stringtranslate.com

Tiro

"Týr" de Lorenz Frølich , 1895

Týr ( / tɪər / ;[1] Nórdico antiguo: Týr ,pronunciado [tyːr] ) es un dios dela mitología germánicay miembro de los Æsir . Enla mitología nórdica , que proporciona la mayoría de las narraciones supervivientes sobre dioses entre lospueblos germánicos, Týr sacrifica su mano derecha al monstruoso lobo Fenrir , quien se la arranca de un mordisco cuando se da cuenta de que los dioses lo han atado. Se predice que Týr será consumido por el igualmente monstruoso perro Garmr durante los eventos delRagnarök.

La interpretatio romana [a] generalmente traduce al dios como Marte , el antiguo dios romano de la guerra, y es a través de esa lente que ocurren la mayoría de las referencias latinas al dios. Por ejemplo, el dios puede ser referenciado como Mars Thingsus ( latín 'Marte de la Asamblea [ Thing ]') en una inscripción latina del siglo III, lo que refleja una fuerte asociación con el germánico thing , un cuerpo legislativo entre los antiguos pueblos germánicos. A través del proceso opuesto de interpretatio germanica , el martes se nombra en honor a Týr (' día de Týr '), en lugar de Marte, en inglés y otras lenguas germánicas.

En las fuentes nórdicas antiguas, Týr es descrito alternativamente como hijo del jötunn Hymir (en Hymiskviða ) o del dios Odín (en Skáldskaparmál ). Lokasenna hace referencia a una consorte sin nombre y desconocida, tal vez también reflejada en el registro germánico continental (véase Zisa ).

Debido a la etimología del nombre del dios y su presencia vaga en el corpus germánico existente, algunos estudiosos proponen que Týr puede haber ocupado alguna vez un lugar más central entre las deidades de la mitología germánica temprana.

Nombre

En la mitología germánica más amplia , se lo conoce en inglés antiguo como Tīw y en alto alemán antiguo como Ziu , ambos derivados del teónimo protogermánico * Tīwaz , que significa 'Dios'. Sobrevive poca información sobre el dios más allá de las fuentes nórdicas antiguas . Týr es el epónimo de la runa Tiwaz ( ), una letra del alfabeto rúnico que corresponde a la letra latina T.

Varios nombres de lugares en Escandinavia hacen referencia al dios, y una variedad de objetos encontrados en Inglaterra y Escandinavia parecen representar a Týr o invocarlo.

Etimología

El teónimo nórdico antiguo Týr proviene de una forma protonórdica anterior reconstruida como * Tīwaʀ , [2] que deriva, como sus cognados germánicos Tīw ( inglés antiguo ) y * Ziu (alto alemán antiguo), del teónimo protogermánico * Tīwaz , que significa 'Dios'. [3] El nombre de una deidad gótica llamada *Teiws (más tarde *Tīus ) también puede reconstruirse basándose en la runa asociada tiwaz . [2] [4] En la poesía nórdica antigua , el plural tívar se usa para 'los dioses', y el singular týr , que significa '(un) dios', aparece en los kennings para Odín y Thor . [5] [6] Los escritores ingleses modernos con frecuencia anglicanizan el nombre del dios eliminando el diacrítico del nombre propio , convirtiendo el Týr del nórdico antiguo en Tyr . [b]

El sustantivo masculino protogermánico * tīwaz ( pl. * tīwōz ) significa 'un dios, una deidad', y probablemente también sirvió como un título o epíteto que llegó a asociarse con una deidad específica cuyo nombre original ahora se perdió. [c] [d] Proviene del protoindoeuropeo * deywós , que significa 'celestial, celestial', por lo tanto, un 'dios' ( cf. sánscrito : devá 'celestial, divino', antiguo lituano : deivas , latín : deus 'un dios, deidad'), a su vez una derivación de * dyēus , que significa 'cielo diurno', por lo tanto, 'dios del cielo diurno' (cf. sánscrito : Dyáuṣ , griego antiguo : Zeus , latín : Jove ). [8] [9] [10] El sustantivo germánico * tīwaz está además atestiguado en el préstamo finlandés teivas , que se encuentra como sufijo en las deidades Runkoteivas  [fi] y Rukotiivo . [2] La deidad romano-germánica Alateivia también puede estar relacionada, [2] aunque su origen sigue sin estar claro. [4]

