Los molala son un pueblo nativo americano de Oregón que originalmente residía en las cascadas occidentales . Hay pocas fuentes registradas sobre los molala, la mayoría son manuscritos inéditos. Este conjunto incluye las obras de Albert S. Gatschet , [1] Franz Boas , [2] Leo J. Frachtenberg , Philip Drucker , Melville Jacobs , [3] y Leslie Spier . [4]
Los descendientes de los Molala residen en las Tribus Confederadas de la Comunidad Grand Ronde de Oregón , las Tribus Confederadas de Indios Siletz y las Tribus Klamath . [5] En la década de 1950, 141 de los 882 miembros de la Reserva Grand Ronde afirmaron ser descendientes de Molala.
Se considera que la denominación Molala tiene su origen en el muláliš de los Clackamas . [2] [6] Las variantes en la literatura escrita incluyen Molalla , [7] [8] Molallie, [9] Mólale , [10] Molále , [10] Molele , [11] Moolalle . [12] Los términos relacionados utilizados por los indígenas vecinos incluían mólališ por los Wasco y Tenino , [13] y mulé•lis por los Kalapuyans . [3] Los Tenino también se referían a los Molalas como łytilpam y táytilpam , [13] probablemente tomado prestado por los Cayuse como tlĭ-tŭn-pŭm . [14] Los Molalas eran llamados kúikni por los Klamath . [15]
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El territorio de los molala se extendía antiguamente a lo largo de las cascadas occidentales , desde el monte Hood y el río Molalla en el norte hasta las cabeceras del río Rogue en el sur. Los bosques densos de cicuta occidental , abeto de Douglas y cedro rojo occidental inundaban la región. Los molala utilizaban el fuego para crear aberturas en estas densas zonas para obtener sus recursos alimenticios preferidos. [4]
En su obra de 1846, Hale situó el Molala en gran parte entre el río Deschutes y las cascadas orientales. [16] En 1891, John Wesley Powell consideró que el Molala había ocupado alguna vez "un cinturón de montaña al sur del río Columbia, principalmente alrededor de los montes Hood y Jefferson". [17]
En 1928, James Teit presentó la idea de que los molala alguna vez residieron en el valle de Tygh . Afirmó que la presión de los paiute del norte obligó a los molala a trasladarse a las cascadas occidentales. [18] Joel V. Berreman aceptó la hipótesis de Teit y en 1937 la amplió. [19]
Otros estudiosos consideraron que los tres informantes utilizados por Teit no eran válidos. Ninguno de ellos descendía ni estaba relacionado con los molala, los paiute del norte o los tenino. Según George Murdock, esto no "constituía una base adecuada para una reconstrucción definitiva de la historia" de estas sociedades nativas. [20]
En la década de 1930, los informantes teninos de la reserva Warm Springs le dijeron a Murdock que los molala alguna vez tuvieron un pueblo de invierno en el valle de Tygh. Cada primavera se recolectaban grandes cantidades de salmón rojo y trucha de banda roja del río Columbia a lo largo del río Deschutes en las cataratas Sherars . Según Murdock, en algún momento a principios del siglo XIX, codiciando este abundante recurso, los guerreros teninos obligaron a los molala a huir a las cascadas occidentales. [21]
Durante la década de 1960, Rigsby entrevistó a varios informantes en la reserva Warm Springs para que coincidieran con la narrativa de Murdock. Nadie recordaba historias de conflicto con los molala, o de su supuesto desalojo del valle de Tygh. Un informante afirmó que después de que terminaran las migraciones de peces en el valle de Willamette , algunos molala viajarían a Sherars Falls para seguir pescando. [22]
Después de una década de trabajo entre los wascos y los sahaptins de Warm Springs, David H. French determinó que la ocupación sahaptin del valle de Tygh y la utilización de la cuenca hidrográfica de Deschutes eran anteriores al siglo XIX. Tanto French como Rigsby concluyeron que los recursos regionales eran utilizados conjuntamente por hablantes de sahaptin, pueblos wasco-wishram y los paiute del norte . Los molala tal vez visitaron la zona, pero no la habitaron de forma permanente durante el siglo XIX. [23]
La sociedad molala se centraba en aldeas de invierno. Por lo general, estas estaban compuestas por una sola familia extensa y se ubicaban en lugares de baja elevación. Las viviendas de invierno estaban hechas de tablones de cedro rojo y cicuta occidental y eran semisubterráneas. Las viviendas de verano no estaban excavadas y estaban compuestas de paja o corteza. [24]
