stringtranslate.com

Al-Yahiz

Abu Uthman Amr ibn Bahr al-Kinani al-Basri ( árabe : أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري , romanizadoAbū ʿUthman ʿAmr ibn Baḥr al-Kinānī al-Baṣrī ; c.  776–868/869 ), comúnmente conocido como al- Jahiz ( árabe : الجاحظ , romanizadoal-Jāḥiẓ , literalmente 'el de ojos saltones'), fue un erudito árabe y autor de obras de literatura (incluidas teoría y crítica), teología, zoología, filosofía, gramática, dialéctica, retórica, filología, lingüística y polémica político-religiosa. [2] [3] [4] [5] A su extenso trabajo zoológico se le atribuye la descripción de principios relacionados con la selección natural , la etología y las funciones de un ecosistema. [6]

Ibn al-Nadim enumera cerca de 140 títulos atribuidos a al-Yahiz, de los cuales 75 se conservan. Los más conocidos son Kitāb al-Ḥayawān (El libro del animal), un compendio de siete partes sobre una serie de temas que tienen a los animales como punto de partida; Kitāb al-Bayān wa-l-tabyīn (El libro de la elocuencia y la exposición), una obra de amplio alcance sobre la comunicación humana; y Kitāb al-Bukhalāʾ (El libro de los avaros), una colección de anécdotas sobre la tacañería. [7] La ​​tradición afirma que murió asfixiado cuando una gran cantidad de libros cayeron sobre él. [8]

Vida

El verdadero nombre de al-Jahiz era Abū ʿUthman ʿAmr ibn Bahr ibn Maḥbūb. Su abuelo, Maḥbūb, era un protegido o mawali de 'Amr ibn Qal' al-Kinānī, que era de la tribu árabe Banu Kinanah . [n 1] No se sabe mucho sobre la vida temprana de al-Jāḥiẓ, pero su familia era muy pobre. Nacido en Basora a principios de 160/febrero de 776, afirmó en un libro que escribió que era miembro de los Banu Kinanah. [14] [15] Sin embargo, se dice que el abuelo de al-Jāḥiẓ era un jammāl (camellero) negro, o ḥammāl (porteador); Los manuscritos difieren: de 'Amr ibn Qal' llamado Maḥbūb, apodado Fazārah, o Fazārah era su abuelo materno, y Maḥbūb su abuelo paterno. Sin embargo, los nombres pueden haber sido confundidos. Su sobrino también informó que el abuelo de al-Jāḥiẓ era un camellero negro. [16] [17] En la Arabia islámica temprana, la designación de Negro (árabe: السودان "as-swadan" ) se usaba para describir a personas como Zuṭṭ y Zanj, [18] y basándose en esto, varios eruditos han afirmado que al-Jahiz descendía de una de estas comunidades negras, [19] y algunos incluso sugieren que posiblemente era de ascendencia africana. [17] [16]

Vendía pescado en uno de los canales de Basora para ayudar a su familia. Sin embargo, las dificultades económicas no impidieron que Al-Jāḥiẓ siguiera buscando continuamente el conocimiento. Solía ​​reunirse con un grupo de otros jóvenes en la mezquita principal de Basora, donde discutían sobre diferentes temas científicos. Durante la revolución cultural e intelectual del califato abasí , los libros se hicieron fácilmente disponibles y el conocimiento accesible. Al-Jāḥiẓ estudió filología , lexicografía y poesía con los eruditos más eruditos de la Escuela de Basora , donde asistió a las conferencias de Abū Ubaydah , al-Aṣma'ī , Sa'īd ibn Aws al-Anṣārī y estudió ilm an-naḥw ( علم النحو , es decir, sintaxis ) con Akhfash al-Awsaṭ (al-Akhfash Abī al-Ḥasan). [20] A lo largo de veinticinco años de estudio, al-Jāḥiẓ adquirió un conocimiento considerable de la poesía árabe , la filología árabe, la historia árabe preislámica , el Corán y los hadices . Leyó libros traducidos sobre ciencias griegas y filosofía helenística , especialmente la del filósofo griego Aristóteles . Al-Jahiz también criticó a quienes seguían los hadices de Abu Hurayra , refiriéndose a sus oponentes hadithistas como al-nabita ("el despreciable"). [21]

Al-Jāḥiẓ murió en el año 250 [869 d. C.], durante el califato de al-Mu'tazz . Al-Nadīm informa que al-Jāḥiẓ dijo que tenía aproximadamente la misma edad que Abū Nuwās [n 2] y más que al-Jammāz. [n 3] [13]

Carrera

Una jirafa de una reproducción del Kitāb al-Hayawān (Libro de los animales) de al-Jāḥiẓ.

