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La comunidad de judíos sefardíes en los Países Bajos , particularmente en Ámsterdam, fue de gran importancia en el siglo XVII. Los judíos portugueses en los Países Bajos no se referían a sí mismos como "sefardíes", [1] sino como "hebreos de la nación portuguesa". [2] La comunidad de habla portuguesa creció a partir de conversos , judíos obligados a convertirse al catolicismo en España y Portugal, que se rejudaizaron bajo la autoridad rabínica , para crear una comunidad judía portuguesa abiertamente autoidentificada. [3] Como resultado de las expulsiones de España en 1492 y Portugal en 1496 , así como de la persecución religiosa por parte de la Inquisición que siguió, muchos judíos españoles y portugueses abandonaron la península Ibérica a fines del siglo XV y durante todo el siglo XVI, en busca de libertad religiosa. Algunos emigraron a las provincias holandesas recientemente independientes que permitieron a los judíos convertirse en residentes. Muchos judíos que se fueron a las provincias holandesas eran criptojudíos . Otros eran cristianos nuevos sinceros que, a pesar de su conversión, fueron considerados sospechosos por los cristianos viejos. Algunos de ellos querían volver a la religión de sus antepasados. Los judíos asquenazíes comenzaron a migrar a los Países Bajos a mediados del siglo XVII, pero los judíos portugueses los veían con ambivalencia. [4]
Muchos judíos emigraron del Reino de Portugal , a donde los judíos españoles habían huido después de que la Inquisición española se hubiera introducido en España en 1478, seguida de la expulsión de los judíos de España en 1492. En 1497, los portugueses convirtieron por la fuerza a todos los judíos en Portugal, incluidos muchos que habían regresado al judaísmo después de huir de España y su Inquisición. Tras el establecimiento en 1536 de la Inquisición portuguesa , los descendientes de los judíos que se habían convertido al catolicismo que se remontan a una conversión forzada en España en 1391 a través de la conversión forzada portuguesa, fueron vistos con sospecha por los cristianos viejos. En busca de mayores libertades religiosas y económicas, muchos criptojudíos abandonaron Portugal hacia lugares con una legislación religiosa más indulgente y oportunidades donde sus habilidades únicas pudieran prosperar. Muchos se fueron a Brasil , donde los europeos hablaban portugués, y a Francia . Un par de décadas después, grupos de criptojudíos comenzaron a llegar a la República Holandesa .
Ámsterdam se convirtió en uno de los destinos más favorecidos en los Países Bajos para los judíos sefardíes. Debido a que muchos eran comerciantes y comerciantes, Ámsterdam se benefició económicamente de su llegada. Sin embargo, la razón para establecerse en Ámsterdam no fue meramente voluntaria; a muchos criptojudíos o marranos se les había negado la admisión en centros comerciales como Middelburg y Haarlem y debido a eso se establecieron en Ámsterdam. Pronto muchos judíos se establecieron en Vlooienburg . Había tres congregaciones en dificultades. En 1638 se logró una reconciliación, por la cual se vendió una sinagoga, otra permaneció en existencia y la tercera continuó siendo utilizada como aula escolar que se fusionó con Talmud Torah , una congregación sefardí unida. [5] Varios judíos sefardíes apoyaron a la Casa de Orange y, a cambio, fueron protegidos por el estatúder .
Muchos tipos de leyes discriminatorias comunes en Europa y anteriormente en la época medieval ya no estaban en vigor en Ámsterdam a partir de ca. 1600; en la medida en que tales leyes estaban en los libros, no siempre se siguieron estrictamente. En parte, esta tolerancia religiosa general surgió antes de que los judíos llegaran a Ámsterdam, ya que los funcionarios de la ciudad adoptaron una política de libertad de conciencia al unirse a la Unión de Utrecht . [6] A pesar de los desafíos expresados hacia la legislación laxa que toleraba a los judíos, los burgomaestres continuaron promulgando leyes adaptadas a su propia visión pragmática de la sociedad, incluso si eran contrarias a la opinión popular que desfavorecía a los judíos. Gran parte de la tolerancia expresada por los funcionarios de Ámsterdam se basaba en los activos económicos que la nueva comunidad judía portuguesa podía proporcionar, así como en la falta de experiencia previa de los funcionarios con los residentes judíos. Estos factores hicieron que los funcionarios de Ámsterdam e incluso los residentes fueran menos susceptibles a etiquetar a toda la comunidad judía por su historia percibida negativamente en la tradición cristiana. [7] Aunque los judíos de Ámsterdam disfrutaban de mayores libertades en las esferas religiosas y económicas de la vida cotidiana, lo que les ayudó a asimilarse más rápida y eficientemente a la sociedad de Ámsterdam, se les negaron ciertos privilegios políticos, como la participación en el gobierno municipal. [8]
La comunidad judía de Ámsterdam era autónoma, y la junta de la Imposta supervisaba la conducta comunitaria e individual hasta el establecimiento del Ma'amad o comité de gobierno unificado en 1639, siete hombres prominentes que tenían la última palabra sobre todo lo que sucedía en la comunidad judía. El Ma'amad era autosuficiente, y sus miembros nombraban a sus sucesores, manteniendo así el poder comunitario en manos de la élite mercantil entre los judíos portugueses. Además de proveer y supervisar las instituciones de la judería portuguesa en Ámsterdam, el Ma'amad también controlaba de cerca el proceso de rejudaización, ayudando a aquellos que eran abiertamente católicos a regresar a una vida judía. En este proceso, varias personas rechazaron el judaísmo rabínico o propusieron ideas fuera de las normas del judaísmo en ese momento y fueron disciplinadas por el Ma'amad a través del proceso de ḥerem , que podía ser cualquier cosa desde la negación de los honores de la Torá hasta una prohibición total del individuo. El más famoso de aquellos que recibieron un ḥerem completo fue el filósofo Baruch Spinoza , cuyas contribuciones intelectuales fueron muy importantes en su tiempo y continúan influyendo en los pensadores hasta el día de hoy.