Cuando había recursos estacionales disponibles, la familia se dividía en grupos más pequeños para explotarlos y recolectarlos. Debido a estas tendencias demográficas, el liderazgo entre los molala estaba a su vez bastante descentralizado, localizado y orientado a las tareas. Los molala se referían a los individuos más ricos de una aldea como yaʔqánt o simplemente jefes por los colonos. La ayuda a los familiares era la principal fuente de influencia de los yaʔqánt . La propiedad de esclavos y caballos, junto con pieles de animales y artesanías de dentalium , eran las principales fuentes de riqueza en la sociedad molala. [25]
Los estudiosos separaron inicialmente a los molala en dos grupos, aunque existen pruebas de una tercera división. Sin embargo, hay pocos registros de la diversidad lingüística y cultural entre los pueblos molala. [26] Los tres grupos de los que se tiene conocimiento son los molala del sur, los molala del alto Santiam y los molala del norte. [27]
Los molala del sur habitaban las cabeceras de los ríos Rogue y Umpqua a lo largo de las bases del lago Crater y el monte McLoughlin . Los molala del norte los llamaban tulǽyaŋsi , gente lejana, [28] mientras que los klamath se referían a ellos como čakġe•nkni• , " gente de la zona de los serbales " [29] [30] [27] o " gente de la zona de los serbales ". [8]
Los etnólogos llaman a los molala del río Santiam "Molala del Alto Santiam" para diferenciarlos de los vecinos kalapuyans de Santiam. Franz Boas registró čimbú•ihe como un asentamiento nativo fuera de Albany , [2] que luego fue reportado por Albert S. Gatschet como un pueblo molala ubicado en las cabeceras del río Santiam. [31] [27]
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Los molala del norte se concentraban principalmente en la cuenca del río Molalla. El único autónimo de los molala del norte registrado es lá•ti•wi , que se utiliza para significar tanto " persona molala" como " pueblo molala" . [27]
El alce de Roosevelt y el venado de cola negra eran "económicamente el recurso más importante explotado" por los pueblos molala. [32] Si bien empleaban trampas y lazos, la mayoría de la caza mayor se realizaba con arco y flecha. Los perros de caza también estaban entrenados para perseguir a la presa. Los informantes klamath le dijeron a Spier que los perros molala eran pequeños, "con patas cortas, las patas traseras torcidas. Eran de pelo corto, tenían orejas erguidas, caras cortas, con marcas negras a veces en los párpados superiores..." [33] Se cazaban otros animales, no para su sustento sino por sus plumas o piel, como el águila calva , los coyotes y los linces . La trucha arcoíris y el salmón real se capturaban con trampas de canasta o arpones. Una vez recolectada, la carne se secaba y se almacenaba para su consumo futuro.
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Los molala utilizaban una serie de recursos vegetales de forma estacional. En sus territorios occidentales había praderas de bulbos de camas , una importante fuente calórica. En las praderas más secas, se recolectaban avellanas y semillas de tarweed en verano y otoño. Los bulbos de camas se horneaban en hornos de tierra , se secaban, se mezclaban con avellanas y se almacenaban en sacos. Al este, en las elevaciones más altas de las cascadas, se recolectaban arándanos de montaña a fines del verano; junto con el arándano azul de las cascadas , el arándano de hoja ovalada y el arándano rojo . Después de recolectarlos, los arándanos se secaban.
Ubicada cerca del lago Crater, Huckleberry Mountain era la "zona de recolección de bayas más importante" para el sur de Molala y Klamath. [34] [35] Las bayas comestibles en los alrededores incluyen el arándano de hoja pequeña , el arándano occidental , la baya manzanita , la fresa silvestre , la baya gemela negra , la zarzamora perenne , la frambuesa de capuchón negro , el baya del saúco azul , la baya del saúco rojo , la grosella de cera y los escaramujos de la rosa silvestre local . [36] [37]
Molala fabricaba arcos compuestos a partir de tejo del Pacífico y tendones . [38]
La lengua molala está extinta. Actualmente se incluye en la familia de lenguas penutianas de la meseta , siendo el klamath y el sahaptin los más relacionados. [39] [40]
Antes de la introducción de los caballos en la década de 1820-1830, [32] el contacto de los molala con sus vecinos parece haber sido escaso. Residieron entre varias áreas culturales divergentes que estaban formadas por regiones ecológicas distintas. Entre los pueblos limítrofes se encontraban los kalapuya al oeste en el valle de Willamette, los chinookanes superiores al norte en el río Columbia y los klamath al sureste.
