Abu Abdallah Muhammad ibn Fatak , más conocido como al-Ma'mun al-Bata'ihi ( árabe : المأمون البطائحي ), fue un alto funcionario del califato fatimí a principios del siglo XII, durante el reinado de al-Amir .
Su origen es oscuro, pero su padre había ocupado un alto cargo militar, y por lo tanto al-Bata'ihi pertenecía a la élite fatimí egipcia. En 1107, a la edad de unos 21 años, fue elegido jefe de personal del visir al-Afdal Shahanshah , el gobernante de facto del estado. En esta capacidad al-Bata'ihi llevó a cabo reformas fiscales que aumentaron los ingresos y aseguraron el pago de los militares . Al-Afdal fue asesinado en 1121, oficialmente por agentes de la rama rival nizarí del ismailismo , que se oponía al ismailismo musta'li fatimí oficial y no reconocía a al-Amir como califa e imán . Sin embargo, algunas fuentes sospechan que tanto el califa al-Amir como al-Bata'ihi estuvieron involucrados en el asesinato. Al-Amir nombró a al-Bata'ihi para el visirado vacante, estableciendo una asociación entre califa y visir que trajo al primero nuevamente a la vista del público, mientras que retuvo para el segundo el gobierno de facto del estado.
Como visir, al-Bata'ihi se destacó por su habilidad, justicia y generosidad. Celebraba fastuosas fiestas, en las que al-Amir tenía la oportunidad de desempeñar un papel central, y encargó varios edificios, de los cuales el más importante y el único que sobrevive es la mezquita de Aqmar en El Cairo . Al-Bata'ihi también persiguió a los agentes y simpatizantes nizaríes; la al-Hidaya al-Amiriyya , emitida en 1122, rechazó las reivindicaciones nizaríes y afirmó la legitimidad del ismailismo musta'li. Durante su mandato, los fatimíes se involucraron más directamente en Yemen , a menudo ignorando a su aliada sulayhid , la reina Arwa . En el Levante , los intentos de tomar la ofensiva contra los cruzados fracasaron, con una derrota naval a manos de la Cruzada veneciana en 1123 seguida de la pérdida de Tiro en 1124. Estos fracasos, junto con el resentimiento del califa por el poder de al-Bata'ihi, llevaron a su destitución y encarcelamiento por al-Amir en 1125. Luego permaneció en prisión hasta julio de 1128, cuando al-Amir ordenó su ejecución. Su hijo, Musa , escribió una biografía que sobrevive en fragmentos y es una fuente clave para la carrera de al-Bata'ihi.
Al-Ma'mun al-Bata'ihi nació en 478 (1085/6 d. C.) o 479 (1086/7 d. C.) de la Hégira, [1] pero se le menciona por primera vez en 1107, cuando fue designado para suceder a Taj al-Ma'ali Mukhtar como jefe de personal del visir al-Afdal Shahanshah . [2] Su origen es incierto. [3] Una biografía ( Sirat al-Ma'mun ) escrita por uno de sus hijos, Musa , sobrevive solo en fragmentos citados en otras obras, que no cubren el origen de la familia, [4] [5] pero que aseguran que la carrera política de al-Bata'ihi está inusualmente bien documentada. [6] [7] Fuentes medievales afirman que el padre de al-Bata'ihi, Abu Shuja Fatak, gozó de altos honores por parte de al-Afdal: recibió el título de Nur al-Dawla ( lit. ' Luz del Estado ' ) y cuando murió en 1118, la oración fúnebre fue leída por el califa al-Amir . Fatak era probablemente un comandante militar de alto rango. [8] [9] La nisba (epíteto que indica la afiliación de una persona) de al-Bata'ihi puede indicar un origen último de la familia en las marismas de Batihah en Irak , [9] pero circuló una historia de pobreza a riqueza sobre al-Bata'ihi siendo hijo de un agente fatimí en Irak que llegó a El Cairo después de quedar huérfano y trabajó para ascender [3] no es más que una leyenda piadosa. [10] Al-Bata'ihi tenía dos hermanos, Haydara y Ja'far, que se convirtieron en sus adjuntos y ayudantes principales, [11] y cuatro hijos. [12]
