Arwa bint Ahmad al-Sulayhi ( árabe : أروى بنت أحمد الصليحي , romanizado : ʾArwā bint ʾAḥmad al-Ṣulayḥī ; c. 1048 - 5 de mayo de 1138) fue una gobernante de Yemen que reinó durante mucho tiempo , primero como co-gobernante de sus dos primeros maridos y luego como única gobernante, desde 1067 hasta su muerte en 1138. Fue la última de los gobernantes de la dinastía Sulayhid y también fue la primera mujer a la que se le concedió el prestigioso título de Hujjah en la rama ismailí del Islam chiíta . significándola como la imagen viva más cercana de la voluntad de Dios en su vida, en la doctrina ismaelita. Se la conoce popularmente como As-Sayyidah Al-Ḥurrah (árabe: ٱلسَّيِّدَة ٱلْحُرَّة , iluminado. 'La Dama Noble'), Al-Malikah Al-Ḥurrah (árabe: ٱلْمَلِكَة ٱلْحُرَّة o Al-Ḥurratul-Malikah (árabe: ٱلْحُرَّةُ ٱلْمَلِكَة , lit. 'La Reina Noble'), y Malikat Sabaʾ Aṣ-Ṣaghīrah (árabe: مَلِكَة سَبَأ ٱلصَّغِيْرَة , lit. 'Pequeña Reina de Saba').
Como mujer soberana, Arwa tiene una posición casi única en la historia: aunque hubo más mujeres monarcas en el mundo musulmán internacional, Arwa y Asma bint Shihab fueron las únicas mujeres monarcas en el mundo árabe musulmán que tuvieron la khutbah , el reconocimiento supremo de Estatuto monárquico musulmán, proclamado en su nombre en las mezquitas. Fundó varias mezquitas, la más destacada de las cuales es la Mezquita de la Reina Arwa .
Arwa fue la primera reina reinante en el mundo musulmán. A través de su título de hujjah , es la única mujer musulmana que alguna vez ha ejercido autoridad política y religiosa por derecho propio.
Su carrera política se puede dividir básicamente en cuatro partes. El primero abarca el período desde su matrimonio con al-Mukarram Ahmad en 1065 hasta la muerte de su suegra Asma en 1074. Durante este período, no hay evidencia de que ella ejerciera algún poder político. El segundo comienza después de la muerte de Asma, y Ahmad comenzó a delegar todo el poder en Arwa en ese momento hasta su muerte en 1086. En tercer lugar, después de su muerte, Arwa ejerció el poder como reina madre de su hijo Abd al-Mustansir, y al-Mustansir también le ordenó casarse con Saba' al-Sulayhi (aunque nunca fue consumado) para obtener legitimidad y luego fue nominalmente consorte incluso si ella tenía el verdadero poder. Finalmente, después de la muerte de Saba en 1097 o 1098, Arwa reinó como única reina por derecho propio, sin ningún varón nominalmente a cargo.
El nombre Arwa ( árabe : أَرْوَى , romanizado : Arwā' ) significa literalmente " hembra de cabra montés ". [1] También es un nombre árabe tradicional para niñas que connota gracia, belleza, suavidad y vivacidad. [2] Existe cierta controversia sobre si este era realmente su nombre real: SM Stern [3] y Sultan Naji, [4] por ejemplo, argumentan que el verdadero nombre de Arwa era Sayyidah, no Arwa. [3] [4] Stern sugirió una posible confusión con una princesa Sulayhid diferente llamada Arwa, [3] y Naji escribió que "se llama erróneamente Arwa". [4] Sin embargo, Abbas Hamdani dice que las primeras fuentes ismailíes de hecho la llaman Arwa, como Idris Imad al-Din y una versión del Tarikh de 'Umara al-Yamani . [3] El nombre "as-Sayyidah al-Hurrah", o "la dama noble", se utiliza en estos textos como un título honorífico "que califica el nombre Arwa". [3] Hamdani dice que Arwa probablemente era conocida indistintamente por ambos nombres durante su vida. [3] Samer Traboulsi sostiene que los nombres "Sayyidah" y "Sayyidah Hurrah" son "títulos usados por respeto" y que Arwa era su nombre real. [5]
Hay tres fuentes principales sobre la vida de Arwa. [1] El primero es el Ta'rikh al-Yaman , o "Historia de Yemen", del siglo XII Umara al-Yamani . [1] Umara era un simpatizante fatimí, a pesar de ser un sunita, que se estableció en Egipto en 1164. [1] Su libro cubrió la dinastía Sulayhid e influyó en cronistas posteriores como Taj al-Din al-Yamani, Ali al-Khazraji y Yahya. ibn al-Husayn. [1]