Las canoas fabricadas por los chinosokanos superiores eran especialmente buscadas por los molala del norte. El aplanamiento de la cabeza era una práctica que reforzaba el atractivo de sus mujeres para los chinosokanos. [41] [42] Aunque se informó de algunos matrimonios mixtos con kalapuyanos, los molala los atacaron para obtener esclavos. [43] El pueblo klamath era íntimamente cercano a los molala, [44] lo suficiente como para "sugerir contacto entre estos dos grupos en toda el área de ocupación molala". [32] Los molala del sur intercambiaban pieles de gamuza a cambio de cuentas fabricadas por los klamath y semillas de wocus . [45]
Grupos de hombres armados llamados haylúnci , "los que van río arriba", atacaban ocasionalmente los asentamientos molala en busca de esclavos [25] . Estos esclavistas eran de los pueblos cayuse y nez percé . [46] Gatschet informó que la última incursión cayuse conocida ocurrió a fines de la década de 1820. [1] Un hombre molala de prominencia social murió en el ataque. Un hombre de Clackamas sirvió como intermediario entre los asaltantes molala y cayuse para organizar una batalla. En la escaramuza de dos días que siguió, los molalas se consideraron victoriosos. [47] [48]
Sólo quedan algunos mitos molala, registrados por etnógrafos a finales del siglo XIX y principios del XX. [49] Boas relata una historia contada por los molala sobre el mundo, que una vez estuvo completamente cubierto de agua. A medida que el océano mundial retrocedió, el monte Hood quedó expuesto primero y luego el valle de Willamette. [2]
Una historia destacada es la creación del pueblo Molala, contada por Stephen Savage a Gatschet en 1877. [1] Un día, cerca del monte Hood, Coyote se encontró con un oso pardo, que los desafió a un duelo. En lugar de luchar, Coyote sugiere ver quién podía comer más piedras calientes. Sin embargo, en lugar de ingerir rocas, Coyote comió fresas silvestres. Después de comer cinco piedras calientes, el oso pardo murió y Coyote estudió el cadáver:
Desolló a Grizzly y luego comenzó a cortarlo en pedazos; esparció su cuerpo en pequeños pedazos por todas partes. Luego arrojó el corazón al país de Molala. Dijo: "Ahora los Molala serán buenos cazadores: todos serán buenos hombres, pensarán y estudiarán sobre la caza de ciervos. Pensarán todo el tiempo que estén de cacería". [50] [8] [1]
A fines de marzo de 1848, los colonos incendiaron la casa de un jefe molala que estaba de caza. William T'Vault criticó la violencia por crear tensión con los nativos del valle de Willamette. La violencia fue en represalia por un klamath visitante que había robado "algún artículo de valor insignificante..." [51]
Durante la primavera de 1848, ochenta personas de Klamath llegaron al actual condado de Clackamas . Esto ocurrió durante la Guerra Cayuse en curso , que provocó la paranoia de los colonos sobre la violencia indígena. Se les pidió a los Klamath que se fueran, pero se negaron. El jefe local Molala Crooked Finger protegió el derecho de los Klamath a residir entre sus parientes Molala. Después de una serie de robos, un grupo armado de colonos mató a varios Klamath y los obligó a huir hacia el este, a las Montañas Cascade. [52] Un relato de finales del siglo XIX recordó erróneamente la violencia como entre colonos y Molala, en lugar de los Klamath. [53]
En junio de 1848, un grupo de molalas o klamaths fueron sospechosos de robar ropa y un caballo. Se formó una milicia que persiguió al grupo de nativos, que abandonaron el caballo del colono y dos caballos propios. [54]
En 1850, Anson Dart fue nombrado superintendente de Asuntos Indígenas de Oregón . Las órdenes federales establecían que los diversos pueblos nativos que residían al oeste de las cascadas debían ser reubicados por la fuerza en reservas establecidas al este de las montañas. Dart inició negociaciones con los diversos nativos del valle de Willamette en la primavera de 1851 en Champoeg . No pudo conseguir que nadie aceptara el traslado al este de Oregón. La falta general de conocimiento sobre los recursos alimentarios disponibles en la región desconocida provocó gran parte de las protestas. [55]
En contra de sus órdenes iniciales, Dart finalmente accedió a establecer reservas en el valle de Willamette. [56] Entre los tratados redactados por Dart había dos para los molala. A cambio de ceder gran parte de su territorio, el 6 de mayo, los molala del norte aceptaron pagos de bienes, dinero en efectivo y una reserva centrada en el río Molalla hacia el este hasta las cascadas. Al día siguiente, los molala del Alto Santiam aceptaron términos similares, con una reserva que se extendería desde el monte Jefferson hacia el oeste hasta el río Santiam. [57] [12] Había 121 [49] o 123 [58] molalas en total entre los dos grupos.
