El calendario litúrgico luterano es una lista que detalla los principales festivales y eventos anuales que se celebran litúrgicamente en varias iglesias luteranas . Los calendarios de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) y la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá (ELCIC) provienen del Libro de Adoración Luterana de 1978 y el calendario de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (LCMS) y la Iglesia Luterana-Canadá (LCC) utilizan el Libro de Adoración Luterana y el Libro de Adoración Luterana de 1982. Los elementos exclusivos de la ELCA se han actualizado a partir del Libro de Adoración Luterana para reflejar los cambios resultantes de la publicación del Libro de Adoración Luterana Evangélica en 2006. Los elementos del calendario exclusivos de la LCMS también se han actualizado a partir del Libro de Adoración Luterana y el Libro de Adoración Luterana para reflejar la publicación del Libro de Servicio Luterano en 2006 .
El elemento básico del calendario es el domingo, que es la festividad de la resurrección de Jesús . Sin embargo, las denominaciones cristianas han observado históricamente otras festividades que conmemoran eventos en la vida de Jesús o de individuos significativos en la historia de la Iglesia. [1]
El calendario luterano opera en dos ciclos diferentes: el Ciclo Temporal y el Ciclo Santoral. El Ciclo Temporal gira en torno a las festividades de Navidad y Pascua . Todos los domingos, estaciones y festividades están relacionados con estas festividades. [2] Debido a que la Pascua varía en fecha cada año según el equinoccio de primavera y las fases de la luna, se la llama fiesta movible (ver: Computus ). Las fechas afectadas por la ubicación de la Pascua incluyen el Miércoles de Ceniza y el comienzo de la Cuaresma , el comienzo de la Pascua misma, Pentecostés y la Santísima Trinidad . [3] El Adviento , la otra estación fundamental del calendario, llega exactamente cuatro domingos antes del comienzo de Navidad (si la Navidad cae en domingo, ese día no cuenta), o el domingo más cercano al día de San Andrés (30 de noviembre). [3] Al igual que los otros calendarios de la Iglesia occidental , el primer domingo de Adviento es también el primer día del año litúrgico. [4] El Ciclo Santoral son las conmemoraciones diarias fijas de individuos y eventos no relacionados con el Ciclo Temporal de Domingos, Festivales y Estaciones. [5]
Las fiestas son la Natividad , la Epifanía , el Bautismo de nuestro Señor , la Transfiguración , la Anunciación , el Domingo de Ramos , la Pascua , la Ascensión , Pentecostés , la Santísima Trinidad , Todos los Santos y Cristo Rey . [6] La mayoría de estas fiestas están ligadas a la fiesta movible de Pascua. Las fiestas tienen precedencia sobre todos los demás días, incluidos los domingos, tienen sus propias colectas y prefacios eucarísticos propios . De las fiestas, se considera que la Navidad tiene una duración de doce días (desde el 25 de diciembre hasta el 5 de enero) y la Pascua tiene una duración de cincuenta días (desde el Domingo de Pascua hasta Pentecostés inclusive). [7] Para la Pascua, los domingos se consideran otra parte de la fiesta. Para la Ascensión que, al caer el cuadragésimo día de Pascua, siempre será un jueves, la fiesta a veces se transfiere al Séptimo Domingo de Pascua además de o en lugar de la parte normal de la fiesta de Pascua para ese día. [8]