El segundo es el ' Uyun al-Akhbar wa Funun al-Athar , de Idris Imad al-Din , el decimonoveno mutlaq tayyibi isma'ili da'i que vivió durante el siglo XV. [1] El volumen 7 de esta obra estuvo dedicado a la historia doctrinal religiosa de los Sulayhids. [1] Su trabajo es importante porque, como da'i, tenía acceso interno a fuentes que habrían estado fuera del alcance de otros. [1]
Finalmente, está la sijillat entre los Sulayhids y los Fatimids, que son importantes como fuente primaria. [1] La Sijillat al-Mustansiriyya , que comprende 66 sijills que fueron enviados desde la cancillería fatimí a los Sulayhids, es la fuente principal de esto; Llegó a Gujarat, en la India. [1]
En general, las fuentes ismailíes han sido históricamente muy limitadas porque han estado fuera del alcance de todos excepto de los seguidores de la da'wah. [1] Se encuentran en bibliotecas ismailíes en todo Yemen, India occidental, Irán y Asia central, pero sólo están disponibles para seguidores aprobados. [1] También se han puesto a disposición a través del Instituto de Estudios Ismailíes de Londres. [1] Esto ha contribuido a parte de la oscuridad que rodea a Arwa y su vida. [1] Otro factor que contribuye es que los historiadores egipcios (como Ibn Muyassar, al-Maqrizi e Ibn Taghribirdi ) e iraquíes (como Ibn al-Athir ) generalmente prestaron poca atención a Yemen durante la era fatimí. [1]
Arwa nació en 1047 o 1048 EC (440 AH ) de Ahmad ibn al-Qasim al-Sulayhi y al-Raddah al-Sulayhi. [1] El gobernante Sulayhid Ali al-Sulayhi era su tío paterno. [2] [nota 1] Su padre (Ahmad) murió cuando ella era joven (la fecha exacta nunca se indica) y su madre se volvió a casar con 'Amir ibn Sulayman al-Zawahi, un miembro de una tribu aliada que más tarde se convertiría en uno de los de Arwa. principales rivales políticos. [2] Después de la muerte de su padre, Arwa se crió en el palacio real bajo Ali y Asma. [1] La pareja real supuestamente se dio cuenta de su inteligencia desde el principio y le brindó la mejor educación disponible. [2] (Según Umara, los Sulayhids en general se enorgullecían de brindar una buena educación a sus mujeres). [6]
En 1065/6 (458 AH), [nota 2] alrededor de la edad de 18 años, Arwa se casó con su primo paterno, el wali al-ahd (príncipe heredero) al-Mukarram Ahmad. [6] [1] Este matrimonio fue arreglado por Ali poco después de la muerte de su hijo mayor y heredero original al-A'azz. [3] [nota 3] Como su mahr , o riqueza de la novia, Ali le dio a Arwa los ingresos netos anuales de la ciudad de Adén , que ascendieron a 100.000 dinares . [6] Esto fue pagado por los emires Ma'nid de Adén, pero luego suspendieron su pago cuando Ali murió, sólo para reanudarse cuando al-Mukarram Ahmad restableció la autoridad de Sulayhid allí. [6] [nota 4]
Arwa tuvo cuatro hijos con al-Mukarram Ahmad: Fátima (m. 1140), que se casó con Ali b. Sabá'; Umm Hamdan (m. 1122), que se casó con su primo Ali al-Zawahi; y dos hijos, Muhammad y Ali, quienes murieron en la infancia alrededor de 1087. [1] [nota 5]
En 1067, Ali al-Sulayhi fue asesinado por el gobernante najahid de Zabid , Sa'id. [6] La reina Asma fue hecha prisionera en Zabid junto con varias otras mujeres. [6] Al-Mukarram Ahmad sucedió a Ali como rey y da'i , llevando a Arwa al nuevo rango de reina consorte. [2] Los gobernantes locales en todo Yemen se estaban levantando desafiando la autoridad de Sulayhid, con la esperanza de aprovechar el vacío de poder después de la muerte de Ali. [5] Ahmad pasó los siguientes años haciendo campaña para intentar reafirmar su autoridad, lo que finalmente logró. [5]
Según Shahla Haeri y Taef El-Azhari, no hay evidencia de que Arwa haya ocupado alguna vez una posición de autoridad política o religiosa durante este período. [1] [2] Sin embargo, según Samer Traboulsi, la ausencia de al-Mukarram durante su continua campaña le habría dado a Arwa la oportunidad de desempeñar un papel político. [5]