Como estos acuerdos permitían que los kalapuyanos y los molala conservaran partes del valle de Willamette, los colonos protestaron contra los Tratados Dart. Sus quejas llegaron al Congreso de los Estados Unidos, que posteriormente se negó a aprobar los Tratados. [59] [56] En consecuencia, Dart dimitió, dejando sin resolver la cuestión de la soberanía de los molala. [57]
Joel Palmer fue el siguiente superintendente que negoció una serie de tratados con los nativos de Oregón que fueron aprobados en gran medida por el gobierno federal. En Dayton, en enero de 1855, supervisó una serie de negociaciones que dieron como resultado el Tratado del Valle de Willamette. Entre otros, los Molala del Norte y del Alto Santiam acordaron abandonar el Valle de Willamette a favor de una ubicación seleccionada por Palmer. [60] El acuerdo fue ratificado por el Congreso en marzo de 1855.
En otoño de 1855 se produjo "la última amenaza india de importancia" en el valle de Willamette. Se temía que una fuerza de Klamath estuviera llegando para saquear las propiedades de los colonos. Sin embargo, después de un día, un grupo de Molalas informó a los temerosos colonos de que no había ningún conflicto inminente con los Klamath. [61]
Durante el invierno de 1855-1856, los molala del norte y los molala del alto Santiam se vieron obligados a trasladarse a la recién establecida reserva Grand Ronde. [62] En 1889, se informó de que había 31 molalas residiendo en la reserva Grand Ronde. [9]
En 1857, los colonos ubicados alrededor de Molalla se quejaron de la cercana reserva Grand Ronde:
"[Los nativos] molestan constantemente a los colonos al pasar de un lado a otro por nuestras instalaciones, dejar las cercas abajo y, ocasionalmente, cometer pequeños hurtos... El hecho es que estos indios son una molestia..." [63]
Según se informa, en noviembre de 1870 se propagó un brote de viruela entre los molala que residían en el condado de Clackamas . [64]
Para evitar la violencia de los colonos, algunos molala del sur se trasladaron a la reserva Klamath a mediados del siglo XIX. [65] [66] En abril de 1870, un molala residente en la reserva Klamath llamado Spike intentó matar a tres personas, y logró asesinar a un klamath. Fue capturado y presentado ante los funcionarios de la Agencia. Después de un breve juicio, Spike fue ejecutado en la horca. [67] En 1881, había 55 molalas viviendo entre los klamath. [49]
En la ceremonia de apertura de la Feria Siletz de 1915, un jefe molala llamado John Williams pronunció un discurso que fue descrito por el Lincoln County Leader como "elocuente, patriótico e impresionante". [68] El periódico continuó detallando el discurso de Williams:
"Estaba orgulloso de su sangre india e instó a su pueblo a defender su raza. Cincuenta años de educación y formación han hecho que los indios sean capaces de obtener la ciudadanía. Pensaba que el futuro era brillante y lleno de esperanzas para los indios. Instó a su pueblo a aprovechar las oportunidades que los rodeaban y sacar el máximo partido de ellas". [68]
En septiembre de 1919, Williams dirigió a un grupo de 60 residentes de Siletz a Independence . Allí, se les unieron 50 miembros de Grand Ronde y el grupo participó en la cosecha anual de lúpulo. [69]
Henry Yelkes fue uno de los últimos yaʔqánt de Molala. Mantuvo una propiedad en la bifurcación norte del río Molalla y los colonos vecinos lo tenían en alta estima. [70] [71] En septiembre de 1913, durante las festividades en la ciudad de Molalla, Yelkes fue el invitado de honor. El evento se llevó a cabo para celebrar la apertura del servicio ferroviario de pasajeros por parte de la Portland, Eugene & Eastern Railway Company. Ante la multitud reunida, el reservado Yelkes habló:
"Soy el último de los indios Molalla. Le pusieron este nombre a este lugar por nuestra tribu. Cuando yo era niño había muchos de los míos aquí. Ahora todos se han ido. Mi sombrero de piel de ciervo y plumas de pavo real pertenecía a mi abuelo. Pero él y los viejos tiempos ya pasaron." [72]
En septiembre de 1913, Yelkes fue encontrado muerto con heridas en la cabeza. [73] Dos meses después, en noviembre, un gran jurado del condado de Clackamas emitió una orden de arresto contra Harry Clark, un nativo de raza mixta. [74] El forense, al examinar el cuerpo de Yelkes, consideró que había muerto por alcohol. En el juicio posterior, el jurado concluyó que no había pruebas que vincularan a Clark con la muerte de Yelkes. Clark fue puesto en libertad en enero de 1914. [75]
Una colección privada de artefactos Molala ubicada en Mt Angel en 1931 incluía 535 puntas de flecha de sílex, una cabeza de hacha de 8 pulgadas y una variedad de abalorios. [76]
A partir de 2008, Molala produjo mocasines con cuentas y cestas tejidas que se exhibieron en el Museo Británico , los Museos Burke y Whatcom de Washington y el Museo del Territorio de Oregón de Oregon City, Oregón . [77]
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