Yunmen Wenyan ( chino :雲門文偃; pinyin : Yúnmén Wényǎn ; romaji : Ummon Bun'en ; 862 o 864 - 949 d. C.), fue un importante maestro chino Chan [a] de la dinastía Tang . Era un heredero del dharma de Xuefeng Yicun . [b] [c]
Yunmen fundó la escuela Yunmen , una de las cinco escuelas principales del Chán (zen chino). El nombre deriva del monasterio Yunmen de Shaozhou , donde Yunmen era abad. La escuela Yunmen floreció hasta principios de la dinastía Song , con especial influencia en las clases altas, y finalmente culminó con la compilación y redacción del Registro del Acantilado Azul .
La escuela finalmente sería absorbida por la escuela Linji más tarde, durante la dinastía Song. El linaje sigue vivo hasta el día de hoy a través del maestro Chan Hsu Yun (1840-1959).
Yunmen nació en la ciudad de Jiaxing , cerca de Suzhou y al suroeste de Shanghái [2] , en el seno de la familia Zhang [d] , aparentemente en el año 864 d. C. Su año de nacimiento es incierto. Las dos estelas conmemorativas del monasterio de Yunmen indican que tenía 86 años cuando murió en el año 949 d. C., lo que sugiere que nació en el año 864 d. C.
De niño, Yunmen se hizo monje bajo la tutela de un "maestro de mandamientos" [e] llamado Zhicheng en Jiaxing. Estudió allí durante varios años y tomó sus votos monásticos a los 20 años, en el año 883 d. C.
Las enseñanzas que recibió allí no le satisficieron, por lo que acudió a la escuela del reverendo Muzhou Daoming ( chino : 睦州道明; pinyin : Mùzhōu Dàomíng ), también conocido como Muzhou Daozong ( chino : 睦州道蹤; pinyin : Mùzhōu Dàozōng ) [f] para alcanzar la iluminación . Según la leyenda, mencionada por primera vez en 1100, se rompió una pierna por su problema:
Yunmen fue al templo de Muzhou para buscar a Chan. La primera vez que fue, no lo dejaron entrar. La segunda vez que fue, tampoco lo dejaron entrar. La tercera vez que fue, Muzhou abrió un poco la puerta, y Yunmen metió la pierna intentando entrar. Muzhou lo instó a que "¡Habla! ¡Habla!". Cuando Yunmen abrió la boca, Muzhou lo empujó y cerró de golpe la gran puerta tan rápidamente que la pierna de Yunmen quedó atrapada y se rompió.
Daoming le dijo a Yunmen que visitara al maestro Chan más destacado de la época, [4] Xuefeng Yicun del Monte Xianggu, en Fuzhou , en la actual provincia de Fujian , y que se convirtiera en su discípulo, ya que Daoming ya era demasiado mayor (unos 100 años) para seguir enseñando a Yunmen. Después de unos años de estudiar con él, Yunmen lo hizo y recibió la iluminación después de varios años.
Aunque Yunmen había recibido el sello de aprobación de su maestro, no llegó a ser abad, probablemente porque sólo había permanecido allí cuatro o cinco años. Cuando Xuefeng Yicun murió, Yunmen comenzó a viajar y visitó numerosos monasterios, consolidando así su reputación como maestro Chan.
Durante una visita posterior a la tumba del Sexto Patriarca en Guangdong , Yunmen finalmente se unió (hacia el año 911 d. C.) al monasterio de Rumin Chanshi/Ling-shu Ju-min, quien murió en el año 918 d. C. Se hicieron grandes amigos. Con su muerte, Yunmen se convirtió en sacerdote principal del monasterio Lingshu en el monte Lingshu.
En este período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos , la dinastía Tang se vio muy debilitada y sectores enteros del imperio se habían separado. El sur estaba en paz y desarrollado, pero el "norte estaba desgarrado por los estragos de la guerra". [2] La zona del sur de China donde vivía Yunmen se liberó durante la rebelión de Huang Chao , un virrey de la familia Liu. Finalmente, la familia Liu se convirtió en gobernante del reino Han del Sur (918-978) durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos . El gobernante, Liu Yan, visitó el monasterio para la cremación de Rumin (ya que Liu a menudo buscaba el consejo de Rumin) y conoció a Yunmen.