Se discute el papel de Asma bint Shihab en este momento, al igual que su influencia en Arwa. Según Fatema Mernissi , Asma había sido de hecho cogobernante de Yemen junto a su marido Ali durante su vida, y luego era el poder detrás del trono durante el reinado nominal de al-Mukarram. [7] Taef El-Azhari, sin embargo, dice que esta afirmación no está respaldada por fuentes contemporáneas: si bien retratan a Asma como un individuo muy estimado, solo hay un caso en el que ella realmente estableció su política: en 1063, cuando obtuvo su el hermano As'ad fue nombrado diputado de la región de Tihama . [1] Como resultado, dice El-Azhari, Asma probablemente no fue una influencia importante en la carrera política de Arwa. [1] Por otro lado, Delia Cortese y Simonetta Calderini sugieren que el relato de Umara sobre Asma convenciendo a su hijo de hacer la guerra a otra tribu indica que ella ejerció influencia política durante su reinado. [6] También señalan a Ibn Jaldún , quien "sinceramente" escribió que Asma era quien realmente estaba a cargo durante el primer reinado de su hijo. [6] Mientras tanto, Shahla Haeri dice que Asma estaba "a cargo de los asuntos políticos y la gobernanza, controlando información estratégica sensible y gestionando todos los asuntos estatales y financieros" hasta su muerte, y que Arwa "podría haber aprendido de Asma simplemente observándola o ayudándola en sus diversas funciones oficiales, dada la estrecha relación entre las dos mujeres y la facilidad con la que Arwa reemplazó a su suegra después de su muerte". [2]
Asma murió en 1074/5 (467 d.C.) y Ahmad quedó postrado en cama debido a una parálisis poco después. [2] [6] [3] [5] [nota 6] Según el relato de Umara, la parálisis (o paraplejia ) de Ahmad puede haber sido causada por las heridas sufridas en la batalla en Zabid contra los Najahids al comienzo de su reinado. [3] Mientras Ahmad siguió siendo el gobernante de jure de Yemen, Arwa se convirtió en la soberana de facto al delegarle todo el poder. [3] [2] [1] [6]
Según Husain Hamdani (1931), Ahmad delegó la responsabilidad en Arwa porque "honró el consejo de su esposa y tenía gran fe en su astucia e inteligencia". [2] Sin embargo, el relato del siglo XII de Umara al-Yamani atribuye esta decisión a que Ahmad se "entregó a los placeres de la música y el vino" y quiso traspasar la responsabilidad de gobernar a su esposa. [6] En la versión de Umara, Arwa se mostró reacia a aceptar esta autoridad, diciendo que "una mujer que [todavía] es deseable en la cama no es adecuada para gobernar un estado". [6] Cortese y Calderini dicen que "si bien esta declaración se presenta como una expresión de sus reservas personales, se sospecha que fue efectivamente construida por el panegirista Umara como un recurso para elogiar su modestia mostrando su reticencia a ser puesta en el centro de atención". ". [6] Es posible que Umara también se sintiera incómoda con esta inversión de roles de género y necesitara encontrar una racionalización culturalmente aceptable para ello. [2]
En la práctica, sea cierta o no la descripción que hace Umara de su desgana, Arwa parece haber tenido "pocos o ningún escrúpulo sobre su género o el alcance de su autoridad política". [2] Poco después de convertirse en regente, tomó dos decisiones importantes. [1] El primero fue trasladar la capital de Saná a Dhu Jibla , más al sur. [1] Aparentemente esto fue por razones médicas en nombre de Ahmad. [6] Lo más probable, sin embargo, es que la decisión de reubicarse se tomó porque los Sulayhids querían una capital mejor que Sanaa, "donde la autoridad de Sulayhid estaba siendo erosionada". [6] [nota 7] Arwa marchó en persona al frente de un ejército a Dhu Jibla, donde amplió la ciudad y supervisó personalmente la construcción del nuevo palacio Dar al-'Izz. [1] Ella residiría aquí durante la mayor parte del año, mientras que al-Mukarram residiría en la cercana ciudadela de al-Ta'kar. [1] [nota 8]
La segunda decisión que tomó fue la audaz medida de proclamar la jutbah en su nombre, después de los del califa y su marido. [1] Esta es la primera vez que se dice la jutbah en nombre de una mujer. [1]
A diferencia de su suegra, la reina Asma, Arwa no aparecía sin velo cuando asistía a los consejos, como lo había hecho Asma. [7] La razón de esto fue reportada porque ella era mucho más joven que su suegra, potencialmente habría sido más escandaloso en su caso seguir ese ejemplo. [7] Sin embargo, aunque llevaba velo, todavía asistía a los consejos estatales en persona y, por lo tanto, se mezclaba con los hombres, y se negaba a celebrar las reuniones oculta tras una pantalla. [7]