Menos influyentes fueron Solomon Ayllon y Tzvi Ashkenazi , de origen romaniota . Ayllon estaba vinculado a la cábala , un aspecto místico del judaísmo , y Tzvi Ashkenazi a los sabateos , un importante movimiento mesiánico judío. En Salónica , Ashkenazi fue testigo del impacto de Sabbatai Zevi , el pretendiente mesías judío , en la comunidad. Esta experiencia se convirtió en un factor determinante en toda su carrera.
El 30 de junio de 1713, Nehemiah Hayyun llegó a Ámsterdam y solicitó permiso a la Congregación Portuguesa o Esnoga para difundir sus escritos, que habían sido publicados en Berlín. Tzvi Ashkenazi pensó que Hayyun era un viejo enemigo suyo de Sarajevo y Salónica, e inmediatamente pidió a Ayllon, que era el hakham de la Esnoga y también era de Salónica, que no otorgara patrocinio a Hayyun, a quien conocía desfavorablemente. [9] El 23 de julio, Tzvi Ashkenazi pronunció la prohibición de exclusión de Ḥayyun y su libro herético. Ayllon fue sin duda el rabino que presentó cargos contra Tzvi Ashkenazi ante los magistrados de Ámsterdam, y de esta manera convirtió una disensión interna de la comunidad judía en un tema de discusión pública. [ cita requerida ]
La migración de judíos de Portugal y España a muchos lugares distintos de Ámsterdam les permitió construir una sólida red comercial internacional que era exclusiva de los miembros de la diáspora. Debido a las relaciones comerciales y familiares que muchos judíos de Ámsterdam tenían a la luz de la dispersión de su antigua comunidad, establecieron conexiones comerciales con el Levante y Marruecos . Por ejemplo, el comerciante judío-marroquí Samuel Pallache (ca. 1550-1616) fue enviado a la República Holandesa por el sultán Zidan Abu Maali de Marruecos en 1608 para ser su embajador en La Haya . En particular, las relaciones entre los holandeses y Sudamérica fueron establecidas por judíos sefardíes; contribuyeron al establecimiento de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos de ellos fueron miembros de su directorio. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil se llevaron a cabo a través de Francisco Ribeiro, un capitán portugués, que se dice que tenía relaciones judías en Holanda . Después de que los holandeses en Brasil apelaran a Holanda en busca de artesanos de todo tipo, muchos judíos fueron a Brasil; En 1642, unos 600 judíos abandonaron Ámsterdam acompañados de dos distinguidos eruditos: Isaac Aboab da Fonseca y Moses Raphael de Aguilar. En la lucha entre Holanda y Portugal por la posesión de Brasil, los holandeses recibieron el apoyo de los judíos. Los judíos de Ámsterdam también establecieron relaciones comerciales con varios países de Europa . En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Christian IV de Dinamarca invitó a los judíos de Ámsterdam a establecerse en Glückstadt , donde, entre otros privilegios, se les garantizaría el libre ejercicio de su religión.