Existe otro tipo de día que, aunque no es un festival, se considera equivalente a un festival. Estos días, llamados Días de Devoción Especial, son el Miércoles de Ceniza y todos los días de la Semana Santa , especialmente el Viernes Santo . [9] Estos días en particular, como otros festivales, tienen precedencia automática sobre cualquier evento en el calendario y, a veces, incluso sobre otros festivales. Un buen ejemplo de esto sería en 2005, cuando el Viernes Santo y la Anunciación cayeron el mismo día (25 de marzo). La Anunciación se trasladó al 28 de marzo, o el segundo día de Pascua, para dejar espacio al Viernes Santo. [10] El principio de la Iglesia de Suecia es que la Anunciación se celebra el domingo entre el 21 y el 27 de marzo; aunque, si el Viernes Santo o cualquier otro día de la Semana Santa, o el Domingo o Lunes de Pascua respectivamente, caen el 25 de marzo, la Anunciación se traslada al domingo anterior al Domingo de Ramos. (Por ejemplo, en 2003 la Anunciación se celebró el 13 de marzo; en 2008 (cuando el Domingo de Pascua fue el 23 de marzo) se celebró el 9 de marzo.) Una característica única del calendario de la ELCA es que ha dado a las congregaciones la opción de dos fechas para la Transfiguración. [9]
Estos son días que están asociados con la vida de Cristo o de los Apóstoles y merecen atención por derecho propio. Las Fiestas Menores no tienen prioridad sobre los festivales y técnicamente no tienen precedencia sobre los domingos ordinarios. Sin embargo, el Libro de Adoración Luterano permite la celebración de una Fiesta Menor los domingos en los que el color normal del día sería el verde (es decir, las estaciones posteriores a la Epifanía o después de Pentecostés) o los domingos de Navidad. [11] Esto se deroga para las fiestas patronales (es decir, el día que conmemora al santo o evento por el cual se nombra a una congregación) siempre que no tengan lugar en Cuaresma, Adviento o Pascua, en cuyo caso también deben transferirse al siguiente día hábil conveniente. [11]
Las conmemoraciones se realizan en honor de personas o acontecimientos que han sido dignos de mención en la vida de la Iglesia y en la historia del luteranismo en particular. [12] Estos días no tienen precedencia sobre ningún otro día festivo, y si hay un conflicto entre una conmemoración y un festival de cualquier otro rango, la conmemoración generalmente se traslada al siguiente día laborable abierto. Si una conmemoración cae en un domingo en el que el color del día es verde, la colecta a la que pertenece esa persona o acontecimiento podría decirse antes de la colecta/oración diaria del día o en lugar de ella. Por ejemplo, si el 13 de septiembre cayera en domingo y hubiera un deseo de conmemorar a San Juan Crisóstomo , el pastor recitaría el común de teólogos y luego la oración del día o el común de teólogos por sí solo. La persona también puede ser mencionada por su nombre en las oraciones de los fieles además de la recitación de la colecta correspondiente. Finalmente, sus vidas podrían resumirse o sus enseñanzas podrían relacionarse de alguna manera con las lecciones del día. [13]
En caso de conflicto entre conmemoraciones (por ejemplo, el 11 de noviembre con San Martín de Tours y Søren Kierkegaard ), no hay un orden de precedencia, y los planificadores de culto individuales deben elegir qué conmemoración, si es que hay alguna, destacar. En algunos casos, se enumeran varios individuos juntos (el 14 de junio con San Basilio el Grande , San Gregorio el Teólogo y San Gregorio de Nisa ) debido a su estrecha asociación entre sí, y por lo tanto están diseñados para ser conmemorados conjuntamente, no como una elección entre uno u otro. [14]
El calendario de conmemoraciones de la ELCA ha sido diseñado específicamente para que haya al menos una persona en el calendario de cada siglo, con el fin de enfatizar la continuidad de la tradición cristiana. [15] Claramente, algunos siglos tienen más conmemoraciones que otros, siendo el mayor número de personas conmemoradas en los primeros cuatro siglos de la historia cristiana e inmediatamente después de la Reforma . Esto deja el espacio entre los siglos V y XV y entre los siglos XVI y XX bastante escaso; sin embargo, es una mejora con respecto a algunos calendarios en los que solo se conmemoraba a muy pocas personas, todas de los períodos patrísticos o de la Reforma. [16]