En 1075, hizo un movimiento contra el líder najahid Sa'id al-Ahwal, lo que condujo a "la madre de todas las batallas", como la describió Umara. [1] Los Najahids quedaron devastados, y Arwa hizo exhibir la cabeza de Sa'id directamente debajo de la ventana de su habitación en el palacio de Dhu Jibla. [1] Esto fue tanto para vengar la muerte de Ali como para "mostrar su fuerza y determinación a nivel nacional, además de eliminar a los Najahids en sus territorios occidentales". [1]
La extensa correspondencia de Arwa con la cancillería fatimí se atestigua por primera vez durante este período, en forma de tres sijills dirigidos a ella entre 1078 y 1080. [1] El primero (#44) está fechado en agosto de 1078, el segundo (#20) es de abril de 1080, y el tercero (#21) no tiene fecha, pero probablemente también fue enviado en 1080. [1] Otro, el sijill #51, le fue enviado por la reina madre fatimí Rasad en 1078. [1] Estos sijill s No llaman a Arwa "reina", pero sí le otorgan amplios títulos como "diputada del comandante de los fieles". [1] El primero y el tercero ni siquiera mencionan a Ahmad, el gobernante nominal, lo que indica que los fatimíes en este punto reconocieron a Arwa como el soberano de facto sobre Yemen. [1]
Entre los miembros importantes de la administración de Arwa durante la década de 1070 se encontraban el cadí 'Imran al-Yami y Abu al-Futuh ibn As'ad. [1] El marido de su madre, 'Amir al-Zawahi, y el primo de su propio marido, Saba' ibn Ahmad al-Sulayhi, quienes llegaron a desempeñar un papel importante en la década de 1080, no se mencionan en las crónicas históricas durante la década de 1070. [1] Probablemente ya eran importantes durante este período, pero las crónicas simplemente no los mencionan todavía. [1]
Al-Mukarram Ahmad murió en al-Ta'kar en octubre de 1084. [1] [nota 9] Dejó un testamento declarando que su primo Saba' debería sucederlo. [1] Arwa ocultó la noticia de la muerte de su marido y escribió a los fatimíes para solicitar el nombramiento de su hijo de 10 años, Abd al-Mustansir Ali, como nuevo gobernante oficial de Sulayhid. [1] [nota 10] La respuesta llegó en un sijill fechado en julio de 1085 y describía a Arwa como "aquel de quien dependería el califa para proteger la da'wah y servir lealmente a los asuntos fatimíes". [1]
Este fue un período de transición especialmente precario y algunos líderes tribales aprovecharon la oportunidad para desafiar la autoridad de Arwa. [2] Adén y otras áreas se separaron nuevamente del gobierno de Sulayhid. [1] Este período fue testigo de la correspondencia más intensa entre los fatimíes y los Sulayhids, con hasta 11 sijills enviados sobre la sucesión de Abd al-Mustansir. [5]
Aproximadamente en esta época, el califa fatimí emitió un decreto sin precedentes que elevó a Arwa al rango de hujjah , el rango más alto en la jerarquía ismailí después del propio califa. [5] [2] Este decreto, desafortunadamente, sólo sobrevive en una cita de Idris Imad al-Din. [5] Dijo que a Arwa se le había otorgado este rango porque había recibido la "sabiduría y ciencia del imán" por parte de algunos de los miembros más estimados de la da'wah (probablemente refiriéndose a Lamak ibn Malik ). [5] Como resultado, ahora debía ser considerada una figura religiosa modelo cuyo ejemplo debería ser seguido por la comunidad ismailí. [5]
Se debate si Arwa era hujjah en asuntos religiosos o simplemente una figura política. [2] Husain Hamdani escribe que a Arwa se le dio plena autoridad sobre asuntos espirituales y políticos, mientras que Delia Cortese y Simonetta Calderini dicen que la decisión de al-Mustansir debe haberse basado en una base teológica sólida. [2] Por otro lado, Samer Traboulsi sostiene que su papel como hujjah era esencialmente simbólico y que no tenía ningún papel en la dirección real de la da'wah en Yemen - eso lo hizo Lamak ibn Malik. [5] No hay evidencia de que a las mujeres realmente se les permitiera ocupar cargos dentro de la da'wah fuera de su caso único. [5] Su nombramiento fue político, más que religioso, y fue motivado por el deseo de los fatimíes de promover la estabilidad en la región autorizando a Arwa (que ya era una figura política experimentada). [5] Abbas Hamdani dice de manera similar que la "autoridad institucional de Arwa también estaba más concentrada en 'el lado temporal'", y Farhad Daftary dice que "el término hujjah también se usó en un sentido más limitado". [2]