En aquella época, el califato fatimí no estaba gobernado de facto por el califa menor de edad al-Amir, sino por al-Afdal, con los títulos de visir, comandante en jefe, cadí jefe y da'i jefe , una posición similar a la de un sultán que había heredado de su padre, Badr al-Jamali ( r. 1074-1094 ). [13] Además, al-Amir era sobrino de al-Afdal por parte de madre, y con el tiempo se casó con una de las hijas de al-Afdal. [14] Para ayudarle en el gobierno, al-Afdal inicialmente se apoyó en uno de sus ghulam (esclavos militares), Mukhtar Taj al-Ma'ali, y sus hermanos, pero en 1107 su comportamiento cada vez más autoritario y rapaz provocó su caída y encarcelamiento. Al-Bata'ihi sucedió a Mukhtar en su puesto y recibió el título militar de al-Qa'id ('el Comandante'). [11] [8]
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Cada vez más enfermo e indispuesto, al-Afdal llegó a depender en gran medida de al-Bata'ihi, [11] quien inmediatamente puso en marcha una serie de reformas. [9] De hecho, la velocidad con la que se llevaron a cabo podría indicar, según el historiador Michael Brett, que las había preparado y propuesto de antemano a al-Afdal, razón por la cual fue elegido entonces para su alto cargo. [15] La primera reforma surgió de la discrepancia entre el año lunar hijri , que se utilizaba para fines fiscales, y el año solar , que determinaba el tiempo real de la cosecha y era once días más largo. La discrepancia significaba que cada 33 años, faltaba la cosecha de un año nominal entero ya que el año lunar se adelantaba al solar. En agosto/septiembre de 1107 al-Bata'ihi ordenó un tahwil ('conversión'), que hizo que el año contable 499 hégira (1105/6 d. C.) coincidiera con el año real 501 hégira (1107/8 d. C.); la brecha de varios años indica que este ajuste necesario había sido descuidado durante un tiempo considerable en el pasado. [9] [15]
Al mismo tiempo, al-Bata'ihi ordenó un nuevo estudio catastral ( rawk ), que también debía realizarse cada treinta años, para adecuar el impuesto territorial ( kharaj ) evaluado a la capacidad agrícola real de las fincas. Este era un problema que afectaba especialmente al ejército , ya que su paga era en forma de concesiones de tierras ( iqta'at ), a cuyos ingresos los soldados tenían derecho a cambio de actuar como recaudadores de impuestos para el gobierno. A medida que el valor de la tierra cambiaba con el tiempo, muchos de los soldados de menor rango, con concesiones de menor valor, habían visto reducidos sus ingresos con el tiempo, mientras que las fincas de mayor valor de los comandantes superiores generalmente generaban muchos más ingresos de los que enviaban como impuestos al fisco, atrayendo a más cultivadores y beneficiándose de las mejoras e inversiones de sus tenedores más ricos. La reforma de Al-Bata'ihi anuló todas las concesiones de tierras anteriores, hizo que los soldados de menor rango ofrecieran grandes sumas por las tierras que antes estaban en manos de los de mayor rango e incluso convenció a estos últimos de que ofrecieran por las concesiones de menor valor permitiéndoles pagar sólo según su propia valoración, hasta entonces muy por debajo de la tasación original. El hijo de Al-Bata'ihi, escribiendo sobre ella unas décadas después, sostiene que fue un éxito rotundo que se concluyó con satisfacción general y aumentó los ingresos del estado en 50.000 dinares de oro . [a] [17] [18]
En relación con su reforma del sistema fiscal, al-Bata'ihi emprendió dos importantes proyectos de infraestructura: un nuevo canal en el delta oriental del Nilo y un nuevo observatorio cerca de El Cairo. [19] Tras las quejas del recaudador de impuestos local, Ibn al-Munajja, [b] de que la provincia de Sharqiyya sufría de falta de agua, lo que reducía sus ingresos fiscales, se construyó un nuevo canal en 1113-1115, después de que al-Afdal y al-Bata'ihi inspeccionaran la zona en persona. La empresa resultó muy costosa, lo que dio lugar a que al-Afdal ordenara el encarcelamiento de Ibn al-Munajja, pero la inauguración del canal se celebró con mucha pompa, y el califa al-Amir participó en las ceremonias en persona. [19] [20]