Mientras aún se encontraba en Basora, al-Jāḥiẓ escribió un artículo sobre la institución del Califato. Se dice que este fue el comienzo de su carrera como escritor, que se convertiría en su única fuente de ingresos. Se dice que su madre una vez le ofreció una bandeja llena de cuadernos y le dijo que se ganaría la vida escribiendo. Escribió doscientos libros en su vida sobre una variedad de temas, incluidos el Corán , la gramática árabe , la zoología , la poesía, la lexicografía y la retórica . Al-Jāḥiẓ también fue uno de los primeros escritores árabes en sugerir una revisión completa del sistema gramatical de la lengua, aunque esto no se llevaría a cabo hasta que su colega lingüista Ibn Maḍāʾ abordó el tema doscientos años después. [22]

Al-Nadīm citó este pasaje de un libro de al-Jāḥiẓ: [23]

Cuando estaba escribiendo estos dos libros, uno sobre la creación del Corán, que fue el principio al que el Comandante de los Creyentes dio importancia y honor , y otro sobre la superioridad en relación con los Banū Hāshim , los 'Abd Shams y Makhzūm . ¿Qué era lo que me correspondía sino sentarme sobre el Simakān, Spica y Arcturus , o en la cima del 'Ayyūq, o tratar con azufre rojo, o conducir el 'Anqā por su cuerda conductora hasta el Rey Más Grande?

Al-Jāḥiẓ se trasladó a Bagdad , entonces capital del califato abasí , en el año 816 d. C., porque los califas alentaban a los científicos y eruditos y acababan de fundar la biblioteca de la Bayt al-Ḥikmah . Pero al-Nadim sospechaba que la afirmación de al-Jāḥiẓ de que el califa al-Ma'mūn había elogiado sus libros sobre el imamato y el califato, por su fraseología elocuente y su uso del lenguaje del mercado, y el de la élite y de los reyes, [29] era una autoglorificación exagerada y dudaba de que al-Ma'mūn pudiera haber pronunciado esas palabras. [n 8] Se decía que Al-Jāḥiẓ admiraba el elocuente estilo literario del director de la biblioteca, Sahl ibn Hārūn (fallecido en 859/860), y citaba sus obras. [31] Debido al mecenazgo de los califas y a su afán por establecerse y llegar a un público más amplio, Al-Jāḥiẓ se quedó en Bagdad.

Al-Nadīm da dos versiones [n 9] [32] de una anécdota que difieren en su fuente: su primera fuente es Abū Hiffān [n 10] y la segunda es el gramático al-Mubarrad [ 13]  – y vuelve a contar la historia de la reputación de al-Jāḥiẓ por ser uno de los tres grandes bibliófilos y eruditos – los otros dos son al-Fatḥ ibn Khāqān y el juez Ismā'īl ibn Isḥāq [n 11]  – de tal manera que “siempre que un libro llegaba a manos de al-Jāḥiẓ, lo leía, dondequiera que estuviera. Incluso solía alquilar las tiendas de al-warrāqūn [n 12] para estudiar.” [34]

Al-Jāḥiẓ reemplazó a Ibrāhīm ibn al-'Abbās al-Ṣūlī en la secretaría del gobierno de al-Ma'mūn, pero se fue después de solo tres días. [35] [36] Más tarde, en Samarra, escribió una gran cantidad de sus libros. El califa al-Ma'mun quería que al-Jāḥiẓ enseñara a sus hijos, pero luego cambió de opinión cuando sus hijos se asustaron por los ojos saltones de al-Jāḥiẓ ( جاحظ العينين ). Se dice que este es el origen de su apodo. [37] Gozó del patrocinio de al-Fath ibn Khaqan , el bibliófilo compañero de aventuras del califa al-Mutawakkil , pero después de su asesinato en diciembre de 861 abandonó Samarra para ir a su natal Basora, donde vivió en su propiedad con su “concubina, su doncella, un sirviente y un burro”. [38] [39]

Libros seleccionados

Kitab al-Hayawan (كتاب الحيوان) 'libro de los animales'

Una página de una reproducción del Kitāb al-Hayawān de al-Jāḥiẓ que representa un avestruz ( Struthio camelus ) en un nido con huevos . Basora.