Cualquiera que fuera la naturaleza exacta de su hujjah -ship, Arwa ahora gobernaba Yemen como regente de su hijo Abd al-Mustansir, con Lamak a cargo de administrar la da'wah. [2] También autorizó a Saba', que ostentaba el título de amir al-ajall , para supervisar la seguridad del estado de Sulayhid. [2] [5] También lo puso a cargo de la educación de sus hijos. [2]
Saba' no tuvo éxito en su nueva tarea como líder militar y su ejército fue derrotado en 1086 por una coalición Najahid-Zaydi. [5] No mucho después de esta derrota, el padrastro de Arwa, 'Amir ibn Sulayman al-Zawahi, se rebeló contra Saba'. [5] Las fuentes guardan silencio sobre las causas de este conflicto, pero probablemente fue por el control del estado de Sulayhid: como mujer, Arwa era vista como no apta para gobernar. [5]
Arwa envió una carta a al-Mustansir explicando la precaria situación en Yemen. [5] Su carta no ha sobrevivido, pero la sijill al-Mustansir enviada en respuesta sí. [5] En él, el único de sus 66 sijills dirigido al público en general, amonestó al pueblo a obedecer la autoridad de Arwa, porque sólo le había otorgado autoridad una vez que estaba seguro de su sabiduría y piedad, y a Desobedecerla era desobedecer al propio imán. [5] Poco después, la guerra civil terminó y Saba' y 'Amir se reconciliaron. [5]
Alrededor de 1090, Abd al-Mustansir murió repentinamente. [1] Según Samer Traboulsi, el hijo menor de Arwa, Mahoma, ya había muerto poco antes, dejando a Arwa como el único gobernante. [5] Según Taef El-Azhari, por otro lado, Mahoma heredó el trono nominal de su hermano. [1] En cualquier caso, Saba' comenzó a exigir su derecho a ser rey en este punto [1] y propuso matrimonio a Arwa. [5]
Según algunas crónicas, la propuesta de Saba provocó un enfrentamiento militar con Arwa, ya que ella rechazó su propuesta. [1] El-Azhari considera esto "altamente improbable", pero describe cómo refleja su poder. [1] La supuesta confrontación ocurrió cuando Saba' se dirigió rápidamente a Dhu Jibla con su ejército, sólo para que se le negara la entrada al palacio cuando llegó. [5] Esperó afuera por un tiempo, pero finalmente se dio cuenta de que Arwa no iba a permitir que se casara con ella, por lo que terminó regresando a su propia fortaleza avergonzado. [5] [nota 11]
Sea cierta o no esta historia, la propuesta de matrimonio de Saba acabó obteniendo el apoyo oficial fatimí. [1] Al-Mustansir dio su bendición a esta propuesta y envió a un ustadh (un funcionario del tribunal superior) para informar a Arwa de sus órdenes de que se casara con Saba'. [5] [nota 12] Arwa no tuvo más remedio que obedecer la orden del imán y estuvo de acuerdo. [5] El contrato matrimonial se concluyó, pero es dudoso que alguna vez se consumara . [1]
Este acontecimiento indica un cambio en las actitudes fatimíes hacia Arwa. [5] Después de la muerte de sus hijos, ya no estaban dispuestos a respaldarla - tal vez pensaron que una mujer no debería estar en el poder por tanto tiempo - y planearon que ella se casara con un hombre, Saba', que entonces mantenga el poder real. [5] Su matrimonio con Arwa ayudaría a darle legitimidad a su gobierno entre los sultanes locales y los jeques tribales. [5]
Al-Mustansir murió en 1094 sin un sucesor claro, lo que provocó un conflicto sobre la sucesión fatimí entre sus hijos al-Musta'li y Nizar . [1] La madre de al-Musta'li envió a Arwa una epístola en 1096 ( sijill #35), buscando apoyo para el gobierno de su hijo. [1] El propio Al-Musta'li hizo lo mismo poco después. [2] Al darse cuenta de la fuerza de la posición política de al-Musta'li, Arwa decidió pragmáticamente apoyarlo. [1] En particular, los fatimíes nunca enviaron ningún sijill s a Saba', a pesar de que él era nominalmente rey en ese momento, lo que indica que Arwa todavía ostentaba el poder de facto en Yemen. [1]