El proyecto del observatorio estaba relacionado con el cálculo preciso del calendario; en ese momento se utilizaban en Egipto dos tablas astronómicas diferentes ( zij ), una calculada en el siglo IX por al-Khwarizmi y la otra a principios del siglo XI por Ibn Yunus , en nombre del califa fatimí al-Hakim ( r. 996-1021 ). Los dos no estaban de acuerdo y, además, ambos se habían desviado de las observaciones reales. La construcción de un observatorio al sur de El Cairo ya había comenzado en 1012, pero se abandonó después. [21] Las obras comenzaron en 1119 en una colina al sur del cementerio de al-Qarafa , donde se encontraba la pequeña «Mezquita del Elefante». El asunto se convirtió en un fiasco: los costos se dispararon, especialmente para los grandes y difíciles de fundir, anillos de bronce utilizados para las observaciones. Incluso cuando estos últimos fueron fundidos e instalados con éxito, resultó que las colinas de Muqattam en realidad bloquearon la vista del sol durante el amanecer; todo el aparato tuvo que ser transportado a un nuevo sitio en el propio Muqattam. [22] Varios eruditos participaron en el proyecto, incluido el andalusí Abu Ja'far ibn Hasday, el cadí y geómetra Ibn Abi'l-Ish de Trípoli , el fabricante de instrumentos Abu'l-Naja ibn Sind de Alejandría y el geómetra Abu Muhammad Abd al-Karim de Sicilia . [3] La construcción se interrumpió por la muerte de al-Afdal en 1121, y cuando al-Bata'ihi, al ser nombrado visirato, ordenó que se reanudara, el aparato fue trasladado laboriosamente a la puerta de Bab al-Nasr . [23] Esto también quedaría inacabado: tras la caída de al-Bata'ihi en 1125, el califa al-Amir ordenó desmantelar los materiales y dispersar a los trabajadores y eruditos. [3] [24]
Al-Afdal fue asesinado por asaltantes desconocidos el 11 de diciembre de 1121, en vísperas del Eid al-Fitr . [25] [26] El hecho fue oficialmente atribuido a agentes de la rama rival nizarí ismailita y su Orden de Asesinos , [c] [27] pero tanto los historiadores medievales [d] como los eruditos modernos son escépticos: dado su propio resentimiento por el papel de figura subordinada al que al-Afdal lo había relegado, se sospecha que al-Amir fue el verdadero instigador del asesinato. [25] Las fuentes que culpan a al-Amir por el asesinato de al-Afdal también implican al ambicioso al-Bata'ihi en el hecho, o al menos en ocultar la muerte de al-Afdal hasta que al-Amir pudiera llegar al palacio del visir para designar a al-Bata'ihi como sucesor de al-Afdal. [29]
Después de supervisar la transferencia de los enormes tesoros de al-Afdal al palacio califal , [30] al-Bata'ihi fue proclamado formalmente visir el 13 de febrero de 1122, y recibió el título honorífico de al-Ma'mun ('el de confianza'), por el que se le conoce. [31] Recibió los títulos de al-Sayyid al-Ajall ('señor más ilustre'), Taj al-Khilafah ('Corona del Califato'), Izz al-Islam ('Gloria del Islam'), Fakhr al-Anam ('Gloria de la Humanidad') y Nizam al-Din ('Orden de la Fe'). [32] El nombramiento de al-Bata'ihi fue necesario para asegurar la continuidad en el gobierno, ya que al-Amir había sido excluido de sus asuntos y no estaba familiarizado con sus complejidades. [25] Al-Bata'ihi asumió formalmente los mismos poderes plenipotenciarios que había poseído al-Afdal, e incluso un honor único que había sido negado a sus dos predecesores: los funcionarios estatales nombrados por él tomaron la nisba al-Ma'muni, en lugar de al-Amiri después del califa reinante. [33] El califa, un predicador pobre, también delegó el deber de celebrar el sermón del viernes a su visir. [34]