Kitāb al-Ḥayawān es una extensa enciclopedia zoológica en siete volúmenes [n.° 13] que consta de anécdotas , proverbios y descripciones de más de 350 especies animales, incluidos análisis en profundidad de sus ecosistemas y comportamientos. [40] Compuesta en honor a Muḥammad ibn 'Abd al-Mālik al-Zayyāt , quien le pagó cinco mil monedas de oro. [41] El erudito del siglo XI al-Khatib al-Baghdadi la descartó como "poco más que un plagio " del Kitāb al-Hayawān de Aristóteles  ; se acusó al propio Aristóteles de plagio con respecto a un tal "Asclepíades de Pérgamo". [42] Estudiosos posteriores han señalado que sólo hubo una influencia aristotélica limitada en la obra de al-Jāḥiẓ, y que al-Baghdadi puede no haber estado familiarizado con la obra de Aristóteles. [43]

Conway Zirkle , escribiendo sobre la historia de la ciencia de la selección natural en 1941, dijo que un extracto de esta obra era el único pasaje relevante que había encontrado de un erudito árabe. Aportó una cita que describe la lucha por la existencia , citando una traducción al español de esta obra:

La rata sale a buscar su alimento, y es hábil en conseguirlo, pues come a todos los animales inferiores a ella en fuerza", y a su vez, "tiene que evitar las serpientes y los pájaros y las serpientes de rapiña, que la buscan para devorarla" y son más fuertes que la rata. Los mosquitos "saben instintivamente que la sangre es lo que les hace vivir" y cuando ven un animal, "saben que la piel ha sido moldeada para servirles de alimento". A su vez, las moscas cazan al mosquito "que es el alimento que más les gusta", y los depredadores se comen a las moscas. "Todos los animales, en resumen, no pueden vivir sin alimento, ni el animal cazador puede escapar de ser cazado a su vez. Todo animal débil devora a los más débiles que él. Los animales fuertes no pueden escapar de ser devorados por otros animales más fuertes que ellos. Y en este aspecto, los hombres no difieren de los animales, unos con respecto a otros, aunque no lleguen a los mismos extremos. En resumen, Dios ha dispuesto a unos seres humanos como causa de vida para otros, y, asimismo, ha dispuesto a éstos como causa de la muerte de aquéllos. [44]

Según Frank Edgerton (2002), la afirmación de algunos autores de que al-Jahiz fue uno de los primeros evolucionistas es "poco convincente", pero la afirmación más limitada de que Jahiz "reconoció el efecto de los factores ambientales en la vida animal" parece válida. [45] Rebecca Stott (2013) escribe sobre el trabajo de al-Jahiz:

Jahiz no se interesaba por los argumentos ni por la teorización. Se interesaba por el testimonio; promovía los placeres y las fascinaciones de la observación minuciosa y decía a sus lectores que no había nada más importante que esto... Aquí y allá, entre la observación minuciosa, hay visiones, atisbos de brillante comprensión y percepción de las leyes naturales, pero el propósito manifiesto de Seres vivos era persuadir al lector de que cumpliera con su obligación moral hacia Dios, una obligación impuesta por el Corán : mirar de cerca y buscar la comprensión... Si algunos historiadores han afirmado que Jahiz escribió sobre la evolución mil años antes que Darwin y que descubrió la selección natural, han entendido mal. Jahiz no estaba tratando de averiguar cómo comenzó el mundo o cómo llegaron a existir las especies. Creía que Dios había hecho la creación y que lo había hecho de manera brillante. Daba por sentado la creación divina y el diseño inteligente... Para él, no había otra explicación posible. ... Lo que sorprende, sin embargo, en el retrato que Jahiz hace de la naturaleza en Seres vivos es su visión de la interconexión, sus imágenes repetidas de redes y telarañas. Sin duda, vio ecosistemas, como los llamaríamos hoy, en el mundo natural. También comprendió lo que podríamos llamar la supervivencia del más apto . [46]

Al igual que Aristóteles, Al-Jahiz creía en la generación espontánea y con frecuencia utilizaba metáforas de redes y telarañas para expresar la interconexión del mundo natural. [6]