Saba' murió en 1098 (491 AH) y 'Amir murió un año después, en 1099 (492 AH). [3] Arwa quedó así liberada de sus dos principales rivales políticos, [5] y ahora era la monarca indiscutible de Yemen por derecho propio, sin necesidad de matrimonio ni hijos. [1] Arwa fue nombrada públicamente al-malika , o "reina", la primera vez que esto sucedía en el mundo islámico. [1] Esta vez, los fatimíes parecen haber aceptado a Arwa como soberana. [1] Cronistas como 'Umara al-Yamani o Idris Imad al-Din nunca mencionan ningún decreto fatimí posterior que expresara que estaban molestos porque Arwa permaneciera en el poder de esta manera, o que objetaran sus políticas. [5] Según Taef El-Azhari, la razón de su aquiescencia esta vez es porque ya estaban preocupados por el cisma Nizari-Musta'li y, después de 1097, por la Primera Cruzada . [1]
Sin embargo, con la muerte de Saba' y 'Amir, así como de Lamak, que había muerto aproximadamente al mismo tiempo, Arwa se quedó sin algunos de sus asesores más importantes. [3] Ella nombró al leal amir al-Mufaddal ibn Abi'l-Barakat al-Himyari para suceder a Saba' como comandante del ejército y proteger los tesoros reales en al-Ta'kar. [1] [3] Al-Mufaddal era antagónico hacia la familia de Saba y puede haber sido responsable de alienar a los gobernantes de Adén y Saná, quienes ahora se separaron del gobierno de Sulayhid. [3] Al-Mufaddal dirigió varias campañas en todo Yemen para restaurar la autoridad de Arwa. [1] Tuvo mucho éxito al someter a los Zuray'ids de Adén, quienes acordaron pagar un tributo anual de 50.000 dinares (la mitad de lo que habían pagado anteriormente). [1] Sanaa, por otro lado, se separó definitivamente bajo los Hamdanids , apoyados por la familia de Qadi 'Imran al-Yami. [3]
En 1109, murió el gobernante de Tihama, Fatik. [1] Su sucesor, al-Mansur, era sólo un bebé y la región quedó sumida en una guerra civil. [1] Algunos comandantes locales fueron a al-Mufaddal y ofrecieron pagar una cuarta parte de los ingresos anuales del Tihama a Arwa como tributo a cambio de apoyo militar. [1] En 1110, mientras al-Mufaddal estaba haciendo campaña en Tihama, hubo un golpe de estado en al-Ta'kar contra el vicegobernador que había designado allí. [1] Dirigido por un grupo de juristas sunitas y respaldado por la tribu Khawlan , el golpe logró tomar el control de la ciudadela. [1] Al-Mufaddal fue a intentar retomar al-Ta'kar, pero murió en el camino. [1] Cuando Arwa se enteró de esto, marchó en persona al frente de un ejército - algo poco común - a al-Ta'kar, donde negoció con los líderes golpistas y logró que al-Ta'kar volviera a estar bajo su control. . [1]
Después de la muerte de al-Mufaddal, el control de Sulayhid sobre Yemen se debilitó. [1] Adén se separó de nuevo, y en un momento incluso al-Ta'kar se perdió nuevamente por un tiempo. [1] Arwa nombró al primo de al-Mufaddal, As'ad ibn Abi'l-Futuh, para sucederlo como diputado, pero no parece haber sido muy efectivo. [1] En 1119, Arwa, que ahora tiene 65 años, escribió a los fatimíes solicitando ayuda. [1] El visir fatimí al-Afdal Shahanshah respondió enviando a Ali ibn Ibrahim ibn Najib al-Dawla , a quien Arwa nombró comandante del ejército. [1] Se debate el objetivo de la misión de Ibn Najib al-Dawla. Según Samer Traboulsi, fue enviado para poner a Arwa bajo un control más estrecho de los fatimíes. Según Husain Hamdani, en cambio, había sido enviado únicamente para ayudarla. [2]
Ibn Najib al-Dawla pudo restaurar la autoridad de Sulayhid sobre varios castillos clave, pero no pudo retomar ninguna ciudad importante como Adén, Sanaa o Zabid. En 1123, el nuevo visir fatimí al-Ma'mun al-Bata'ihi envió 400 arqueros armenios y 700 caballeros para reforzarlo. Sin embargo, los líderes tribales leales a Arwa expresaron "cierta incomodidad por su presencia". [1]