Los libros de servicios de las iglesias luteranas designan colores específicos para los eventos que se enumeran en los calendarios litúrgicos y las estaciones que forman parte del ciclo temporal. Este color a veces se conoce como "el color del día". La Iglesia Luterana generalmente sigue el esquema de colores que utilizan otras iglesias en el cristianismo occidental, ya que el luteranismo ha estado históricamente vinculado con la Iglesia Católica Romana . El color del día dicta el color de las vestimentas para todos los ministros y el color de los paramentos . El blanco es el color designado para las Fiestas de Cristo, y el dorado a veces se ofrece como alternativa para los primeros días de Pascua. [17]
El blanco también se utiliza como color para cualquier persona conmemorada en el calendario que no haya sido martirizada y es el color designado para los funerales independientemente del color que pueda tener el día. El morado se utiliza comúnmente para la temporada de Cuaresma . También es opcional su uso durante el Adviento , aunque el azul es el color preferido para esta temporada debido a sus connotaciones esperanzadoras en lugar del carácter penitencial implícito por el morado y su asociación con la Cuaresma. [17]
Los calendarios litúrgicos comenzaron a desarrollarse en el cristianismo alrededor del siglo IV, y el calendario eclesiástico tal como lo conocemos hoy alcanzó su pleno desarrollo en el período de los sacramentarios medievales . [18] Si bien el domingo ya se había establecido desde hacía mucho tiempo en el calendario semanal, festividades como la Pascua y la Navidad también eran una parte fija del calendario en esa época. El siglo IX también vio la inclusión de numerosos santos en el calendario (una práctica que ya había comenzado en el siglo II), incluso hasta el punto de que los propios dominicales normales se celebraban sobre los normalmente designados para el domingo. [19]
Todos los reformadores intentaron reducir el número de conmemoraciones individuales y "días de los santos", aunque esta reducción fue a veces más drástica que en otras. En el caso de las iglesias luteranas, la mayoría de los días de los santos fueron eliminados (con la excepción de algunos personajes del Nuevo Testamento ), aunque el ciclo temporal básico del calendario permaneció más o menos intacto. [20] En algunos casos, se agregó una celebración de la Reforma al 31 de octubre, siendo el primer caso el orden de la iglesia preparado por Johannes Bugenhagen , aunque otras iglesias seleccionaron fechas alternativas, incluido el 25 de junio, el aniversario de la presentación de la Confesión de Augsburgo . [21] La conmemoración de la Reforma se extinguió rápidamente antes de la Guerra de los Treinta Años . [12]
El contenido del calendario litúrgico (como el contenido de la liturgia misma) era responsabilidad del territorio en el que se encontraba la iglesia. [22] Así, había un orden diferente para Sajonia, uno para Prusia, uno para Hesse y uno para Wittenberg, entre otros. A pesar de sus diferencias, los calendarios y las liturgias mantenían similitudes significativas entre sí, así como con el calendario de la Iglesia Católica Romana. El año eclesiástico seguía comenzando con el Primer Domingo de Adviento (que todavía estaba fijado según la fórmula tradicional), y muchas de las festividades que rodeaban la Navidad ( San Esteban , San Juan , los Santos Inocentes ) seguían vigentes, aunque a menudo se las ignoraba. [22] La Epifanía también seguía celebrándose como la visita de los Reyes Magos, aunque Martín Lutero prefería conmemorar el bautismo de Cristo. [23]