Kitab al-Bukhala' (البُخلاء) 'El libro de los avaros' (también conocido como 'La avaricia y los avaros')

Una colección de historias sobre los avaros . Humorística y satírica , es el mejor ejemplo del estilo en prosa de al-Jāḥiẓ. Al-Jāḥiẓ ridiculiza a los maestros de escuela, mendigos , cantantes y escribas por su comportamiento codicioso. Muchas de las historias continúan siendo reimpresas en revistas en todo el mundo de habla árabe . El libro es considerado una de las mejores obras de al-Jāḥiẓ. [ cita requerida ] El libro tiene dos traducciones al inglés: una de Robert Bertram Serjeant titulada El libro de los avaros , y otra de Jim Colville titulada La avaricia y los avaros . Ediciones: árabe (al-Ḥājirī, El Cairo, 1958); [47] Texto árabe, prefacio en francés. Le Livre des avares . (Pellat. París, 1951) [48]

Kitāb al-Bayān wa-al-Tabyīn 'El libro de la elocuencia y la demostración'

Al-Bayan wa al-Tabyin fue una de las últimas obras de Al-Jāḥiẓ, en la que escribió sobre epifanías, discursos retóricos, líderes sectarios y príncipes. Se considera que el libro dio inicio a la teoría literaria árabe de una manera formal y sistemática. [49] La definición de Al-Jāḥiẓ de la elocuencia como la capacidad del orador de transmitir un mensaje eficaz y al mismo tiempo mantenerlo breve o elaborado a voluntad fue ampliamente aceptada por los críticos literarios árabes posteriores. [50]

Fakhr al-Sūdān ala al-Bīḍān (فَخْر السُودان على البيضان) 'el orgullo de los negros sobre los blancos'

Este libro está compuesto como un debate imaginario entre personas negras y blancas sobre qué grupo es superior. [51] Al-Jāḥiẓ menciona que los negros tienen una oratoria y elocuencia propias de su cultura y lengua. [52]

Ediciones y traducciones

En la Zanj ("costa suajili")

Respecto del Zanj , escribió:

Todo el mundo está de acuerdo en que no hay ningún pueblo en la Tierra en el que la generosidad esté tan universalmente desarrollada como los zanj. Este pueblo tiene un talento natural para bailar al ritmo de la pandereta, sin necesidad de aprenderlo. No hay mejores cantantes en ningún lugar del mundo, ningún pueblo más culto y elocuente, ningún pueblo menos dado al lenguaje insultante. Ninguna otra nación puede superarlos en fuerza corporal y dureza física. Uno de ellos puede levantar enormes bloques y transportar cargas pesadas que estarían más allá de la fuerza de la mayoría de los beduinos o miembros de otras razas. Son valientes, enérgicos y generosos, que son virtudes de la nobleza, y también de buen carácter y con poca propensión al mal. Siempre están alegres, sonrientes y carentes de malicia, lo que es un signo de carácter noble.

Los Zanj dicen que Dios no los hizo negros para desfigurarlos, sino que es el medio ambiente el que los hizo así. La mejor prueba de ello es que hay tribus negras entre los árabes, como los Banu Sulaim bin Mansur, y que todos los pueblos asentados en el Harra, además de los Banu Sulaim, son negros. Estas tribus toman esclavos de entre los Ashban para cuidar sus rebaños y para el trabajo de riego, el trabajo manual y el servicio doméstico, y sus esposas de entre los bizantinos; y sin embargo, el Harra tarda menos de tres generaciones en darles toda la tez de los Banu Sulaim. Este Harra es tal que las gacelas, avestruces, insectos, lobos, zorros, ovejas, asnos, caballos y pájaros que viven allí son todos negros. El blanco y el negro son el resultado del medio ambiente, las propiedades naturales del agua y el suelo, la distancia del sol y la intensidad del calor. No se trata de metamorfosis, ni de castigo, desfiguración o favor otorgado por Alá. Además, la tierra de los Banu Sulaim tiene mucho en común con la tierra de los turcos, donde los camellos, las bestias de carga y todo lo que pertenece a esta gente es similar en apariencia: todo lo que ellos tienen tiene un aspecto turco. [53]

Debate teológico Mu'tazilī

Al-Jāḥiẓ intervino en una disputa teológica entre dos Mu'tazilītes y defendió a Abū al-Hudhayl ​​[n 14] contra las críticas de Bishr ibn al-Mu'tamir . [54] Otro teólogo mu'tazilita, Ja'far ibn Mubashshir, [n 15] escribió una “refutación de al-Jāḥiẓ”. [55]

