La pluma ( árabe : القلم , al-qalam ), o Nūn (árabe: نٓ) es el sexagésimo octavo capítulo ( sūrah ) del Corán con 52 versos ( āyāt ). El Corán 68 describe la justicia de Dios y el día del juicio . Tres temas notables de esta sura son su respuesta a las objeciones de los oponentes, la advertencia y amonestación a los incrédulos y la exhortación de paciencia al profeta islámico Mahoma. [1] Cronológicamente, esta fue la primera aparición de cualquiera de las letras "desarticuladas" [es decir, individuales] ( muqattaat ) que preceden a varias de las suras del Corán, [2] mientras que en el orden coránico esta es la última sura en tener la aparición de muqattaat. [3]
Asbab al-nuzul (ocasiones o circunstancias de la revelación) es un género secundario de exégesis coránica ( tafsir ) dirigido a establecer el contexto en el que se revelaron versículos específicos del Corán. Aunque tiene cierta utilidad para reconstruir la historicidad del Corán, asbab es por naturaleza un género exegético más que historiográfico y, como tal, suele asociar los versículos que explica con situaciones generales más que con eventos específicos. La mayoría de los mufassirun dicen que esta sura fue revelada en La Meca , en una etapa en la que la oposición a Mahoma se había vuelto muy fuerte e intensa verbalmente. [5] Al mismo tiempo, aquí parece no haber violencia física hacia los musulmanes . [6] Según algunos historiadores, incluido William Muir , [7] las aleyas 9 a 16 se refieren a Walid ibn al-Mughirah ya que sus rasgos de personalidad encajan en el carácter definido en estas aleyas y en una tradición de Ibn Abbas de que "No conocemos a nadie a quien Dios haya descrito de la manera despectiva en que lo describe, arruinándolo con una ignominia que nunca lo abandonará (el calificativo adverbial [ba'da dhalika, 'además'] está semánticamente conectado a zanim, 'innoble')". [8] Tafsir al-Jalalayn también destaca la correlación en la aleya 16: "Pronto lo marcaremos en el hocico" [9] [10] y su nariz siendo cortada por una espada en la Batalla de Badr . Sin embargo, la personalidad objetivo no está restringida a una sola persona, ya que el ayaat describe un tipo de personalidad y no un nombre [11] y la descripción comienza con una forma plural: "Así que no obedezcan a los negadores". [12] [13]
Las suras del Corán no están ordenadas en el orden cronológico de la revelación [14] porque el orden de wahy u orden cronológico de la revelación no es parte del Corán, pero según Aisha: "Muhammed siempre recitó el Corán en orden cronológico incluso en la oración" y hay muchos versículos sobre la disposición del Corán, por ejemplo, Surah Furqhan Verso 32 "...lo hemos repetido en perfecto orden". También otros imanes dicen que Muhammad le ordenó a Ali que ordenara el Corán en orden cronológico. Según Israr Ahmed: Muhammad le dijo a sus seguidores la colocación ( sahaba ) en el orden coránico de cada Wahy revelado junto con el texto original del Corán, la palabra de Israr Ahmed sobre esto no puede tomarse como la única verdad o la única opinión sobre este tema. [15] Wm Theodore de Bary , un experto en estudios del este de Asia , describe que "El proceso final de recopilación y codificación del texto del Corán fue guiado por un principio general: las palabras de Dios no deben ser distorsionadas o mancilladas de ninguna manera por la intervención humana. Por esta razón, aparentemente no se hizo ningún intento serio de editar las numerosas revelaciones, organizarlas en unidades temáticas o presentarlas en orden cronológico...". [16] [17] Surat Al-Qalam es una sura mecana [18] y las suras mecanas son suras cronológicamente anteriores que fueron reveladas a Mahoma en La Meca antes de la hégira a Medina en el 622 d. C. Son típicamente más cortas, con ayat relativamente cortas , y en su mayoría se encuentran cerca del final de las 114 suras del Corán. La mayoría de las suras que contienen muqatta'at son mecanas. De ahora en adelante, aparte de las tradiciones, esta sura califica como típicamente mecana. Según algunas tradiciones clásicas, comentarios y tafsires, el orden propuesto es el segundo en su lugar justo después de la primera revelación de Mahoma . [19] El argumento de apoyo de que esta sura es la segunda revelación es que los árabes no sabían de los ángeles en el tiempo de la Jahiliyyah y las noticias de la primera revelación de Mahoma les hicieron sentir curiosidad sobre la cordura de Mahoma, por lo que para refutar esta idea, Dios reveló las primeras siete ayaat de Surah Qalam. [20]
Por otra parte, el último orden sugerido es el 18º lugar según Theodor Nöldeke y John Medows Rodwell [21], que establecen la banda de orden del 2º al 18º. Sayyid Qutb (fallecido en 1966), que fue un autor egipcio, islamista de la Hermandad Musulmana egipcia , en su obra magna Fi Zilal al-Qur'an (En las sombras del Corán) destaca un hecho muy interesante: la apertura y el final de la sura abordan el mismo punto, por lo que no es posible identificar un momento específico de la revelación. [22] George Sale estima que la revelación es del cuarto año del Islam . [23]
Los principales eruditos del Islam están de acuerdo ( Ijma ) en que esta es una de las primeras suras que se revelaron en La Meca. [24] [25] Muhammad Asad (2 de julio de 1900 – 20 de febrero de 1992) [26] , un periodista, viajero, escritor, lingüista , teórico político, diplomático y erudito islámico austrohúngaro nacido en Judea , dijo: [27]