Debido a la evidencia lingüística y las primeras comparaciones nativas entre * Tīwaz y el dios romano Marte , especialmente bajo el nombre de Marte Thingsus , varios eruditos han interpretado a * Tīwaz como un dios protogermánico del cielo, la guerra y las cosas . [11] [10] Sin embargo, otros eruditos rechazan su identificación como un 'dios del cielo', ya que * tīwaz probablemente no era su nombre original sino más bien un epíteto que llegó a asociarse con él y eventualmente lo reemplazó. [c]

Origen deMartes

El nombre de día laborable en inglés moderno Tuesday proviene del inglés antiguo tīwesdæg , que significa 'día de Tīw'. Es cognado del nórdico antiguo Týsdagr , del frisón antiguo Tīesdi y del alto alemán antiguo Ziostag ( alto alemán medio Zīstac ). Todos ellos se derivan del protogermánico tardío * Tiwasdag ('Día de * Tīwaz '), un calco del latín Martis dies ('Día de Marte '; cf. italiano moderno martedì , francés mardi , español martes ). Esto da fe de una identificación germánica temprana de * Tīwaz con Marte. [12] [10]

Los nombres germánicos de los días de la semana para el martes que no se extienden de manera transparente desde el linaje anterior también pueden referirse en última instancia a la deidad, incluidos los del holandés medio Dinxendach y Dingsdag , el bajo alemán medio Dingesdach y el alto alemán antiguo Dingesdag (moderno Dienstag ). Estas formas pueden referirse a la asociación del dios con la cosa ( * þingsaz ), una asamblea legal tradicional común entre los antiguos pueblos germánicos con la que se asocia al dios. Esto puede explicarse por la existencia de un epíteto , Thingsus ( * Þingsaz 'dios-cosa'), frecuentemente asociado a Marte ( * Tīwaz ), o simplemente por la fuerte asociación del dios con la asamblea. [13]

Runa T

La runa t toma su nombre de la deidad.

El dios es el homónimo de la runa que representa /t/ (la runa Tiwaz ) en los alfabetos rúnicos , los alfabetos indígenas de los antiguos pueblos germánicos antes de su adaptación del alfabeto latino . En las inscripciones rúnicas, a menudo aparece como un símbolo mágico. [5] El nombre aparece por primera vez en el registro histórico como tyz , un carácter del alfabeto gótico (siglo IV), y también se conocía como o tir en inglés antiguo, y týr en nórdico antiguo. [4] [13] El nombre de Týr también puede aparecer en las runas como ᛏᛁᚢᛦ en el fragmento de cráneo de Ribe del siglo VIII . [14]

Topónimos

En Escandinavia, una variedad de nombres de lugares hacen referencia al dios. Por ejemplo, Tyrseng , en Viby , Jutlandia, Dinamarca (nórdico antiguo * Týs eng , ' prado de Týr ') fue una vez un tramo de prado cerca de un arroyo llamado Dødeå ('arroyo de los muertos' o 'arroyo muerto'). Viby también contenía otro teónimo, Onsholt (" El bosque de Odín "), y las prácticas religiosas asociadas con Odín y Týr pueden haber ocurrido en estos lugares. También existe en Viby un manantial dedicado al Santo Niels que probablemente fue una cristianización de una práctica pagana indígena anterior. Viby puede significar 'el asentamiento junto al sitio sagrado'. Los arqueólogos han encontrado rastros de sacrificios que se remontan a 2500 años en Viby. [15]

El bosque Tiveden , entre Närke y Västergötland , en Suecia, puede significar 'bosque de Tyr', pero su etimología es incierta y debatida. [16] Ti- puede referirse a týr , que significa 'dios' en general, y por lo tanto el nombre puede derivar del protoindoeuropeo * deiwo-widus , que significa 'el bosque de los dioses'. [16] Según Rudolf Simek , la existencia de un culto a la deidad también se evidencia en nombres de lugares como Tislund (' bosque de Tyr '), que es frecuente en Dinamarca, o Tysnes (' península de Tyr ') y Tysnesø ('isla de Tysnes') en Noruega, donde el culto parece haber sido importado de Dinamarca. [5]

Certificaciones

Época romana

Aunque la herencia etimológica de Týr se remonta al período protoindoeuropeo, muy pocas referencias directas al dios sobreviven antes del período nórdico antiguo. Al igual que muchas otras deidades no romanas, Týr recibe mención en textos latinos a través del proceso de interpretatio romana , [a] en el que los textos latinos se refieren al dios a través de una contraparte percibida en la mitología romana . Las inscripciones y textos latinos se refieren con frecuencia a Týr como Marte .