Según la Enciclopedia Británica, "perteneció a la escuela teológica racionalista mutazilita apoyada por el califa al-Maʾmūn y su sucesor. Cuando el califa al-Mutawakkil abandonó el mutazilismo, al-Jāḥiẓ siguió siendo el favorito de los musulmanes escribiendo ensayos como Manāqib at-turk (trad. inglesa, "Hazañas de los turcos")". [56]

Muerte

Al-Jāḥiẓ regresó a Basora con hemiplejia después de pasar más de cincuenta años en Bagdad . Murió en Basora en el mes árabe de Muharram en 255 d. H./diciembre de 868 – enero de 869 d. C. [57] La ​​causa exacta de su muerte no está clara, pero una suposición popular es que al-Jāḥiẓ murió en su biblioteca privada después de que una de las muchas pilas grandes de libros cayera sobre él, matándolo instantáneamente. [8]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ El antepasado de 'Amr ibn Qal' fue Abū al-Qallamas; [9] el primero de los Nasāh [10] de los Banū Kināna que eran supervisores de la observancia de los meses sagrados religiosos, cuando la guerra estaba prohibida. Su genealogía ha sido reportada como 'Amr ibn Qal' al-Kinānī, luego al-Fuqaymī, también conocido como 'Amr ibn Qal' al-Kinānī al-Fuqaymī en un akhbār citado por al-Anbārī. Kinānī y Fuqaymī se refieren a las tribus de Kināna [11] y Fuqaym. [12] El antepasado de 'Amr ibn Qal era uno de los Nasah (Nasa'ah). [13]
  2. ^ Abū Nuwās al-Ḥasan ibn Hāni' (m. 810), poeta licencioso y compañero de la corte de Hārūn al-Rashīd .
  3. al-Jammāz Muḥammad ibn 'Amr, Abū 'Abd Allāh (m. 868/869), satírico y narrador de la corte de al-Mutawakkil
  4. ^ Probablemente el califa al-Ma'mūn, que hizo especial hincapié en la doctrina de la creación del Corán. [24] Al-Jāḥiẓ escribió numerosos libros sobre los califas, y se desconoce a qué dos libros se refiere.
  5. ^ Dodge señala que el elogio de al-Jāḥiẓ al linaje 'Abbāsid y la promoción de sus antepasados, los Banū Hāshim, por sobre los 'Abd Shams, antepasados ​​de los Omeyas, y los Banū Makhzūm, es evidentemente una conveniencia política.
  6. ^ Simakān eran dos estrellas: al-Simāk al-A'zal o Spica y al-Simāk al-Rāmiḥ o Arturo. 'Ayyūq era Aldebarán en la constelación de Tauro o Capella. [25] [26]
  7. ^ La 'Anqā era un pájaro legendario, también llamado Simurgh, que reinaba como reina en el monte Qāf. Los sufíes a veces utilizaban al pájaro como símbolo alegórico de la verdad divina, de modo que el “Gran Rey” probablemente se refiere a Dios.
  8. ^ Bayard Dodge, en sus notas editoriales, señala que sus libros sobre el califato sin duda intentaron demostrar que eran los califas abasíes quienes tenían el derecho divino de gobernar la teocracia islámica y que al-Jāḥiẓ había puesto estas palabras en boca del califa en un intento de jactarse de su erudición y claridad de estilo. [30]
  9. ^ Compárese “al-Fihrist” (ed. Dodge, 1970), cap. III, § 2, cerca de la nota 12; cap. V, § 1.
  10. ^ Abū Hiffān 'Abd Allāh ibn Aḥmad ibn Ḥarb al-Mihzamī fue un secretario y poeta que murió en Bagdad en 871.
  11. ^ Ismā'īl ibn Isḥāq ibn Ismā'īl ibn Ḥammād, al-Qāḍī (m. 895/896), jurista de Basrah que se convirtió en juez en Bagdad.
  12. ^ Copiador de manuscritos, o librero, o librero. Las librerías eran a menudo lugares de encuentro para debates académicos. [33]
  13. ^ Al-Fihrist da una lista de las primeras y últimas frases de cada sección del Kitāb al-Ḥayawān .
  14. ^ Abū al-Hudhayl ​​al-ʿAllāf (m. Ca. 841) Teólogo Muʿtazilī de Baṣrah
  15. ^ Ja'far ibn Mubashshir al-Thaqafī, Abū Muḥammad, (m. 848/49), un Mu'tazilah de Bagdad.