Además de los comerciantes, entre los judíos españoles y portugueses de Amsterdam había un gran número de médicos, entre ellos Samuel Abravanel, David Nieto , Elijah Montalto y la familia Bueno. Joseph Bueno fue consultado en la enfermedad de Mauricio de Nassau, príncipe de Orange (abril de 1623). Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaban medicina como la única rama de la ciencia que les era de utilidad práctica, ya que no se les permitía ejercer la abogacía y el juramento que se les obligaba a prestar los excluía de las cátedras. Tampoco se admitió a los judíos en los gremios comerciales: una resolución aprobada por la ciudad de Amsterdam en 1632 los excluyó. Sin embargo, se hicieron excepciones en el caso de los oficios que tenían una relación peculiar con su religión: imprenta, venta de libros, venta de carne, aves, comestibles y drogas. Los judíos tendían a involucrarse en industrias más nuevas en Amsterdam, como la importación de productos coloniales, que casualmente no tenían tantas restricciones gremiales asociadas a ellas. [10] En 1655, se permitió a los judíos establecer una refinería de azúcar. Los judíos también se involucraron activamente en las industrias de la joyería y el tabaco. [11] Si bien el estatus ocupacional no difería mucho entre los judíos y el resto de la población de Ámsterdam, los judíos estaban mucho más concentrados en determinadas líneas de comercio. [12]
La migración de judíos portugueses desde los Países Bajos a las Antillas del Caribe comenzó a mediados del siglo XVII, después de que la flota holandesa capturara la isla de Curazao de manos de España en 1634. Una generación después, varias oleadas de familias inmigrantes judías y protestantes de los Países Bajos habían establecido un asentamiento de navegación y comercio en Willemstad , un puerto natural controlado por la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales . Las tropas holandesas perdieron la colonia brasileña de Recife ante los portugueses en 1654, lo que obligó a muchos refugiados sefardíes holandeses de Brasil a trasladarse a Curazao o a la colonia de Nueva Ámsterdam (Manhattan).
En la década de 1680, la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam entró en decadencia, a pesar de haber construido una nueva sinagoga, la monumental Esnoga , que se inauguró en 1675. Con los Países Bajos atravesando dificultades económicas (en parte debido a la pérdida de colonias del Nuevo Mundo), algunos judíos se marcharon y la inmigración se ralentizó. La comunidad asquenazí se convirtió en la comunidad judía más grande de Ámsterdam, aunque los judíos sefardíes mantuvieron posiciones de poder y siguieron siendo la comunidad significativamente más rica. El proceso de emancipación , que otorgó a los judíos la ciudadanía holandesa plena a fines del siglo XVIII y principios del XIX, continuó la erosión del poder que el Mahamad tenía sobre la comunidad.
En vísperas del Holocausto , aproximadamente 4300 judíos sefardíes vivían en los Países Bajos de una población judía total de unos 140.000 (3%). [ cita requerida ] Después de la Segunda Guerra Mundial , la comunidad sefardí había disminuido a unas 800 personas, el 20% de la población de antes de la guerra. El Holocausto puso fin a la existencia de la comunidad sefardí en La Haya , con sus judíos deportados a campos de concentración nazis y sin reasentamiento en la posguerra en ningún número.
La comunidad sefardí de los Países Bajos, denominada Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (PIK), cuenta con unas 270 familias (aproximadamente 600 personas) y está concentrada en Ámsterdam. Actualmente constituyen alrededor del 2% de la comunidad judía holandesa. La PIK también cuenta con un movimiento juvenil, J-PIG ( Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente - Comunidad Juvenil Portuguesa-Israelita).
Ámsterdam aún conserva obras de su vibrante comunidad sefardí. La Esnoga , inaugurada en 1675, está situada en el corazón del Barrio Cultural Judío de Ámsterdam y todavía se utiliza en la actualidad. La venerable Biblioteca Ets Haim - Livraria Montezinos fue fundada en 1616 y es la biblioteca judía en funcionamiento más antigua del mundo. Además, el cementerio sefardí Beth Haim de Ouderkerk aan de Amstel , en un pueblo a las afueras de Ámsterdam, ha estado en uso desde 1614 y es el cementerio judío más antiguo de los Países Bajos. Otro recordatorio de la comunidad sefardí en Ámsterdam es la Huis de Pinto , una residencia para la adinerada familia sefardí de Pinto, construida en 1680.
Judíos sefardíes en los Países Bajos
un grado mayor de explicitud por parte de los burgomaestres de Amsterdam que el que exhibió esta resolución, y el tema nunca fue abordado nuevamente.
Su introducción en Amsterdam en este momento, en una forma mucho más suave que en siglos anteriores, no parece haber sido motivada por ningún conocimiento de su historia en la tradición cristiana, sino más bien por incidentes contemporáneos específicos.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Louis Ginzberg ; J. Vredenburg (1901–1906). "Ashkenazi, Zebi Hirsch (Ḥakam Ẓebi) B. Jacob". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 1 de julio de 2013 ."En la práctica, las áreas de iniciativa industrial que más atraían a los judíos portugueses eran campos relativamente nuevos, no restringidos por las regulaciones gremiales existentes, y estos empresarios persiguieron iniciativas industriales particulares no porque estuvieran libres del exclusivismo gremial, sino porque su concentración comercial en la importación de productos coloniales sugería industrias específicas que, por su propia naturaleza, eran de creación relativamente reciente y, por lo tanto, libres de tradiciones gremiales.
"Las refinerías de azúcar, los talleres de tabaco y los talleres de procesamiento de diamantes establecidos por judíos portugueses fueron una consecuencia directa de las actividades comerciales de los judíos portugueses.