En el orden cronológico de la revelación , esta sura ocupa probablemente el tercer lugar. Algunas autoridades –entre ellas Suyuti– se inclinan a pensar que fue revelada inmediatamente después de los cinco primeros versículos de la sura 96 (“La célula germinal”); esto, sin embargo, se contradice con algunas de las tradiciones mejor autenticadas, según las cuales la mayor parte de la sura 74 ocupa el segundo lugar en el orden de revelación (véase la nota introductoria a esa sura). En cualquier caso, “La pluma” es sin duda una de las partes más antiguas del Corán. [28]
— Muhammad Asad – El mensaje del Corán 1980
La idea de la relación textual entre los versículos de un capítulo se ha discutido bajo varios títulos como nazm y munasabah en la literatura no inglesa y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , un erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d. C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y varios otros eruditos coránicos clásicos y contemporáneos han contribuido a los estudios. [29] [30] [31]
Surah Al-Mulk (67) y Surah Qalam (68) forman un par en cuanto a su contenido. [32] Por lo tanto, no hay una diferencia principal entre los temas centrales y los tópicos de los dos. La diferencia radica en el estilo, la naturaleza de los argumentos y el tono adoptado. En Surah Mulk, los Quraysh son advertidos del Día del Juicio , mientras que en Surah Qalam son advertidos del castigo que un pueblo necesariamente enfrentará si niega su castigo del Día del Juicio, similar es la advertencia que suena en esta sura. Sin embargo, esta sura es más severa en su tono. [33] Surah Mulk se centró en creer en Allah, esta sura Qalam se centra en creer en Su Mensajero, Muhammad. [34]
Surah Al-Haaqqa (69) también se parece profundamente a Surah Qalam (68), ambas tienen el mismo tema central: la fundamentación del Día del Juicio . Sin embargo, la naturaleza de los argumentos difiere. Así como la grandeza y la verdad del Corán se explican en la sura Qalam (68) y se advierte a la gente de las consecuencias de rechazar el Corán, de manera similar, en la siguiente sura (69) se discute este tema. La diferencia es que en la sura 68, se discute en la parte inicial, mientras que en la sura 69 está en la parte final. ( Javed Ahmad Ghamidi (nacido en 1951), teólogo musulmán paquistaní , erudito del Corán, exegeta y educador). [35] Cerca del final de la sura Qalam, Allah dice: [36] “Entonces déjame a Mí (para tratar) con aquel que rechaza este Hadith/Declaración.” y al comienzo de la sura Al-Haaqqa , Allah cuenta cómo Él trató con las naciones anteriores ( ʿĀd y Thamud ) que rechazaron y oprimieron al Mensajero de Allah que vino a ellos. Allah menciona brevemente dos grupos de personas en la sura Qalam; es decir, en la aleya 38 menciona a la gente del Paraíso , y en la aleya 42 menciona a la gente que no podrá postrarse/ sajdah ante Allah. Allah habla de dos grupos de personas que reciben sus libros en el Día del Juicio, buenos y malos. [37]
Hay casi siete divisiones en el Corán [ aclaración necesaria ] según los Temas. [34] [38] La última de estas siete secciones va desde la sura Al-Mulk [sura número 67] hasta la sura Al-Nas [sura número 114]. [39] Esta parte final [última séptima del Corán] se centra en las fuentes de reflexión, las personas, las escenas finales que enfrentarán en el Día del Juicio y el fuego del infierno y el paraíso en general [40] y la advertencia a los Quraysh sobre su destino en el presente y el más allá si niegan a Muhammad, específicamente. [41] La sura lleva el tema "Que los buenos continúen con su trabajo, a pesar del abuso de los Compañeros del Mal: que todos recuerden a Alá, ante Quien todos los hombres son juzgados". [42] [43] El juicio verdadero viene de Alá, y no de los falsos estándares de los hombres. [44] [45] Se le dirige a Muhammad como si dijera: "Los incrédulos te llaman loco, mientras que el Libro que presentas y la conducta sublime que practicas son por sí solos suficientes para refutar sus falsas acusaciones. Pronto verán quién estaba loco y quién estaba cuerdo".
A los incrédulos se les advierte que el bienestar en el más allá pertenece inevitablemente a quienes son conscientes de Dios. Es totalmente contrario a la razón que en el más allá, los siervos obedientes corran la misma suerte que los culpables. Aquellos a quienes se les pide que se inclinen ante Dios en el mundo y se niegan a hacerlo, no podrían postrarse en el Día de la Resurrección , incluso si quisieran hacerlo, y por lo tanto quedarían deshonrados y condenados. No tienen ningún motivo razonable para oponerse al Profeta Muhammad, ni tampoco pueden afirmar que saben con certeza que él no es un verdadero mensajero de Dios, ni que lo que dice es falso.
En conclusión, se ha exhortado a Muhammad: “Soportad con paciencia las dificultades que podáis tener que afrontar en el camino de la predicación de la Fe hasta que llegue el juicio de Allah, y evitad la impaciencia que causó sufrimiento y aflicción a Jonás”. [1]
Esta sura se abre con la única letra árabe discreta Nun (letra) y el juramento del Divino jurando por el instrumento de La Pluma, así como todo el conocimiento que las personas son capaces de preservar y comunicar por medio de ella, se divide en tres partes según el tema: [34]
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