán surat ul-hamd que tiene un total de siete versos. Las siete letras, que son bismillaah, significan los siete naatiq. Las doce letras que surgen de estas significan que por cada naatiq hay doce naqibs o hujjats. [47] Así, las doce letras, que son al-rahmaan al-raheem, que surgen del bismillaah de siete letras, juntas se convierten en diecinueve letras. Esto significa que de los naatiqs -después de cada naatiq- surgen siete imaams y doce hujjats, lo que hace que Diecinueve. Lo mismo ocurre con los pilares del Islam, en los que hay siete pilares, cada uno con doce tradiciones. [48]
La Biblioteca Personal Alavi, [49] ubicada en la Residencia de Saiyedna saheb [50] es el centro de los Estudios Ismailíes con especial referencia a la Rama Taiyebi de la Literatura. Existen varias Instituciones Académicas y de Investigación que realizan estudios sobre la Literatura Taiyebi Ismailí básicamente comenzando desde el año 225 d. H. (c. 840 d. C.) hasta el presente basándose en Ahadis , [51] Akaaleem, [52] Riwaayaat [53] y eventos históricos con la ayuda de académicos renombrados y experimentados en sus respectivos campos. Específicamente, el estudio de la Literatura Ismailí es parte integral de los estudios de las Lenguas y Culturas del Cercano Oriente. Generalmente cada Universidad que lleva a cabo estos estudios también incluye el estudio de la Lengua Árabe que es promovida por académicos Ismailíes. Estos estudios específicos, selectivos y especiales están centrados en muy pocas Instituciones que albergan Manuscritos Taiyebi Ismailíes (MSS) encontrados en árabe.
Durante la segunda mitad del siglo XX y en los últimos años, se ha llevado a cabo un trabajo de investigación crítico y académico de gran importancia en las universidades europeas, americanas y de Oriente Medio. Pero siempre se requiere una segunda reflexión y aportaciones importantes basadas en los dogmas ismailitas desde la sede autorizada de la Dawat. Los eruditos que no están en absoluto en el sistema de la fe ismailita carecen de ese toque especial al tratar, resumir o traducir textos de creencias fundamentales. Esto se debe a que estas joyas literarias ismailitas [54] habían sido escritas por Du'aat en presencia de un Imam o por sus órdenes. Contienen un juramento [55] para el Imam que su lector debe seguir y sin el cual uno no debe ni siquiera abrir un libro.
A medida que estos libros, que se guardaban en posesiones privadas, llegaron a manos de eruditos e investigadores, el punto central del Juramento se descuidó sin pensar y cualquiera que tuviera acceso a estos libros comenzó su trabajo. Sin duda, los investigadores han realizado grandes esfuerzos y han trabajado duro, pero aún así siempre queda un punto de duda. Las instituciones que poseen manuscritos ismailitas ricos y periódicamente diversificados se han convertido ahora en el epicentro de las actividades académicas y el periodismo académico. El centro de ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah [56] alberga varios cientos de manuscritos que son administrados, preservados, conservados y enriquecidos por el 45º Da'i al-Mutlaq Saiyedna saheb . Esta biblioteca personal contiene algunos de los raros títulos islámicos e ismailitas y, cada día que pasa, se añaden títulos nuevos.
Esta colección está bajo el acceso directo, la supervisión y el control del Da'i al-Mutlaq y, por lo tanto, la naturaleza y el proceso de adición a la colección también son dignos de mención y el hecho es que el Da'i, al ser la única autoridad del saber ismailita-taiyebí, es consciente del contenido de todos y cada uno de los manuscritos, tanto antiguos como recientes. Se ha observado que debido al mantenimiento del secreto de la literatura ismailita, las colecciones familiares privadas en Yemen, Sindh e Hind [57] nunca están en acceso directo al dominio público ni los manuscritos se prestan o comparten con ningún aspirante al estudio. Pero, en lo que respecta a la colección ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah, a pesar de su fuente original y única, el Da'i es indulgente al compartir los manuscritos después de evaluar minuciosamente la forma justa y crítica de traducir, editar y publicar. Aunque el centro de 'Alavi Da'wat no invita directamente a académicos o investigadores de universidades extranjeras, una y otra vez muchos académicos extranjeros interesados han venido directamente y han estudiado títulos ismailíes con el propio Da'i de Irán, el Reino Unido, los Estados Unidos y Europa.