Brandeburgo, Calenburg y Göttingen mantuvieron la Cuaresma y los días de ayuno asociados a ella. También mantuvieron las vestimentas violetas o negras para la temporada penitencial. [23] Sin embargo, devociones populares como la bendición de las palmas o la imposición de la ceniza fueron suprimidas en la mayoría de las órdenes eclesiásticas, [24] a pesar de que varias de ellas habían mantenido el Miércoles de Ceniza como inicio de la Cuaresma. El Viernes Santo, aunque se celebraba con solemnidad, era a menudo una celebración de la Sagrada Comunión, por lo que era menos sombrío que en la Iglesia Católica Romana contemporánea. [23] Y aunque la Pascua había sido un día común de comunión en la iglesia antes de la reforma, “los reformadores trataron de evitar demasiadas comuniones en este día, y en su lugar instaban a los fieles a recibirla en varios domingos a lo largo del año”. [23] La Reforma también vio el desarrollo de una nueva “fiesta” relacionada con la Pascua, donde el segundo domingo pasó a ser conocido popularmente como “Domingo del Buen Pastor”, basado en la apertura del salmo designado para el día, Misericordia domini o “Bondad del Señor”. [23] Además, el Corpus Christi se mantuvo comúnmente hasta aproximadamente 1600, debido a su significativa popularidad en el período medieval. [21]
Aunque los reformadores eliminaron muchos santos de los calendarios litúrgicos, algunos se mantuvieron. San Ansgar fue conmemorado en Halberstadt y Nordligen con un servicio especial de acción de gracias el domingo después del 3 de febrero, sin duda debido a la conexión histórica del santo con la zona. [25] Lo mismo sucedió con Isabel de Turingia en la Orden de Schweinfurth, y San Jorge también fue conmemorado en Nordlingen. [25] Las festividades de los apóstoles y evangelistas también se encontraron en los calendarios luteranos de la época, pero no siempre se observaban si caían en un día distinto del domingo. [25] Algunas de las festividades marianas , en particular la Natividad de María (8 de septiembre) y su Asunción (15 de agosto) fueron conservadas por Lutero, mientras que las fiestas de su concepción y presentación en el Templo fueron suprimidas "porque se juzgó que no tenían interés bíblico o dogmático". [21]
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Cuando la Reforma luterana llegó a Suecia desde Alemania a través de Dinamarca después de la elección de Gustavo Vasa en 1523, el movimiento tuvo desde el principio sus propias características distintivas. El desarrollo de la liturgia sueca se debió, en parte, a Olavus Petri , que a veces se considera su obra más importante. [27] Su Misa sueca de 1531 se mantuvo en uso, con solo ligeras modificaciones, hasta el siglo XX. [27] La Misa sueca se nutre de varias fuentes diferentes, aunque las Formulae Missae de Lutero son evidentes en lo que respecta a la estructura eucarística. [28]
Los cambios incluyeron la revisión del calendario siguiendo líneas similares a las de Alemania. Laurentius Petri revisó aún más la misa sueca en 1557. En gran parte, la liturgia sueca conservó "vestiduras, altares y frontales, cálices y patenas de oro y plata" y muchas otras costumbres "papistas". [29] Después de la muerte de Laurentius en 1573, el rey Juan III se embarcó en una política religiosa separada, aunque similar, más conciliadora hacia el catolicismo. Gran parte de su trabajo fue en el área de la liturgia y su Nova Ordinantia restableció gran parte del ciclo santoral de la antigua misa sueca, reviviendo las fiestas de Santa María Magdalena , San Lorenzo , Corpus Christi y la Asunción y Natividad de la Virgen María. [30]
La mayoría de los calendarios entre el comienzo de la Reforma y el siglo XX eran bastante minimalistas en sus conmemoraciones. La mayoría incluían acontecimientos como la Anunciación o personajes como San Pablo , y estos días a menudo pasaban desapercibidos a pesar de la escrupulosa atención que se prestaba al ciclo temporal. Además, la conmemoración de algunos personajes bíblicos destacados (incluida la Virgen María) a menudo se omitía por completo. [31]