Týr se equipara a Marte en un manuscrito del siglo XVIII (ÍB 299 4to)

El primer ejemplo de esto aparece registrado en la etnografía Germania del senador romano Tácito :

Entre los dioses, el principal al que rinden culto es Mercurio. Consideran un deber religioso ofrecerle sacrificios, en días determinados, tanto humanos como de otro tipo. A Hércules y Marte los apaciguan con ofrendas animales de la especie permitida. También forman parte de los sacrificios suevos a Isis.
Traducción de AR Birley [17]

Los estudiosos generalmente entienden que estas deidades se refieren a * Wōđanaz (conocido ampliamente hoy como Odín ), * Þunraz (conocido ampliamente hoy como Thor ) y * Tīwaz , respectivamente. La identidad de la "Isis" de los suevos sigue siendo un tema de debate entre los estudiosos. [18] Más tarde, en Germania , Tácito también menciona una deidad a la que se hace referencia como regnator omnium deus venerada por los semnones en un bosque de grilletes , un bosque sagrado . Algunos estudiosos proponen que esta deidad es de hecho * Tīwaz . [19]

Durante las excavaciones en el fuerte romano de Housesteads , en el Muro de Adriano (Inglaterra), se ha descubierto un altar votivo que había sido erigido a instancias de legionarios frisones. El altar data del siglo III d. C. y lleva la inscripción en latín Deo Marti Thingso Et Duabus Alaisiagis Bede Et Fimmilene . En este caso, el epíteto Thingsus es una traducción latina del teónimo protogermánico * Þingsaz . Los eruditos suelen interpretar que esta deidad se refiere a Týr . Las diosas a las que se hace referencia como Beda y Fimmilene son desconocidas, pero sus nombres pueden hacer referencia a términos legales del frisón antiguo. [20]

En el siglo VI, el historiador romano Jordanes escribe en su De origine actibusque Getarum que los godos , un pueblo germánico oriental, veían al mismo "Marte" como una figura ancestral:

Los getas eran tan alabados que se decía que Marte, a quien los poetas llaman el dios de la guerra, había nacido entre ellos. Por eso dice Virgilio:
"El padre Gradivus gobierna los campos geticos".
Marte siempre fue adorado por los godos con crueles ritos, y sus víctimas eran los cautivos. Pensaban que el señor de la guerra debía ser apaciguado con el derramamiento de sangre humana. A él consagraban la primera parte del botín, y en su honor colgaban de los árboles las armas arrebatadas al enemigo. Y tenían más que ninguna otra raza un profundo espíritu de religión, ya que el culto a este dios parecía realmente otorgado a su antepasado.
Traducción de CC Mierow [21]

Inglés antiguo

Los escritores ingleses antiguos a veces glosaban a la deidad latina Marte con el nombre de Tīw o Tīg . El genitivo tīwes también aparece en el nombre del martes, tīwesdæg . [4]

Era vikinga y era post-vikinga

En la época vikinga, * Tīwaz se había convertido entre los pueblos germánicos del norte en Týr . El dios recibe numerosas menciones en fuentes germánicas del norte durante este período, pero mucho menos que otras deidades, como Odín , Freyja o Thor . La mayoría de estas menciones aparecen en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de material de fuentes tradicionales que se remonta al período pagano, y en la Edda prosaica , compuesta por el escaldo y político islandés Snorri Sturluson en el siglo XIII.

Edda poética

Týr entre los dioses durante los acontecimientos de Lokasenna ilustrados por Lorenz Frølich , 1895

Aunque Týr recibe varias menciones en la Edda poética , de los tres poemas en los que se le menciona —Hymiskviða , Sigrdrífumál y Lokasenna— solo el poema incompleto, Hymiskviða , lo presenta en un papel destacado. En Hymiskviða , Týr dice que su padre, Hymir , posee un enorme caldero con el que él y sus compañeros dioses pueden preparar brazas de cerveza. Thor y Týr se disponen a recuperarlo. Týr se encuentra con su abuela de novecientas cabezas ("que lo odia"), y una muchacha vestida de oro ayuda a los dos a esconderse de Hymir . [22]

A su regreso de cazar, la esposa de Hymir (sin nombre) le dice a Hymir que su hijo ha venido a visitarlo, que Tyr ha traído consigo a Thor y que los dos están detrás de una columna. Con una sola mirada, Hymir destroza inmediatamente la columna y ocho ollas cercanas. La olla que contiene a Tyr y Thor, particularmente fuerte en su construcción, no se rompe, y los dos dioses salen de ella a grandes zancadas. [22]