Impresionado, Liu Yan le extendió su patrocinio y protección, además de confirmar su nombramiento como nuevo abad del monasterio de Lingshu. Pero la fama de Yunmen atrajo un gran flujo de visitantes de toda China e incluso de Corea. Todos estos visitantes resultaron demasiado molestos para el gusto de Yunmen, y en 923, pidió al rey [g] que lo ayudara a construir un nuevo monasterio en el monte Yunmen. El rey accedió y cinco años después, a la edad de 64 años, Yunmen comenzó a vivir y a enseñar en el monasterio de la montaña de la que tomó el nombre por el que es más conocido.
Aunque el rey y algunos de los discípulos de Yunmen continuaron intentando darle a Yunmen más responsabilidades y honores, Yunmen se negó y regresó a su monasterio.
Un día, cuando Yunmen tenía 85 u 86 años, compuso una carta de despedida a su patrón, el nuevo rey de los Han del Sur, y dio una conferencia final a sus monjes, terminando con la declaración:
El ir y venir es continuo. ¡Tengo que irme!
Yunmen se sentó en la postura del loto y murió. Fue enterrado con grandes honores y su cadáver , bien conservado, fue exhumado varios años después y se le hizo una procesión. En honor a esto, su monasterio recibió un nuevo nombre y se erigieron dos estelas que registraban su biografía. Su cadáver fue venerado hasta el siglo XX, cuando desapareció durante el caos de la Revolución Cultural .
Yunmen fue sucedido como abad por Dongshan Shouchu ( chino : 洞山守初; pinyin: Dòngshān Shǒuchū ; Rōmaji : Tōzan Shusho ; m. 900 [5] ). Su principal discípulo fue Baiyun Zixiang ( chino : 白云子祥; pinyin : Báiyún Zixiáng ), quien había fundado su propio templo en el cercano monte Baiyun.
Yunmen era famoso por su enseñanza poderosa, directa y a la vez sutil, a menudo expresada mediante gritos repentinos y golpes con un bastón, y por su sabiduría y habilidad en la oratoria :
[Fue] el más elocuente de los maestros Ch'an. [6]
Sin embargo, sus enseñanzas también se describen como "difíciles de entender". Según Gyomay Kubose : "La escuela de Yunmen es profunda y difícil de entender porque su modo de expresión es indirecto; mientras habla del sur, está mirando hacia el norte".
Yunmen es conocida por sus respuestas cortas y aparentemente sin sentido, como "¡Guan!" (literalmente, "barrera" o "paso fronterizo"). Estas se llamaban "Barreras de una palabra de Yunmen". Estas barreras de una palabra
...estaban destinados a ayudar a la práctica, estimular la introspección y, por lo tanto, promover la realización. No solo sus contundentes réplicas de una sílaba, sino también sus conversaciones y relatos más extensos llegaron a usarse como koan. [7]
Una anécdota apócrifa que comenzó a circular a principios del siglo XII cuenta que Yunmen llegó al extremo de prohibir que sus numerosos alumnos registraran cualquiera de sus dichos o enseñanzas [j] :
Cuando el Maestro Yunmen exponía el Dharma, era como una nube. Decididamente no le gustaba que la gente anotara sus palabras. Siempre que veía a alguien haciendo esto, lo regañaba y lo echaba del salón con las palabras: "Como tu propia boca no sirve para nada, vienes a anotar mis palabras. ¡Es seguro que algún día me venderás!"
En cuanto a los registros de "Correspondiente a la ocasión" [k] y "Dentro de la habitación del maestro" [l] : Xianglin y Mingjiao habían confeccionado túnicas de papel y anotaban inmediatamente cada vez que las oían. [8]
A pesar de esto, Yunmen es una de las mayores fuentes de "palabras vivas", "casos antiguos" y afirmaciones paradójicas que luego evolucionarían hacia la tradición koan , junto con Zhaozhou (en japonés: Jōshū Jūshin ). La mayoría fueron recopiladas en el Yúnmén kuāngzhēn chánshī guǎnglù (雲門匡眞禪師廣錄).