Sin embargo, la posición de al-Bata'ihi era mucho más débil frente al califa que la de su antiguo amo. Bajo el reinado de al-Afdal, al-Amir y su padre, al-Musta'li ( r. 1094-1101 ), habían estado confinados en los palacios califales, mientras que al-Afdal se arrogó la mayoría de las funciones públicas califales. Tras la muerte de al-Afdal, al-Amir disfrutó de un papel público mucho más destacado y, a partir de entonces, tuvo voz en el gobierno. [25] [35] Lo más importante es que al-Amir se aseguró de que todos los ingresos fiscales y los textiles preciosos se guardaran en el palacio califal y se distribuyeran desde allí. [36] Como escribe el historiador Michael Brett, "la relación en sí era de alianza, en la que al ministro se le confiaban, como antes, las responsabilidades del gobierno, a cambio de sacar al monarca de su reclusión y ponerlo a la vista del público". [37] El cambio de equilibrio de poder fue evidente para Al-Bata'ihi, que trató de salvaguardar su posición. Según su hijo Musa, el visir hizo firmar a Al-Amir un documento en el que se comprometía a comunicarle directamente cualquier denuncia o acusación. El documento debía ser válido hasta la muerte de Al-Bata'ihi, y el califa se comprometió además a cuidar de la descendencia del visir después de esa muerte. [36]
Bajo al-Bata'ihi, el número y esplendor de los festivales públicos y ocasiones ceremoniales, muy recortados por al-Afdal, aumentaron nuevamente, con la participación frecuente y activa del califa y la corte. [6] Al-Bata'ihi restauró las celebraciones de los cumpleaños de Muhammad (el mawlid al-nabi ), Ali , Fátima y del 'Imán actual' ( al-imam al-hadir , es decir, al-Amir), que según un informe -de segunda mano y no completamente confiable- derivado del trabajo del hijo de al-Bata'ihi, habían sido abolidos por al-Afdal. [35] [38] El festival de Ghadir Khumm también fue reinstaurado después de casi un siglo, [37] al igual que las cuatro 'noches de iluminaciones' ( layali al-waqud ), durante las cuales El Cairo y Fustat (El Cairo antiguo) fueron iluminados festivamente. [6] [39] Según el historiador Michael Brett, la reanudación de los festivales y su fastuosa celebración tuvo un doble propósito: uno ideológico, señalando un retorno al legado Alid de la dinastía fatimí en un intento de "renovar su imagen como campeón del Islam", y uno político, ya que muchos de los festivales ahora se celebraban en Fustat así como en El Cairo, sirviendo para integrar la metrópolis más poblada con la ciudad-palacio fatimí, que en las últimas décadas había sido colonizada por gente de Fustat. [37]
Todo esto supuso un coste enorme y, a pesar de las reformas que llevó a cabo mientras servía a las órdenes de Al-Afdal, parece que la recaudación de impuestos seguía siendo problemática y que muchas tierras no cultivadas seguían siéndolo. Así, en 1122 Al-Bata'ihi condonó todos los atrasos fiscales, con la condición de que se pagaran íntegramente las sumas adeudadas en el futuro, y prohibió la reventa de las haciendas fiscales antes de la expiración de sus contratos. [40] Las fuentes describen a Al-Bata'ihi como un gobernante generoso, justo y amable, especialmente con la población no musulmana. [41] Fue un mecenas de los eruditos, [42] y encargó a Ibn al-Sayrafi una historia del visirato fatimí. [43]
El nuevo visir se embarcó en una ola de obras. Se levantaron nuevas viviendas en el lugar abandonado de la antigua capital tuluní , al-Qata'i . La metrópolis en expansión de Fustat recibió nuevos espacios abiertos y un astillero, y El Cairo recibió un nuevo caravasar para comerciantes, una nueva casa de la moneda ( dar al-darb ) y un nuevo palacio vizial, el Dar al-Ma'muniya . Además, se restauraron varios pabellones califales en las orillas del Nilo. [37] [44]
Como parte de la política de legitimación de los alíes, se registra que al-Bata'ihi construyó o restauró varios mausoleos más pequeños dedicados a miembros de la familia alí, y específicamente a la rama husayní de la que los propios fatimíes afirmaban descender. Estos pertenecían a Muhammad al-Ja'fari (probablemente un hijo del imán chií del siglo VIII Ja'far al-Sadiq , padre del ismailita que dio su nombre a los chiítas ismailitas), al-Qasim Abu Tayyib (un nieto de al-Sadiq) y la hija de al-Qasim, Kulthum. Otros dos mausoleos pertenecían a una sayyida Atika, cuya identidad exacta es incierta, pero posiblemente era una noble mecana del siglo VII , y a una sayyida Zaynab. [45] [46] También se sabe que Al-Bata'ihi construyó varias mezquitas más pequeñas y más grandes en todo Egipto, aunque, como escribe el historiador de arte Jonathan M. Bloom , "no está claro si el número representa un aumento absoluto o simplemente un aumento en la calidad y cantidad de información" disponible sobre sus actividades, ya que sobreviven más fuentes, y más detalladas, sobre su mandato que sobre sus predecesores inmediatos. [7]