Citas

  1. ^ "al-Jāḥiẓ". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, inc. 7 de marzo de 2012 . Consultado el 22 de junio de 2020 .
  2. ^ Yāqūt 1907, págs. 56–80, VI (6).
  3. ^ Baghdādī (al-) Khaṭīb 2001, págs. 124-132, 14.
  4. ^ Pellat 1953, pág. 51.
  5. ^ Nadīm (al-) 1970, págs. 397–409.
  6. ^ ab "Darwin's Ghosts, By Rebecca Stott" . independent.co.uk . 31 de mayo de 2012. Archivado desde el original el 4 de junio de 2012 . Consultado el 19 de junio de 2012 .
  7. ^ Blankinship (2020). "Giggers, Greeners, Peyserts y Palliards: Traduciendo la jerga en al-Bukhalāʾ de al-Jāḥiẓ". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 140 (1): 17. doi : 10.7817/jameroriesoci.140.1.0017 . S2CID  219100706.
  8. ^ ab Pellat, C. (1990). "al-Jahiz". En Ashtiany, Julia; Johnstone, TM; Latham, JD; Serjeat, RB; Rex Smith, G. (eds.). Bellas letras abasíes . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 81. ISBN. 9780521240161. Consultado el 14 de octubre de 2023. Una tradición tardía afirma que Jahiz... murió asfixiado bajo una avalancha de libros.
  9. ^ Mas'ūdī (al-) 1864, pág. 116.
  10. ^ Bīrūnī (al-) 1878, pág. 12, l.1.
  11. ^ Watt 1986, pág. 116.
  12. ^ Durayd (Ibn) 1854, pág. 150.
  13. ^ abc Nadīm (al-) 1970, pág. 398.
  14. ^ Mensajes de Al-Jahiz, edición de Alwarraq, página 188; Yāqūt, Irshād al-arīb ilá ma`rifat al-adīb , ed. Iḥsān `Abbās, 7 vols (Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1993), 5:2102.
  15. ^ Chuo Kikuu cha Dar es Salaam. Chuo cha Uchunguzi wa Lugha ya Kiswahili (1974). Kiswahili. Comité Swahili de África Oriental. pag. 16.; Yāqūt, Irshād al-arīb ilá ma`rifat al-adīb , ed. Iḥsān `Abbās, 7 vols (Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1993), 5:2102.
  16. ^ ab Haug y Judd 2023, pág. 226.
  17. ^ ab Al-Jubouri, IMN (12 de octubre de 2010). Pensamiento islámico: desde Mahoma hasta el 11 de septiembre de 2001. Xlibris Corporation. ISBN 9781453595855.
  18. ^ Haug y Judd 2023, pag. 222–225.
  19. ^ Haug y Judd 2023, pag. 225–226.
  20. ^ Yāqūt 1907, pág. 56.
  21. ^ Zaman, Muhammad Qasim (1997). Religión y política bajo los primeros abasíes: el surgimiento de la élite proto-sunita . Leiden : EJ Brill . pág. 55. ISBN. 978-9-00410-678-9.
  22. ^ Shawqi Daif , Introducción a la Refutación de los gramáticos de Ibn Mada , pág. 48. El Cairo, 1947.
  23. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 401.
  24. ^ Hitti, Philip K (1970). Historia de los árabes (10.ª ed.). Hong Kong: MacMillan Education Ltd., pág. 429. ISBN 0-333-09871-4.
  25. ^ Richardson, John (1852). Diccionario persa, árabe e inglés. Londres: WH Allen. pág. 1040.
  26. ^ Lane, EW (1874). Un léxico árabe-inglés, I, parte V. Londres: Williams & Norgate. pág. 2199.
  27. ^ Richardson 1852, pág. 1032.
  28. ^ Browne, Edward G. (1964). Historia literaria de Persia. Vol. II. Cambridge: University Press. pág. 33 n. 3.
  29. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 400, I, cap.5 §1.
  30. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 400 n.108.
  31. ^ Nadīm (al-) 1970, págs. 262–3.
  32. ^ Nadīm (al-) 1970, págs.255, 398.
  33. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 929.
  34. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 255.
  35. ^ Yāquūt 1907, pag. 58, VI (6).
  36. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 399.