En ocasiones, cuando los eruditos que trabajaban en el estudio crítico y la edición de cualquier título ismailita tenían sólo dos o tres manuscritos de diferentes orígenes, es decir, en los que el autor, el lugar y el período difieren, surgía la demanda de la consulta de más manuscritos. Para este propósito, los manuscritos de la colección 'Alavi Da'wat, debido a su origen indio, resultaron más fructíferos para una mejor lectura y edición de textos. La otra característica destacada de la Biblioteca 'Alavi es que se encuentra en la residencia del Da'i y la mayoría de los manuscritos son copiados por la Du'aat de aquellos que fueron traídos a Vadodara cuando la sede de la Da'wat se trasladó desde Ahmedabad.
El Da'i ha logrado conservar y mantener este material en buen estado gracias a los grandes esfuerzos de la biblioteca. Como en muchos otros lugares donde estos manuscritos se guardaban en paquetes durante siglos y permanecían bajo llave y nunca se consultaban ni se estudiaban, el caso aquí es completamente diferente. En la Biblioteca 'Alavi, el Da'i consulta y consulta estos manuscritos y, en consecuencia, copia sus textos en papeles individuales para fines de enseñanza y entrega ciertos manuscritos antiguos a sus ayudantes más cercanos para que hagan una copia nueva escribiendo el texto completo. La conservación de los manuscritos se lleva a cabo con métodos ancestrales. Como el Da'i se ocupa personalmente de todos los asuntos de la biblioteca, nunca se plantea la cuestión de la precaución, el curado o la fumigación. Pero la Du'aat consideró que era obligatorio hacer una copia de cada manuscrito, ya que existía el temor constante de que una sola copia se dañara por cualquier accidente inesperado o ataque de gusanos. Cada año se añaden más y más manuscritos a la colección y también se copian cuando es necesario.
Los manuscritos copiados por el 45º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb desde 1405 AH/1985 AD:
La pacífica ciudad de Vadodara (Gujarat, India) [75] es el centro de Da'wah Haadiyah 'Alaviyah الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (Alavi Bohras, Alavi Da'wat) desde 1110 AH/1698 AD cuando 32º Da'i e Mutlaq الداعي المطلق Saiyedna Jivabhai Ziyauddin emigró junto con miembros de la comunidad a Vadodara debido a la persecución y tiranía de otras comunidades musulmanas y bohra. Saiyedna ayudó a todos y cada uno de los inmigrantes alavi bohra a establecerse en el área de Wadi, obsequiado por la persona benévola chiíta Miya Mahmood. Construyó una mezquita, llamada Ziyaai Masjid, a la entrada de la Mohalla (localidad) llamada Badri Mohalla.
Alavi Bohras tiene todos los Du'aat دعاۃ desde el 32 hasta el 44 Da'i e Mutlaq Saiyedna Taiyeb Ziyauddin enterrados en Vadodara, excepto el 35 Da'i cuya tumba está en Surat. Entonces, durante estos 3 siglos, 12 Du'aat tienen su mausoleo en un solo lugar, es decir, Vadodara.
Los 8000 creyentes de la Comunidad Alavi Bohra Mundial, bien unida, educada y organizada, tienen la distinción de que su Saiyedna saheb, conocido popularmente como Aqaa Maulaa, conoce a todos y cada uno de los miembros de la comunidad por su nombre, familia, estatus social, educación y ocupación. Se reúne directamente con todos y resuelve los problemas con su propia capacidad, ya sean espirituales, sociales, financieros, matrimoniales o personales. Está rodeado de su Ashaab اصحاب o creyentes dondequiera que vaya y no necesita ninguna seguridad.
.jpg/1280px-Alavi_bohras_hatim_zakiyuddin_muqaddas_maula_32_1436_(2).jpg)
Asbaaq [76] de Fe: Durante años juntos, Da'i, Mazoon, Mukaasir y Ra's ul-Hudood imparten conocimiento religioso centrado en la literatura ismailí taiyebi, [77] que trata sobre Aqaa'id-عقائد (dogmas, creencias), Sunan-سنن (tradiciones), Rusoomaat-رسومات (costumbres), Aa'maal-اعمال (hechos), Zamaan-e-Haal-زمانۂ حال (temas de actualidad) realizando Daras-درس [78] (clases de aprendizaje) especiales y generales semanalmente. Alaviyeen-علویین, es decir, creyentes de todos los ámbitos de la vida vienen a adquirir conocimientos directamente de la Autoridad Central de Da'wah para mejorar su inteligencia y sabiduría.