Hymir ve a Thor y su corazón salta. El jötunn ordena que se hiervan tres bueyes sin cabeza para sus invitados, y Thor se come dos de las bestias. Hymir les dice a los dos que la noche siguiente, "tendremos que cazar para los tres para comer". Thor pide cebo para poder remar hasta la bahía. Hymir dice que el dios puede tomar uno de sus bueyes como cebo; Thor elige inmediatamente un buey negro, y el poema continúa sin mencionar más a Týr . [22]

En Sigrdrífumál , la valquiria Sigrdrífa imparte al héroe Sigurd el conocimiento de varios hechizos rúnicos . Uno de ellos invoca al dios Týr :

Debes conocer las runas de la victoria.
Si quieres conocer la victoria, córtalos.
En la empuñadura de tu espada, en las guardas de la hoja.
y las espadas, invocando el nombre de Tyr dos veces.
Traducción de Jeremy Dodds [23]

En Lokasenna , los dioses celebran un banquete. Loki irrumpe y se enzarza en un flyting , un concurso de insultos, con los dioses. La introducción en prosa del poema menciona que «Tyr estaba presente, aunque solo tenía una mano porque el lobo Fenrir había arrancado recientemente la otra mientras el lobo estaba siendo atado». [24] Loki intercambia insultos con cada uno de los dioses. Después de que Loki insulta al dios Freyr , Týr sale en defensa de Freyr . Loki dice que «no puedes ser la mano derecha de la justicia entre el pueblo» porque su mano derecha fue arrancada por Fenrir, descrito en otra parte como el hijo de Loki. Týr dice que aunque extraña su mano, Loki extraña a Fenrir , quien ahora está atado y permanecerá así hasta los eventos de Ragnarök . [25]

Edda en prosa

Týr sacrifica su brazo a Fenrir en una ilustración de John Bauer , 1911.

Las secciones Gylfaginning y Skáldskaparmál de Prose Edda hacen referencia a Týr varias veces. El dios se presenta en la parte 25 de la sección Gylfaginning del libro:

Alto dijo: 'También hay un As llamado Tyr. Él es el más valiente y valiente, y tiene gran poder sobre la victoria en las batallas. Es bueno que los hombres de acción le recen. Hay un dicho que dice que un hombre es ty -valiente que supera a otros hombres y no duda. Era tan inteligente que se dice que un hombre que es inteligente es ty -sabio. Es una prueba de su valentía que los Æsir estaban atrayendo a Fenriswolf para ponerle el grillete de Gleipnir , no confió en que lo dejaran ir hasta que pusieron la mano de Tyr en la boca del lobo como prenda. Y cuando los Æsir se negaron a dejarlo ir, entonces se mordió la mano en el lugar que ahora se llama la articulación del lobo [muñeca], y es manco y no se lo considera un promotor de acuerdos entre las personas.
Traducciones de A. Faulkes (las notas son de Faulkes)

[26] Este relato recibe un tratamiento más detallado en la sección 34 de Gylfaginning ("Los Æsir criaron al lobo en casa, y fue solo Tyr quien tuvo el coraje de acercarse al lobo y darle comida"). [27] Más adelante aún en Gylfaginning , High analiza la muerte prevista de Týr durante los eventos de Ragnarök :

Entonces también habrán liberado al perro Garm, que estaba atado frente a Gnipahellir . Esta es la criatura más malvada. Él tendrá una batalla con Tyr y cada uno de ellos se matará.
Traducción de A. Faulkes [28]

El Skáldskaparmál comienza con una narración en la que doce dioses se sientan en tronos en un banquete, incluido Týr . [29] Más adelante en el Skáldskaparmál , el dios escaldo Bragi le cuenta a Ægir (descrito anteriormente en el Skáldskaparmál como un hombre de la isla de Hlesey ) [29] cómo funcionan los kennings . Bragi explica que, en cuanto a los kennings, uno podría referirse al dios Odín como "Tyr Victoria", "Tyr Ahorcado" o "Tyr Carga"; y a Thor se le puede llamar "Tyr Carro". [30]

La sección nueve del Skáldskaparmál ofrece a los escaldos una variedad de formas de referirse a Týr , incluyendo "el As manco", "alimentador del lobo", "dios de la batalla" e "hijo de Odín". [31] La narración que se encuentra en Lokasenna aparece en prosa más adelante en el Skáldskaparmál . Al igual que en Lokasenna , Týr aparece aquí entre alrededor de una docena de otras deidades. [32] De manera similar, Týr aparece entre una lista de Æsir en la sección 75. [33]

Además de las menciones anteriores, el nombre de Týr aparece como un elemento kenning en todo el Skáldskaparmál en referencia al dios Odín. [34]

Registro arqueológico

Ilustración de una imagen de un bracteado encontrado en Trollhättan, Västergötland, Suecia. Dibujo de Gunnar Creutz.

