Muhammad Nasir al-Din (1914 - 2 de octubre de 1999), conocido por su nisba al-Albani (el albanés ), fue un erudito islámico albanés conocido por ser un famoso muhaddith . Figura importante de la metodología salafista del Islam , estableció su reputación en Siria , donde se había trasladado su familia y donde fue educado desde niño.
Al-Albani no abogó por la violencia y prefirió la obediencia a los gobiernos establecidos. Relojero de profesión, Al-Albani se dedicó activamente a la escritura y publicó principalmente sobre hadices y sus ciencias . También dio numerosas conferencias en Oriente Medio , España y el Reino Unido sobre el movimiento salafista.
Muhammad Nasir al-Din nació en 1914 en Shkodër , Albania . [1] Su padre, Nuh Najai, era un erudito de la madhab (escuela de pensamiento) Hanafi del Islam sunita que aprendió estudios islámicos en Estambul . [2] Temiendo el aumento del secularismo durante el gobierno de Ahmed Muhtar Zogu , Nuh separó a su hijo de la escuela en Albania. [3] A la edad de nueve años en 1923, al-Albani y su familia se mudaron a Damasco , entonces bajo la Siria ocupada por los franceses . [1]
En Damasco, su padre y varios jeques locales le enseñaron el Corán , el fiqh hanafí y otros temas . [2] Aprendió el idioma árabe en al-Is'af, una escuela civil sin fines de lucro donde era conocido como el Arna'ut . [4] [a] Se hizo conocido como nisba al-Albani ("el albanés") sólo después de que abandonó la escuela y comenzó a escribir. [4] Posteriormente, estudió el renombrado libro hanafi Maraqi al-Falah de al-Shurunbulali ( muerto en 1659 ) con su maestro, Sa'id al-Burhani. [7]
Estudió numerosos libros como Mukhtasar al-Quduri , ayudado también por eruditos sirios nativos. [8] : 63 Mientras tanto, se ganó la vida modestamente como carpintero antes de unirse a su padre como relojero . [ cita necesaria ] [9]
A pesar del desánimo de su padre contra los estudios de hadices, al-Albani se interesó en el Hadiz, por lo que aprendió el Hadiz alrededor de los veinte años de edad, influenciado por la revista al-Manar fundada por Muhammad Rashid Rida . Aunque fue enseñado por Muhammad Bahjat al-Baytar, 'Izz al din al tanoukhi, Shaykh Sa'id al-Burhani, Ibn al Baghi, etc. [8] : 63 [10] : 119 [11] , transcribió y comentó sobre Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi 's Al-Mughnee 'an-hamlil-Asfar fil-Asfar fee takhrej maa fil-lhyaa min al-Akhbar . Siguió escribiendo una serie de conferencias y libros, además de publicar artículos en la revista al-Manar . [9] Ese trabajo fue el comienzo de la carrera académica de al-Albani, y por este libro se hizo conocido en los círculos académicos de Damasco, y la biblioteca le asignó una sala especial para llevar a cabo su investigación y le entregó un duplicado de la clave del biblioteca. Después de un tiempo, comenzó a enseñar dos lecciones por semana sobre doctrina, Fiqh y Hadith. A sus lecciones asistieron estudiantes y profesores universitarios. También comenzó a organizar viajes de promoción a varias ciudades de Siria y Jordania . Luego, obtuvo un permiso de Muhammad Rabegh Al Tabakh, para profesar Hadith en la Universidad Islámica de Medina desde 1381 hasta 1383 AH , y luego regresó a Damasco para completar sus estudios y su trabajo en la biblioteca, donde dejó su lugar. para uno de sus hermanos. [ cita necesaria ]
El maestro más importante de al-Albani fue su padre. Además, estudió con Muhammad Saeed Al Burhani; donde estudió un libro llamado 'Maraqi Al Falah' sobre jurisprudencia hanafi, y 'Shadoor Al Dhahab', un libro sobre gramática árabe y algunos otros libros contemporáneos sobre retórica. También solía asistir a las lecciones de Muhammad Bahjat Al Atar, erudito de Levante . Sus otros maestros fueron 'Izz al Din al Tanoukhi e Ibn al Baghi.