Mientras tanto, las victorias de Ibn Najib al-Dawla aparentemente habían inflado su ego, e intentó dar un golpe de estado contra Arwa y reemplazarla como líder; pensaba que era "vieja y débil mental y necesitaba renunciar". [2] Arwa rápidamente dirigió un contraataque y asedió a sus soldados; Mientras tanto, ordenó que se distribuyeran "grandes sumas de dinero egipcio" entre los líderes tribales que estaban en malos términos con Ibn Najib al-Dawla. Al parecer, difundió rumores de que el dinero procedía del propio Ibn Najib al-Dawla. Los propios mercenarios de Ibn Najib al-Dawla se enojaron y lo abandonaron, y se vio obligado a someterse a Arwa. [2] Fue arrestado y mantenido prisionero en Dhu Jibla por un período de tiempo desconocido. [1]
El califa al-Amir acabó recordando a Ibn Najib al-Dawla. Arwa envió a Ibn Najib al-Dawla de regreso a Egipto en un barco, en una jaula de madera. [1] En el mismo barco, envió a su secretario de confianza al-Azdi como enviado para disculparse con el califa por arrestar a Ibn Najib al-Dawla, junto con preciosos regalos. [1] Nunca llegaron a Egipto, ya que el barco se hundió en el camino. [1] [ dudoso – discutir ] Arwa fue acusado de pagarle al capitán del barco para que lo arruinara , pero según Taef El-Azhari esto es poco probable porque al-Azdi también estaba en el barco. [1]
Arwa recibió el rango más alto en la dawah yemení , el de Hujjat , por el Imām Al-Mustansir Billah en 1084. Esta fue la primera vez que a una mujer se le otorgó tal estatus en toda la historia del Islam. Bajo su gobierno, los da'is chiítas fueron enviados al oeste de la India . Debido a su patrocinio de las misiones, en la segunda mitad del siglo XI se estableció una comunidad ismāʿīlī en Gujarat , que todavía sobrevive allí hoy como Dawoodi Bohra , Sulaymani y Alavi . [8]
En el cisma de 1094 , Arwa apoyó a Al-Musta'li para que fuera el legítimo sucesor de Al-Mustansir Billah. Debido a la alta opinión que tenía Arwa en Yemen y la India occidental , estas dos áreas la siguieron al considerar al Imām al-Musta'li como el nuevo califa fatimí.
Gracias a su apoyo al Imām at-Tāyyīb, se convirtió en jefa de un nuevo grupo que llegó a ser conocido como Taiyabi Ismaili . Sus enemigos en Yemen, a su vez, dieron su respaldo a Al-Hafiz , pero no pudieron sacar a Sayyadah Arwa del poder. Los Taiyabi Ismaili creen que Imām al-Āmir bi'Aḥkāmill-Lāh envió una carta a Arwa encargándole que nombrara un vicegerente para su hijo pequeño, Imām Taiyyab. De acuerdo con este deseo, nombró a Zoeb bin Moosa como Da'i al-Mutlaq , vicegerente del apartado at-Tāyyīb Abū l-Qāsim . La línea de sucesión continúa hasta el día de hoy a través de los distintos Taiyabi Duat.
El ismāʿīlīsmo hafizi , seguidor de al-Hafiz, íntimamente ligado al régimen fatimí de El Cairo, desapareció poco después del colapso del califato en 1171 y de la invasión ayyubí del sur de Arabia en 1173. Pero la dawah taiyabi, iniciada por Arwa, sobrevivió en Yemen con su sede en Haraz. Debido a los estrechos vínculos entre Sulayhid Yemen y Gujarat, la causa Taiyibi también se mantuvo en el oeste de la India y Yemen, que gradualmente se convirtieron en el hogar de la mayor población de Taiyabis, conocidos allí como Sulaymani , Dawoodi Bohra y Alavi Bohra . [ cita necesaria ]
El hecho de que Arwa hubiera sido elegida como hujjah necesitaba explicaciones teológicas de por qué el infalible imán elegiría a una mujer para este puesto. [5] Una fuente es el Ghāyat al-Mawālīd de al-Sultan al-Khattab, un da'i de alto rango que desempeñó un importante papel político y militar en los últimos años del gobierno de Arwa. [5] Al-Khattab presentó un argumento original - aunque basado en principios teológicos ismailíes existentes - para justificar a Arwa en este papel. [5] Según él, el sexo real de una persona no está determinado por la "envoltura" corporal que tiene físicamente. [5] Más bien, su sexo sólo puede discernirse a través de sus acciones. [5] Era posible, entonces, que hubiera personas que ocuparan el nivel superior, o "masculino", a pesar de tener la forma física de una mujer; como Fátima o Jadiya . [5] Por lo tanto, escribió que era injusto considerar a aquellos con una envoltura corporal femenina como espiritualmente inferiores. [5] Un dhakar es espiritualmente perfecto y ha alcanzado los niveles más altos de conocimiento espiritual, mientras que un unthā