La única mezquita superviviente de las encargadas por al-Bata'ihi fue la mezquita de Aqmar , construida en la principal vía norte-sur de El Cairo, cerca del palacio califal, entre 1122 y 1125. [7] [47] Es notable especialmente por su lujosa e inusual fachada, "quizás el conjunto más hermoso de piedra fatimí que sobrevive", según Bloom. [48] La ubicación privilegiada de la mezquita, la elaborada decoración y las prominentes inscripciones de los cimientos que mencionan no solo al califa reinante (al-Amir) y su visir (al-Bata'ihi), sino también al padre de al-Amir, al-Musta'li, han dado lugar a varias interpretaciones modernas de los motivos decorativos y las inscripciones como una declaración política y religiosa intencionada de la ortodoxia fatimí-ismailí. [49] Debido a su pequeño tamaño, la mezquita de Aqmar probablemente estaba destinada a ser utilizada principalmente por la corte califal; No parece haber desempeñado ningún papel particular en las ceremonias fatimíes. [46]
Tras el asesinato de al-Afdal, la amenaza nizarí era una preocupación primordial. Los nizaríes, partidarios de la sucesión del tío de al-Amir, Nizar , como califa e imán en lugar de al-Musta'li, eran implacablemente hostiles al régimen de El Cairo y habían establecido una amplia red de agentes. [25] [50] Los informes recibidos en El Cairo afirmaban que el principal líder nizarí, Hasan-i Sabbah , celebró el asesinato de al-Afdal y esperaba el mismo destino para al-Amir y al-Bata'ihi. [51] En respuesta, el visir ordenó verificaciones de antecedentes de funcionarios provinciales, comerciantes y residentes de El Cairo y Ascalón (el último bastión fatimí importante en el Levante y principal centro de distribución para Egipto); se promulgó una nueva prohibición de cambio de residencia en El Cairo y se reclutó una extensa red de espías, incluidas muchas mujeres. Las medidas dieron sus frutos: agentes nizaríes fueron arrestados y crucificados , y varios correos que llevaban dinero enviado por Hassan-i Sabbah para financiar su red en Egipto fueron interceptados. [52] [53]
Para socavar aún más la causa nizarí, en diciembre de 1122 se convocó una reunión de funcionarios en El Cairo en la que se denunciaron públicamente las reivindicaciones nizaríes y se afirmó la legitimidad de la sucesión de al-Musta'li, nada menos que por una mujer (presentada sentada detrás de un velo) identificada como la única hermana de Nizar. En esta ocasión se emitió una proclama a tal efecto, la al-Hidaya al-Amiriyya , que se leyó públicamente desde los púlpitos de las mezquitas y luego se envió a las comunidades nizaríes de Persia. [25] [54] [55]
Inmediatamente después de llegar al poder, en 1122, al-Bata'ihi logró un éxito en política exterior, con la recuperación pacífica de la ciudad portuaria levantina de Tiro . Tiro nominalmente todavía pertenecía al reino fatimí, pero en realidad estaba gobernada por un gobernador instalado por Toghtekin , el gobernante turco sunita de Damasco ; el régimen del gobernador en ese momento, Mas'ud, era opresivo, y la población se quejó a El Cairo. La armada fatimí fue enviada a Tiro, se permitió a Mas'ud subir a bordo y fue arrestado, y la ciudad regresó al gobierno fatimí. [56] [57] Sin embargo, este triunfo significó la ruptura de las relaciones con Damasco, y duró poco. En otoño de ese mismo año, una flota veneciana al mando del dogo Domenico Michiel llegó para apoyar a los estados cruzados del Levante. El hermano de Al-Bata'ihi, Haydara, que era gobernador de Alejandría, logró