Los investigadores proponen que una variedad de objetos del registro arqueológico representan a Týr . Por ejemplo, un bracteato de oro del Período de Migración de Trollhättan , Suecia, presenta a una persona que recibe una mordedura en la mano de una bestia, lo que puede representar a Týr y Fenrir . [e] Un hogback de la Era Vikinga en Sockburn , Condado de Durham , Inglaterra, puede representar a Týr y Fenrir . [35] De manera similar, se encontró un botón de plata en Hornsherred, Dinamarca, durante 2019 que se interpreta que representa a Týr luchando contra el lobo Fenrir . [36]

Recepción académica

Debido en parte a la etimología del nombre del dios, los eruditos proponen que Týr alguna vez tuvo un papel mucho más significativo en la mitología germánica de lo que indican las escasas referencias a la deidad en el registro nórdico antiguo. Algunos eruditos proponen que el destacado dios Odín puede haber alcanzado prominencia sobre Týr en la prehistoria, a veces absorbiendo elementos de los dominios de la deidad. Por ejemplo, según el erudito Hermann Reichert, debido a la etimología del nombre del dios y su significado transparente de " el dios", "Odín ... debe haber desbancado a Týr de su posición preeminente. El hecho de que Tácito nombre dos divinidades a las que estaba consagrado el ejército del enemigo ... puede significar su coexistencia alrededor del año 1 d. C." [37]

El pasaje de Sigrdrífumál mencionado anteriormente ha dado lugar a cierto debate entre los runólogos . Por ejemplo, con respecto a este pasaje, los runólogos Mindy MacLeod y Bernard Mees dicen:

Se conocen descripciones similares de runas escritas en espadas con fines mágicos en otras fuentes literarias del nórdico antiguo y del inglés antiguo, aunque no en lo que parecen ser contextos religiosos. De hecho, muy pocas espadas de la Edad Media están grabadas con runas, y las que lo están tienden a llevar fórmulas de fabricación más bien prosaicas en lugar de "runas de la victoria" identificables. Se suele pensar que la llamada a invocar a Tyr aquí tiene algo que ver con las runas T, en lugar de Tyr mismo, dado que esta runa comparte su nombre. Sin embargo, en vista del papel marcial de Tyr en el mito nórdico, esta línea parece ser simplemente una invocación religiosa directa en la que "dos veces" se alitera con "Tyr". [38]

En la cultura popular

El decimoquinto álbum de estudio de la banda inglesa de heavy metal Black Sabbath , Tyr , lanzado en 1990, lleva el nombre de Týr . [39] [40]

Týr aparece en varios videojuegos.

Notas

  1. ^ ab La interpretatio romana o "interpretación romana", es la tendencia de los romanos a interpretar a todos los dioses extranjeros como formas alternativas de dioses de su propio panteón familiar .
  2. Faulkes traduce Týr como Tyr a lo largo de su versión de 1987 de la Edda poética . [7]
  3. ^ ab West 2007, p. 167 n. 8: "El germánico: * Tīwaz (nórdico: Týr , etc.) también se remonta a * deiwós . Pero no parece ser el antiguo dios del cielo, y es preferible suponer que alguna vez tuvo otro nombre, que llegó a ser suplantado por el título 'Dios'".
  4. ^ Kroonen 2013, p. 519: "El significado general de PGm. * tiwa - era simplemente 'dios', cf. ON tívar pl. 'dioses' < * tiwoz , pero la palabra estaba claramente asociada con la deidad específica Týr-Tīw-Ziu".
  5. ^ Véase la discusión en, por ejemplo, Davidson 1993, págs. 39-41.