está en un nivel inferior y aún puede progresar con la ayuda de un dhakar . [5] Una vez que alcanzara el nivel más alto de conocimiento religioso, inmediatamente se convertiría en un dhakar incluso si tuviera la envoltura corporal de una mujer. [5] Arwa, argumentó, había hecho precisamente eso desde que al-Mustansir la nombró hujjah porque había alcanzado tal nivel de sabiduría, por lo que no había contradicción entre su sexo y su rango. [5] Al-Khattab dijo que una persona debe ser juzgada por su conocimiento y no por su apariencia física. [5] Al-Khattab básicamente afirmaba que Arwa era hombre en esencia. [5]
En Saná, Arwa hizo ampliar la gran mezquita y mejorar la carretera de la ciudad a Samarra . [7] En Jibla, hizo construir un nuevo Palacio de la Reina Arwa y la mezquita del mismo nombre . También se sabe que construyó numerosas escuelas en todo su reino. Arwa mejoró la economía y se interesó en apoyar la agricultura. [ cita necesaria ]
Arwa murió en 1138 a la edad de 90 años. [2] Fue enterrada en la mezquita que había hecho construir en Dhu Jibla. [2] Desde entonces, su tumba se ha convertido en un lugar de peregrinación para musulmanes de diversas comunidades, tanto locales como extranjeras, aunque no siempre son conscientes de su origen ismailí. [2] La Universidad Queen Arwa en Sana'a lleva su nombre. [9]
Con la muerte de Arwa, la dinastía Sulayhid efectivamente llegó a su fin. [2] Ella dio toda su riqueza al Tayyibi da'wah cuando murió, y aunque algunos miembros de los Sulayhids se aferraron a fortalezas dispersas en las décadas posteriores a su muerte, eran relativamente insignificantes. [2]
Durante su propia vida, el papel político de Arwa puede haber inspirado a otra mujer yemení, Alam al-Malika , a asumir el poder como reina. [1] Alam había sido la concubina del gobernante Najahid Mansur hasta su asesinato en 1125; luego gobernó como regente de su hijo pequeño Fatik. [1] Las reinas posteriores en Yemen también pueden haber sido influenciadas por el legado de Arwa para asumir un papel activo en los asuntos políticos, como la reina madre ayyubí Umm al-Nasir en 1215, y más tarde la princesa rasulida al-Dar al-Shamsi (m. 1295), quien defendió la capital rasulida de Zabid después de la muerte de su padre al-Mansur Umar y más tarde fue nombrada reina de Zabid por su hermano al-Muzaffar Yusuf I. [1]
Fatema Mernissi ha lamentado que Arwa, junto con su suegra Asma, hayan permanecido en la oscuridad tanto en el mundo musulmán como para los eruditos occidentales. [7] Samer Traboulsi señala que, como mujer ismailí de Yemen, Arwa era una figura "triplemente marginada" que fue descuidada por los historiadores musulmanes; y que si no fuera por el saqueo de La Meca por parte de Ali, el mundo islámico medieval ni siquiera habría oído hablar de los Sulayhids. [5]
Las fuentes históricas "son unánimes en sus elogios" de la inteligencia, el carisma y la perspicacia política de Arwa. [2] Idris Imad al-Din, por ejemplo, la describió como "una mujer de gran piedad, integridad y excelencia, perfecta inteligencia y erudición, superando incluso a los hombres". [2] Umara la describe como "culta y, además del don de escribir, [ella] poseía una memoria retentiva almacenada con la cronología del tiempo pasado". [2] También describió su conocimiento del Corán , su memoria de la poesía y la historia, y su habilidad para glosar e interpretar textos. [6] En los tiempos modernos, Farhad Daftary ha caracterizado a Arwa por tener una personalidad independiente. [2] Las fuentes históricas también describen su apariencia física, aunque Shahla Haeri se pregunta si tanta gente la habría visto en persona. [2] Umara la describió como "de tez clara teñida de rojo; alta, bien proporcionada, pero inclinada a la corpulencia, perfecta en belleza de rasgos, con una voz que suena clara". [2]
Según Haeri, estos relatos se habrían basado en gran medida en la tradición oral; [2] El-Azhari dice que estos "se basan en su estatus posterior, alabando así su personalidad y amplio conocimiento, pero sin proporcionar más detalles". [1]
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