Muchos de los cambios en el calendario que habían acompañado a la Reforma se mantuvieron en vigor durante los siglos posteriores. En Sajonia, en el siglo XVIII, además de las fiestas principales de Navidad, Pascua y Pentecostés, también se celebraban una serie de fiestas con Vísperas y Sagrada Comunión, entre ellas San Esteban, San Juan, la Circuncisión, la Epifanía, la Purificación de María, la Anunciación, la Ascensión, la Santísima Trinidad, la Natividad de San Juan Bautista , la Visitación (el 2 de julio) y San Miguel (el 29 de septiembre). [32] Cuando se celebraba la Sagrada Comunión, se utilizaba una casulla del color del día, aunque, especialmente en Leipzig, estos colores eran diferentes de los que se utilizan normalmente en la actualidad. [33] En el siglo XX, los luteranos en Europa cayeron bajo la influencia del Movimiento Litúrgico y muchas iglesias luteranas adoptaron nuevos calendarios y rúbricas similares al Calendario Romano revisado por el Vaticano II. [34]
Cuando los luteranos llegaron a Norteamérica, trajeron consigo sus dispares tradiciones litúrgicas. El Ministerium de Pensilvania compuso la primera liturgia para Norteamérica, incluyendo su calendario en líneas algo mínimas. Sin embargo, desde el último cuarto del siglo XIX, el calendario dentro de las iglesias luteranas de Norteamérica se ha ido expandiendo. [35] En 1868, cuatro festividades principales en el Libro de la Iglesia eran Navidad, Año Nuevo, Epifanía y el Día de la Reforma, y la Pascua y Pentecostés se consideraban una categoría separada porque invariablemente caían en domingo. [35] El Libro de la Iglesia también incluía varias festividades menores, incluidas las festividades de todos los Apóstoles y la Anunciación. El Libro de Servicios Comunes (1918) también amplió el calendario para ayudar a las congregaciones a determinar qué días tenían prioridad sobre otros en casos de coincidencia. Añadió al calendario los domingos de Adviento, Transfiguración (último domingo después de Epifanía), Septuagésima , Sexagésima , Quincuagésima , Miércoles de Ceniza, Domingos de Cuaresma, todos los días de Semana Santa, Ascensión y el domingo siguiente, y Santísima Trinidad. También incluyó Todos los Santos, y los santos Marcos y Lucas, ambos omitido del Libro de la Iglesia . [36] El Libro de Servicios e Himnario (1941) también trasladó la Transfiguración al 6 de agosto y añadió a los Santos Inocentes al calendario. [37]
El calendario norteamericano anterior de la ELCA era diferente de sus contrapartes europeas en que no da el mismo peso (y a veces no menciona) a las personas que pueden ser conmemoradas en las regiones escandinavas . Un ejemplo sería la ausencia de Santa Lucía el 13 de diciembre, aunque goza de particular popularidad en Suecia . [5] Pero los calendarios luteranos también difieren entre sí en América del Norte, con algunas personas conmemoradas en múltiples calendarios pero en diferentes días (por ejemplo, San Bernardo de Claraval el 19 de agosto en la LCMS y el 20 de agosto en la ELCA) o personas conmemoradas en un calendario y no en el otro (por ejemplo, Martin Luther King Jr. el 15 de enero (su cumpleaños) para la ELCA y CFW Walther el 7 de mayo para la LCMS); con la publicación en 2006 de Evangelical Lutheran Worship (ELW) como reemplazo del Lutheran Book of Worship (LBW), algunas de estas deficiencias en el calendario de la ELCA se han corregido. Dentro de la ELCA, tanto This Far by Faith como Libro de Liturgia y Cantico prescriben calendarios con conmemoraciones adicionales específicas para las comunidades étnicas en las que se pretendía que se utilizaran (afroamericanos y latinos respectivamente). [38] El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin tiene un calendario diferente, algo minimizado, en comparación con el de la LCMS y especialmente con la ELCA. [39]