frustrar las incursiones venecianas iniciales en el delta del Nilo, pero el 30 de mayo de 1123, los venecianos derrotaron a la flota fatimí frente a Ascalón , y el ejército fatimí enviado para capturar Jaffa fue derrotado por los cruzados en la batalla de Yibneh . Con Tiro nuevamente aislada y en peligro de caer ante los cruzados, los fatimíes tuvieron que aceptar un renovado control turco; sin apoyo, la ciudad capituló ante el Reino de Jerusalén en julio de 1124. [58] [59] En 1123, Haydara y Al-Bata'ihi también tuvieron que enfrentar una invasión de bereberes luwata desde el oeste. Los fatimíes lograron derrotarlos y obligarlos a pagar tributo. [28] [58]
Bajo el reinado de al-Bata'ihi, los fatimíes se involucraron más activamente en Yemen , donde la reina sulayhid Arwa ( r. 1067-1138 ) gobernó la última gran comunidad ismailí musta'li pro fatimí que quedaba fuera de Egipto. [25] Ya en 1119 un enviado, Ali ibn Ibrahim ibn Najib al-Dawla , había sido enviado para acercar a los ismailíes yemeníes a El Cairo; después de la muerte de al-Afdal y el ascenso de al-Bata'ihi, el compromiso fatimí en Yemen se intensificó aún más, con el envío de fuerzas militares. Con su respaldo, Ibn Najib al-Dawla comenzó a perseguir sus propias políticas, ignorando cada vez más a la reina Arwa y a los jefes locales aliados a los fatimíes. Esto despertó sospechas y luego resistencia por parte de los magnates yemeníes, que se hicieron públicas tras la pérdida de la mayor parte del ejército fatimí en un intento fallido de capturar a Zabid en 1124. Los magnates comenzaron a conspirar contra Ibn Najib al-Dawla, lo sitiaron en la fortaleza de al-Janad y advirtieron a El Cairo de que estaba involucrado en propaganda nizarí e incluso estaba acuñando monedas con el nombre de Nizar en lugar de al-Amir; incluso se enviaron monedas falsas a tal efecto a la corte fatimí. El asunto terminó después de la caída de al-Bata'ihi, con la deposición de Ibn Najib al-Dawla y su regreso forzoso a El Cairo, donde fue humillado públicamente y luego arrojado a prisión. [60] [61]
El 3 de octubre de 1125, Al-Amir ordenó de repente que Al-Bata'ihi, su hermano Haydara al-Mu'taman y sus principales ayudantes fueran arrestados. [25] [62] Se dieron varias razones para esto: que Al-Amir no perdonó a Al-Bata'ihi la pérdida de Tiro; que el jefe de la cancillería, Ibn Abi Usama, convenció a Al-Amir de que el visir conspiró con Ja'far, el único hermano carnal de Al-Amir, para deponerlo; o que Al-Bata'ihi era el verdadero instigador de la falsa moneda nizarí acuñada en Yemen. [62] [63] La verdad es más bien que Al-Amir había comenzado a resentirse por el poder de su poderoso visir, [25] [62] cuyas tendencias de autoengrandecimiento eran evidentes en su celo por nombrar las cosas en su nombre en lugar del califa reinante. [64] Esto fue especialmente así con el observatorio iniciado por al-Afdal: circularon rumores de que al-Bata'ihi quería usarlo para predecir el futuro o realizar magia, y su ambición de nombrarlo con su propio nombre se consideró una prueba de que aspiraba a gobernar. [3] [24] El visir también fue víctima de sus propias políticas: a diferencia de Badr y al-Afdal, que dependían del apoyo del ejército, al-Bata'ihi carecía de una base de poder propia y dependía del califa como su patrón, [63] Al mismo tiempo, el resurgimiento del papel público de al-Amir, profusamente orquestado por el propio al-Bata'ihi, solo sirvió para fortalecer la autoridad del califa y la confianza en sí mismo hacia su visir. [35] [63] Finalmente, la promesa extraída por al-Ma'mun del califa, destinada a salvaguardarlo, puede haber sido contraproducente, ya que al-Amir la percibió como una humillación personal. [34] De hecho, después del encarcelamiento de al-Bata'ihi, al-Amir gobernaría durante el resto de su vida sin un visir. [65] Haydara murió en prisión, pero al-Bata'ihi fue ejecutado junto con Ibn Najib al-Dawla en la noche del 19 al 20 de julio de 1128. [62] [65]