A partir de 1954, al-Albani comenzó a impartir lecciones semanales informales. En 1960, su popularidad empezó a preocupar al gobierno y fue puesto bajo vigilancia. Fue encarcelado dos veces en 1969. [12] Fue puesto bajo arresto domiciliario más de una vez en la década de 1970 por el régimen Baaz de Hafiz al-Asad . [12] [13] El gobierno sirio encarceló a al-Albani por "promover el Salafi da'wa, que distorsionó el Islam y confundió a los musulmanes". [13] [ se necesitan citas adicionales ]
En la fundación de la Universidad Islámica de Medina en 1961, al-Albani recibió una invitación para enseñar hadices de Ibn Baz , vicepresidente de la universidad, o de Muhammad ibn Ibrahim , el gran mufti de Arabia Saudita. [14] [3] Poco después de su llegada, al-Albani enfureció a los eruditos Hanbali en Arabia Saudita, a quienes no les gustaban sus posturas antitradicionalistas en la jurisprudencia musulmana. Estaban alarmados por los desafíos intelectuales de al-Albani a la gobernante escuela de derecho Hanbali , pero no pudieron desafiarlo abiertamente debido a su popularidad. Al-Albani escribió un libro que respalda su opinión de que el niqab , o velo facial completo, no era una obligación vinculante para las mujeres musulmanas. [8] : 66
En 1963, al-Albani abandonó Arabia Saudita y volvió a estudiar y trabajar en la biblioteca Az-Zahiriyah en Siria. Dejó su relojería en manos de uno de sus hermanos.
Al-Albani visitó varios países para predicar y dar conferencias, entre ellos Qatar , Egipto , Kuwait , los Emiratos Árabes Unidos , España y el Reino Unido. Se mudó varias veces entre Siria y un par de ciudades de Jordania. También vivió en los Emiratos Árabes Unidos. [ cita necesaria ] Después de la intervención de Bin Baz en la gestión educativa saudita, al-Albani fue invitado a Arabia Saudita por segunda vez para desempeñarse como director de educación superior en ley islámica en La Meca . [8] : 67 Esto no duró debido a la controversia entre el establishment saudita con respecto a las opiniones de al-Albani.
Al-Albani regresó a Siria, donde fue nuevamente encarcelado brevemente en 1979. Se mudó a Jordania, donde vivió el resto de su tiempo. Murió en 1999 a la edad de 85 años. [9] La esposa de Al-Albani era Umm al-Fadl. [15]
Al-Albani fue un defensor del salafismo y es considerado una de las principales figuras del movimiento en el siglo XX. Al-Albani criticó las cuatro escuelas principales de la ley islámica y rechazó la visión tradicional suní de que los musulmanes deberían recurrir automáticamente a un madhab para practicar el fiqh (jurisprudencia). [16] [17] En cambio, pasó gran parte de su vida reevaluando críticamente la literatura sobre hadices y sintió que numerosos hadices previamente aceptados no eran sólidos. [17] Esto lo llevó a producir fallos que estaban en desacuerdo con la mayoría islámica. [17] Aunque el salafismo ha sido frecuentemente asociado con el wahabismo , al-Albani distinguió entre los dos movimientos, y criticó al segundo mientras apoyaba al primero. Tenía una relación compleja con cada movimiento. [8] : 68 [10] : 220
Al-Albani se encontraba entre algunos destacados eruditos salafistas que predicaron durante décadas contra lo que consideraban el literalismo retorcido de los extremistas. Creían que los musulmanes deberían centrarse en purificar sus creencias y prácticas y que, con el tiempo, "Dios traería la victoria sobre las fuerzas de la falsedad y la incredulidad". [18]