'Urs Mubaarak-عرس مبارک es el auspicioso e histórico día que conmemora el aniversario de la muerte de las santas personalidades de Ahl ul-Bayt , los Misioneros (Du'aat-دعاۃ) o los Diputados (Walis) de los misioneros en la India durante el período de Da 'Qué cuando fue en Misr o Yemen. Después de la oración del atardecer (maghrib-مغرب), la gente se reúne en una mezquita o en un mausoleo en presencia de Da'i al-Mutlaq para presentar sus respetos en forma de dulces, chaadar (sábano de flores) y ghilaaf (manto decorativo). Es una fiesta socio-religiosa única en la que Da'i al-Mutlaq (Saiyedna saheb) se dirige a la gente y les hace tomar conciencia de la vida sencilla y piadosa de Du'aat-دعاۃ, sus obras y sacrificios, sus oraciones y advertencias. Los temas de la fe ismailita-taiyebí se tratan en detalle en reuniones como la salvación, la vida después de este mundo, las cuentas y respuestas que deben darse a los ángeles, el paraíso y el infierno, las buenas y malas acciones y su recompensa o castigo, el día de qeyaamah (یوم القیامۃ), los procedimientos del difunto en su tumba, súplica y oración por el perdón de las malas acciones, etc. En la reunión, el Zaakireen recita el elogio de la santa personalidad (Da'i) fallecida. [79] Se organiza un banquete para todos los presentes en el majlis y se recita la Súplica de Pureza (Faatihah-فاتحۃ) antes de tomar la comida. Por la mañana, al día siguiente, después de ofrecer la oración del alba (fajr-فجر), se recita la misma Se celebra un tipo de majlis, pero se recita una súplica especial llamada “Sadaqallaah-صدق اللہ” [80] para el difunto y luego, después de presentar los respetos, se prepara un plato especial llamado Malida para todos los participantes. Esta es la forma única de ofrecer tributo a los difuntos que dieron su vida por la Verdad y la Justicia y para conmemorar sus verdaderas historias de piedad y esforzarse por obtener lo mejor en el Más Allá.
Moharram ul-Haraam -محرم الحرام es el primer mes del Año Lunar Islámico y sus primeros diez días tienen un gran significado en el mundo chií . Cuando el Año Nuevo se celebra con alegría y júbilo, los Alavi Bohras tienen un curso totalmente diferente de tradiciones para saludar la gracia del Año Nuevo. Los primeros diez días se llaman 'Asharah Mubaarakah-عشرۃ مبارکۃ ya que está marcado con llanto y duelo en el Martirio del 2º Imaam Abu 'Abdillaah Husain , nieto de Muhammad en Karbalaa . 72 mártires dieron sus vidas por la Verdad en contra de la demanda de Bay'at-Juramento de Lealtad [55] por Yazeed . Hasta el décimo día, conocido como Yaum e 'Aashuraa , Da'i al-Mutlaq recita sermones y da conferencias todos los días por la mañana en Jaame' Masjid, Vadodara . Las conferencias abarcan orientación y advertencias relacionadas con todos los aspectos de la vida y es la oportunidad de oro para que los miembros de la comunidad se conozcan entre sí. Todos estos días están llenos de actividades religiosas y sociales que giran en torno a la vida y los sacrificios de Ahl ul Bayt . Una hermosa salida de agua Sabeel hecha de plata se erige todos los años a la entrada de Badri Mohalla conceptualizada por Neknaam Shaikhali Alibhai actuando por orden del 42º da'i Saiyedna Fidaali Badruddin en 1366 AH/1946 DC. Primero se erigió públicamente solo por un año en Mumbai en la carretera Mohammad Ali y luego fue llevado a Vadodara. Los Alavi Bohras cocinan un plato dulce especial llamado Lachko [81] [82] la primera noche y el primer día de Año Nuevo y lo guardan en una gran fuente, Thaal [74], adornada con muchos tipos de platos y frutas. El décimo día de Moharram, es decir, 'Aashuraa, se cocina un plato llamado "Khichdo" [83] para toda la comunidad en diferentes lugares para conmemorar el martirio de Maulaana Imaam Husain.
Esta es la comunidad nano-minoritaria [85] de Gujarat . En el mundo, los musulmanes son una minoría. Entre los musulmanes, los chiítas son una minoría. Entre los chiítas , los ismailitas son una minoría. Entre los ismailitas, los bohras son una minoría. Entre los bohras, los alavi bohras son una minoría. Es decir, los alavi bohras son una minoría (bohras) dentro de una minoría (ismailitas) dentro de una minoría (chiítas) dentro de una minoría (musulmanes).
Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah [87] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ es el idioma único hablado por los bohras alavis de todo el mundo. Es básicamente un idioma gujarati, pero está embellecido, respaldado y estructurado por palabras, modismos, frases, adverbios, proverbios o, a veces, oraciones completas en árabe, persa y urdu. [10] Se habla con mucha dulzura entre los miembros de la comunidad en los hogares, la rutina diaria y las reuniones socio-religiosas. Da'i al-Mutlaq está haciendo muchos esfuerzos para mantener vivo este idioma. Prefiere hablar en LDA y aboga por que otros también lo sigan. Ha evolucionado desde siglos en Gujarat durante la época del XVIII Faatemi Imaam Maulaana Mustansir billaah, quien envió a sus misioneros para la propagación de la fe ismailí a finales del siglo V d.H.
Los Alavi Bohras tienen una cultura única en cuanto a estilo de vestir, hábitos alimenticios y trabajo para ganarse la vida. La mayoría de los Alavi Bohras viven en Vadodara, Gujarat y se dedican a su propio negocio, ya sean tiendas o fábricas. El aprendizaje y la educación son muy importantes, pero la preferencia de continuar con el negocio familiar siempre sigue siendo lo más importante. No hay restricciones para las mujeres en lo que se refiere a educación, trabajo y negocios, ya que no es el caso de otras sociedades y culturas. Las mujeres tienen el mismo estatus y libertad que los hombres de las comunidades, pero las cosas deben hacerse según las prácticas islámicas y el marco social. Hay muchas iniciativas llevadas a cabo para el progreso general y el desarrollo de las habilidades pertenecientes a las mujeres. En cuanto a los hábitos alimenticios, a los Alavi Bohras les gusta todo tipo de comida y, como gujarati, dicen "sí" a todo lo que es legal y saludable. Son personas muy pacíficas que no tienen interés en comportamientos que se consideren ilegales en la sociedad. Creen en "el amor por todos" y dan como recompensa "el amor de todos".
En 1425 AH/2004 DC durante la época del 44º Da'i al-Mutlaq Saiyedna Abu Haatim Taiyeb Ziyauddin saheb, el sitio web [88] fue conceptualizado y lanzado con el único objetivo de hacer que la comunidad y el mundo conozcan la historia, las prácticas, las costumbres, los eventos, las noticias, los principios, el calendario, la literatura, las oraciones, los negocios, la vida familiar y social, la educación, la ocupación, etc. de Alavi Bohras. Ha sido controlado, editado y promovido por la oficina de Saiyedna saheb. Por lo tanto, no hay necesidad de confirmar ninguna información y noticia de la comunidad. Se puede decir que, el mundo obtiene la información de primera mano directamente del propio Da'i. Desde su lanzamiento, atiende a todos y cada uno de los aspectos de la comunidad. Si cualquier laico que no conoce el ABC de Alavi Bohras, entonces al visitar el sitio web, ninguna pregunta suya quedará sin respuesta. Cualquier académico o investigador que esté trabajando en Alavi Bohras definitivamente tendrá que visitar este sitio web comunitario.
La aplicación móvil exclusiva "Ahl uz Zikr" [89] se lanzó en junio de 2016 en Android y en la plataforma iOS. Esta aplicación se ha convertido ahora en el principal medio de conectividad entre Da'wat e Haadiyah, la Autoridad religiosa principal, y los miembros de la comunidad. La Oficina de Da'i Saheb está actualizando y añadiendo gradualmente todas las funciones necesarias para el aprendizaje y el desarrollo de la comunidad. Ahl uz Zikr se ha convertido en la principal fuente de todo el Conocimiento Divino, aparte del sitio web de la comunidad. En vista de la amplia aceptación de los teléfonos móviles entre los jóvenes, es hora de tener una plataforma aceptable para la propagación de las Ideas Correctas. Incluye Noticias, Eventos, Farmaan, Conversación, Audio, Video, Clasificados, Calendario, Conversación de citas, Horarios de Namaaz, Historial, Dirección de Qiblah, Súplica, Hadiz, Contador de Tasbeeh, etc.
Alavi Bohras tiene un banco cooperativo líder en la ciudad de Vadodara llamado 'Alavi Bohra Co-operative Bank'. Es un banco muy popular entre los residentes de la ciudad y es un buen empleador para la comunidad de Alavi Bohra y su gente.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)