En primer lugar, el calendario luterano, si bien conmemora muchos de los mismos eventos o personas, a menudo lo hace en días diferentes de los de ambos calendarios ( San Cipriano de Cartago el 16 de septiembre para los luteranos, pero el 13 de septiembre en la Iglesia Episcopal [40] ). En otros casos (como San Valentín el 14 de febrero), personas que tienen una larga trayectoria dentro del cristianismo occidental no son mencionadas en el calendario luterano, o solo son mencionadas en los calendarios de algunas iglesias luteranas. [41] Además, algunos calendarios luteranos (como el de la LCMS) todavía veneran a personas cuyas conmemoraciones han sido suprimidas en otras iglesias occidentales. Finalmente, el calendario luterano conmemora personas o eventos (como la presentación de la Confesión de Augsburgo el 25 de junio) que no se conmemoran en ningún otro calendario cristiano debido a su importancia específica para la Iglesia Luterana. [12]
La otra diferencia significativa es que el calendario luterano conmemora a una variedad más amplia de individuos que sus contrapartes. En el calendario se incluyen músicos y artistas que están asociados con la Iglesia, pero que no suelen ser considerados “santos” en el sentido clásico. La intención es proporcionar un espacio más amplio para la conmemoración de individuos destacados que han servido a la Iglesia a través de sus vocaciones, en lugar de simplemente conmemorar a los destacados entre los religiosos. [42]
El calendario de la ELCA es similar a muchos otros calendarios occidentales en el sentido de que no conmemora a ninguna persona del Antiguo Testamento . [15] Los calendarios de las Iglesias ortodoxas tienen personajes del Antiguo Testamento, y la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri ha hecho lo mismo. En un momento dado, hubo una propuesta para incluir un día en el calendario de la Iglesia Episcopal (que fue tomado en consideración por la Comisión Interluterana de Culto al desarrollar el Libro Luterano de Culto ) para los santos del Antiguo Testamento después de la octava de Todos los Santos (8 de noviembre), pero esta idea fue finalmente rechazada por ser simbólica . [15]
Tampoco se utiliza el título de "santo" para nadie que no sea una persona bíblica (e incluso en ese caso el título se utiliza con un cierto grado de exclusividad). Esto es para evitar rarezas de convención (como San Nicolás Copérnico ) [44] así como para subrayar el énfasis luterano en el sacerdocio de todos los creyentes . Sin embargo, las personas que típicamente tienen "santo" añadido a su nombre de pila todavía se mencionan como tales en el discurso común (de modo que Francisco de Asís todavía sería llamado "San Francisco" en lugar de simplemente "Francisco"). [44]
En el Nuevo Testamento, a todos los cristianos se les llama santos. Sin embargo, el uso de "santo" como título para un individuo que había llevado una vida buena y ejemplar o que había sido martirizado comenzó a desarrollarse en el cristianismo. En la época de la Reforma, el uso de "santo" era casi exclusivamente el sentido restrictivo y titular. [45] Uno de los efectos de la Reforma fue eliminar los abusos del culto a los santos y, como resultado, es un error común pensar que los luteranos no tienen (o mejor dicho, no veneran) santos. Sin embargo, los documentos confesionales de la Iglesia Luterana, en particular la Confesión de Augsburgo , aceptan tanto el uso general como el particular de la palabra santos. [46] En cuanto al sentido del título, la Confesión de Augsburgo recomienda que "se debe enseñar entre nosotros que los santos deben ser recordados para que nuestra fe se fortalezca cuando veamos qué gracia recibieron y cómo fueron sostenidos en la fe. Además, sus buenas obras deben ser un ejemplo para nosotros, cada uno de nosotros en su propia vocación". [46] El artículo XXI de la Apología de la Confesión de Augsburgo va más allá al describir tres tipos de honor que se deben a los santos y el reconocimiento de que los santos oran por la Iglesia. [45] Sin embargo, la Confesión de Augsburgo se opone a la oración a los santos, afirmando: "La Escritura no enseña a invocar a los santos ni a pedirles ayuda. Porque nos presenta a Cristo solo como mediador, sacrificio expiatorio, sumo sacerdote e intercesor". [47]