Las propias opiniones de Al-Albani sobre la jurisprudencia y el dogma han sido motivo de debate y discusión. Durante una visita a Arabia Saudita en 1989, se le preguntó a Al-Albani si se adhería a la menos conocida escuela Zahiri de derecho islámico; él respondió afirmativamente. [19] Los oponentes de Al-Albani entre la corriente principal han afirmado esto como un punto de crítica. Varios estudiantes de al-Albani han negado su asociación con cualquier escuela formal de jurisprudencia. [ cita necesaria ]
Al-Albani criticó abiertamente a Sayyid Qutb después de que el líder fuera ejecutado. Afirmó que Qutb se había desviado en su credo y sostenía la creencia de la Unidad del Ser . Además, al-Albani acusó a Hassan al-Banna , líder de los Hermanos Musulmanes , de no ser un erudito religioso y de mantener "posiciones contrarias a la Sunna ". [10] : 86
Al-Albani escribió un libro en el que redefinió los gestos y la fórmula adecuados que constituyen el ritual de oración musulmán "según la práctica del Profeta, sallallahu 'alayhi wa salams". Estas eran contrarias a las prescripciones de todas las escuelas de jurisprudencia establecidas. [20]
Como argumentó que varios detalles de la oración concreta que se han enseñado de generación en generación se basaban en hadices dudosos, su libro causó una considerable controversia. [11] Las descripciones de Al-Albani para la realización de las oraciones Tahajjud y Taraweeh se desviaron considerablemente de la práctica establecida. [11]
Al-Albani sostenía una serie de puntos de vista controvertidos que iban en contra del consenso islámico más amplio, y más específicamente de la jurisprudencia hanbali . [20] Estos incluyen:
Al-Albani ha sido considerado uno de los principales eruditos islámicos del siglo XX. [25] [26] [27] [28] [29] [30] La revalorización del kutub al-sitta por parte de Al-Albani le valió críticas entre varios eruditos musulmanes sunitas. Los críticos de Al-Albani entre las clases clericales e intelectuales estaban formados por varios oponentes teológicos y políticos. Estos incluyeron:
De hecho, he llegado a la conclusión de que sus métodos no están de acuerdo con los de los juristas y eruditos de hadices, y que sus métodos están creando un gran desorden y una perturbación evidente en las pruebas de la jurisprudencia, tanto en general como en específico. Carece de confianza en los imanes de la ley y los hadices, así como en los ricos hadices y tradiciones legales que nos han llegado, de los cuales la umma se ha enorgullecido. [32]
Emad Hamdeh ha descrito a al-Albani como un "erudito prolífico". Fue autor de 217 libros sobre diversos temas; como hadices , fiqh y credos . [39]
De esta manera se convirtió en un experto autodidacta en el Islam, aprendiendo de los libros y no de los ulemas. Uno de sus biógrafos incluso afirma que al-Albani se distinguía en los círculos religiosos por los pocos ijazats (certificados) que poseía.
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Además, salafismo es un término que tiene una base más amplia en la tradición islámica y abarca más que Ahl-Hadith, que tiene implicaciones más sectarias. Entre los exponentes más influyentes de la NTS se encuentran algunos eruditos musulmanes contemporáneos del Medio Oriente como Muhammad Nasir al-Din al-Albani (m. 1999), 'Abd al-'Aziz bin Baz (m. 1999), Muhammad Salih al-'Uthaymin (m. 2001) y Yahya al-Hajuri, por nombrar sólo algunos, que ocuparon altos cargos en consejos religiosos responsables de emitir fatwas (opiniones legales) y/o fueron profesores de ciencias islámicas en instituciones islámicas tradicionales como las Universidades de Medina y Riad.
Fue un prolífico erudito, autor de 217 libros sobre diversos temas como hadiz, fiqh y credo.