Dieciocho koans en el Registro del Acantilado Azul involucran a Yunmen:
Ocho de los dichos de Yunmen están incluidos en el Libro de la Ecuanimidad y cinco en La Puerta Sin Puerta :
Dieciocho koans más fueron descubiertos más tarde cuando un maestro posterior de la escuela Yunmen, Xuedou Chongxian (Setchō Jūken, 980-1052 d. C.), publicó su Boze songgu , que contenía cien "casos antiguos" populares en su línea de enseñanza, en los que se incluían los dieciocho koans de Yunmen. Se pueden encontrar más ejemplos en el Jen-t'ien Yen-mu , [m] y el Yün-men Lu . [n]
Si bien sus koans cortos fueron populares, algunos de sus koans más largos fueron icónicos y se encuentran entre los más famosos:
Yun-men se dirigió a la asamblea y dijo: "No os pregunto por los días anteriores al quince del mes, sino por los días posteriores al quince. Venid y decidme algo sobre esos días".
Y él mismo les dio la respuesta: "Todos los días son buenos". [9]
Se dice que tuvo 790 discípulos, un número inusual de los cuales alcanzaron la iluminación . La escuela Yunmen floreció como una de las cinco escuelas durante unos 300 años, después de lo cual fue absorbida por la escuela Linji hacia el final de la dinastía Song del Sur (~1127 d. C.).
El linaje sigue vivo hasta el día de hoy a través del Maestro Chan Hsu Yun (1840-1959), quien reconstruyó el Templo Yunmen , así como el templo de Huineng , el Templo Nanhua . La escuela Yunmen continúa a través del Maestro Hsu Yun, Fo Yuan y el Maestro Ming Zhao Shakya, quienes tienen discípulos en Estados Unidos y en el extranjero. [10]
A pesar de ser un lugar popular para peregrinaciones, el legendario Monte Wutai en Shanxi fue prohibido por Yunmen y su descendiente dhármico, Linji Yixuan . [11] Cuando el legendario monje Ikkyū estaba estudiando con Kaso, se le asignó el kōan n.° 15 de la Puerta Sin Puerta donde Yunmen/Ummon reprende a Tozan por vagar de un monasterio a otro; después de ser reprendido, Tozan experimenta la iluminación . Cuando Ikkyū 'penetró' en la comprensión de este kōan, fue recompensado con su nombre dharma . [12]
El maestro Rinzai Shuho Myocho experimentó una gran iluminación después de contemplar un kōan Yunmen durante diez días. Después del momento de iluminación, su maestro Nanpo Shomyo le dijo: "Ayer soñé que el gran Ummon (Yunmen) vino personalmente a mi habitación. Hoy eres tú, el segundo Ummon". [13]
Gracias a su conservación en el Blue Cliff Record , el famoso dicho de Yunmen «Nichinichi kore kōnichi» ( «Cada día es un buen día» ) [14] se convirtió en una frase útil para los maestros zen posteriores, incluidos Kōdō Sawaki y su alumno Taisen Deshimaru . [15] El compositor de vanguardia John Cage presentó el dicho en sus Libros de canciones como «Solo para voz 64», específicamente como una repetición de «kichi kichi kiri ko nichi» . [16]
El kōan de Yunmen (caso n.° 21, La puerta sin puerta ) se hizo famoso por su incomprensibilidad. [17] El maestro zen estadounidense Robert Baker Aitken explicó que el término se usaba como "un palo blando que se usaba de la misma manera que nuestros antepasados usaban una mazorca de maíz en sus letrinas". [ 18] Jack Kerouac parafraseó el kōan en su libro The Dharma Bums como "El Buda es un trozo de mierda seca". [19] Wumen Huikai añadió al kōan el siguiente verso:
Relámpagos destellantes,
chispas disparadas;
un momento de parpadeo,
perdido para siempre. [20]
El nombre japonés de Yunmen, Ummon, era el homónimo de un personaje destacado de la serie de ciencia ficción Hyperion Cantos de Dan Simmons ; Ummon de Simmons era una IA muy avanzada del "TechnoCore", que revela elementos clave de la trama a los personajes principales a través de kōans y mondo (diálogos).