  37. ^ Khallikān (Ibn) 1843b, pág. 405, ii.
  38. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 402.
  39. ^ Kennedy 2006, pág. 252.
  40. ^ "El legado evolutivo del Islam". TheGuardian.com . Marzo de 2009.
  41. ^ Nadīm (al-) 1970, págs. 402–4.
  42. ^ FE, Peters (1968). Aristóteles y los árabes: la tradición aristotélica en el Islam . New York University Press . pág. 133.
  43. ^ Mattock, JN (1971). "Reseña: Aristóteles y los árabes: La tradición aristotélica en el Islam por FE Peters". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres . 34 (1): 147–148. doi :10.1017/s0041977x00141722. JSTOR  614638. S2CID  223939666. ...hay mucho más en al-Jāḥiẓ, suficiente para indicar que utilizó una versión de Aristóteles (o un epítome), pero aún no mucho. Si al-Baghdadi pensaba que el Kitab al-hayawan era un plagio de la obra aristotélica, era un tonto o no conocía a Aristóteles.
  44. ^ Zirkle C (1941). "La selección natural antes del 'Origen de las especies'"". Actas de la Sociedad Filosófica Americana . 84 (1): 71–123.
  45. ^ Edgerton, Frank N. (2002). "Una historia de las ciencias ecológicas, parte 6: Ciencia de la lengua árabe: orígenes y escritos zoológicos". Boletín de la Sociedad Ecológica de América . 83 (2): 142–146. JSTOR  20168700.
  46. ^ Stott, Rebecca (2013). Los fantasmas de Darwin. Bloomsbury. pág. 50. ISBN 9781408831014.
  47. ^ Jāḥiẓ (al-), Abū 'Uthman 'Amr ibn Bahr (1958). al-Ḥājirī, Ṭāhā (ed.). Kitāb al-Bukhalā' (en árabe). El Cairo: Dar al-Ma'ārif.
  48. ^ Jāḥiẓ (al-), Abū 'Uthman 'Amr ibn Bahr (1951). Pellat , C. (ed.). Kitāb al-Bukhalā' (Tr. Le Livre des avares) (en árabe y francés). París: Maisoneuve.
  49. ^ GJH Van Gelder, Beyond the Line: Classical Arabic Literary Critics on the Coherence and Unity of the Poem (Más allá de la línea: críticos literarios árabes clásicos sobre la coherencia y la unidad del poema) , pág. 2. Volumen 8 de Studies in Arabic literature: Supplements to the Journal of Arabic Literature (Estudios de literatura árabe: suplementos de la revista Journal of Arabic Literature). Leiden: Brill Publishers, 1982. ISBN 9789004068544 
  50. ^ GJ van Gelder, "Brevity in Classical Arabic Literary Theory". Tomado de las Actas del Noveno Congreso de la Unión Europea de Arabisants et Islamisants: Ámsterdam, del 1 al 7 de septiembre de 1978, pág. 81. Ed. Rudolph Peters. Volumen 4 de Publications of the Netherlands Institute of Archaeology and Arabic Studies in Cairo. Leiden: Brill Archive, 1981. ISBN 9789004063808 
  51. ^ Sharawi, Helmi, 'El africano en la cultura árabe: dinámicas de inclusión y exclusión', en Imaginando al otro árabe, cómo se ven los árabes y los no árabes , ed. por Tahar Labib (Nueva York: IB Tauris, 2008), pp. 92-156 (p. 99); ISBN 9781845113841
  52. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 35.
  53. ^ "Libro de consulta medieval: Abû Ûthmân al-Jâhith: de los ensayos, c. 860 d. C." . Consultado el 2 de octubre de 2014 .
  54. ^ Nadīm (al-) 1970, págs. 390-1.
  55. ^ Nadīm (al-) 1970, pág. 397.
  56. ^ "al-Jahiz | biografía - teólogo y erudito musulmán | Britannica.com". www.britannica.com . Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2015..
  57. ^ al-Ṣūlī, Muḥammad ibn Yaḥyá (1998). Kniga listov . Sankt-Peterburg: T͡Sentr "Peterburgskoe vostokovedenie". pag. 392.

Fuentes

Lectura adicional

Enlaces externos