Referencias

  1. ^ "Tyr". Diccionario Webster de Random House . Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2020. Consultado el 29 de abril de 2020 .
  2. ^ abcd de Vries 1962, pág. 603.
  3. ^ de Vries 1962, pág. 603; Simek 1996, pág. 413; Orel 2003, pág. 408; Oeste 2007, pág. 167; Corona 2013, pág. 519
  4. ^ abcd Lehmann 1986, pág. 352.
  5. ^ abc Simek 1996, pág. 420.
  6. ^ Oeste 2007, pág. 120 n. 1.
  7. ^ Faulkes 1995.
  8. ^ Wodtko, Irslinger y Schneider 2008, págs. 70–71.
  9. ^ Oeste 2007, págs. 167–168.
  10. ^ abc Kroonen 2013, pág. 519.
  11. ^ Simek 1996, pág. 413.
  12. ^ Véase la discusión en Barnhart 1995, pág. 837 y Simek 1996, págs. 334-336.
  13. ^ desde Simek 1996, pág. 336.
  14. ^ Schulte, Michael (2006). "La transformación del antiguo fuþark: ¿Magia numérica, principios runográficos o lingüísticos?". Arkiv för nordisk filologi . 121 : 41–74.
  15. ^ Damm 2005, págs. 42–45.
  16. ^ ab Hellquist, Elof (1922). "Tiveden". Svensk etymologisk ordbok [ diccionario etimológico sueco ] (en sueco). Lund: Gleerup. pag. 979.
  17. ^ Birley 1999, pág. 42.
  18. ^ Birley 1999, págs. 106-107.
  19. ^ Birley 1999, págs. 57, 127.
  20. ^ Véase la discusión en Turville-Petre 1975, pág. 181 y Simek 1996, pág. 203.
  21. ^ Mierow 1915, pág. 61.
  22. ^ abc Dodds 2014, págs. 90–95.
  23. ^ Dodds 2014, pág. 178.
  24. ^ Dodds 2014, pág. 96.
  25. ^ Dodds 2014, págs. 102-103.
  26. ^ Faulkes 1995, págs. 24-25.
  27. ^ Faulkes 1995, págs. 27-29.
  28. ^ Faulkes 1995, pág. 54.
  29. ^ desde Faulkes 1995, pág. 59.
  30. ^ Faulkes 1995, pág. 64.
  31. ^ Faulkes 1995, pág. 76.
  32. ^ Faulkes 1995, pág. 95.
  33. ^ Faulkes 1995, pág. 157.
  34. ^ Faulkes 1995, pág. 257.
  35. ^ McKinnell 2005, pág. 16.
  36. ^ Jaramillo, Nicolás (2021). "Ráði saR kunni: COMENTARIOS SOBRE EL PAPEL DE LA RUNICIDAD". Scandia: Revista de estudios nórdicos medievales . 4 : 192–229.
  37. ^ Reichert 2002, pág. 398.
  38. ^ MacLeod y Mees 2006, pág. 239.
  39. ^ Popoff, Martin (2011). Preguntas frecuentes sobre Black Sabbath: todo lo que queda por saber sobre el primer nombre en el metal . Hal Leonard Corporation . pág. 206. ISBN 978-0879309572La cita de la contraportada dice: 'TYR: hijo de Odín y el dios supremo del cielo de los pueblos del norte; el dios de la guerra y el valor marcial, el protector de la comunidad y el dador de la ley y el orden. '
  40. ^ Rivadavia, Eduardo (20 de agosto de 2015). «Cómo Black Sabbath intentó seguir siendo relevante con 'Tyr'». Ultimate Classic Rock . Archivado desde el original el 26 de julio de 2022. Consultado el 25 de julio de 2022 .
  41. ^ "Los dioses menores: nórdicos - Guía wiki de Age of Mythology - IGN". 27 de marzo de 2012. Archivado desde el original el 1 de agosto de 2021. Consultado el 2 de agosto de 2021 .
  42. ^ "Era de la mitología".
  43. ^ "Manual de referencia de Age of Mythology".
  44. ^ "Dioses". Archivado desde el original el 31 de julio de 2021 . Consultado el 15 de septiembre de 2023 .
  45. ^ "Por qué Tyr es tan importante como Kratos en God of War: Ragnarok". 27 de marzo de 2021. Archivado desde el original el 29 de julio de 2021. Consultado el 29 de julio de 2021 .
  46. ^ "Tyr, de God of War: Ragnarok, es un asgardiano muy alto, pero no tan grande como Lady Dimitrescu". Archivado desde el original el 12 de septiembre de 2021 . Consultado el 12 de septiembre de 2021 .
  47. ^ "Tyr – War Robots". warrobots.com . Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 13 de marzo de 2022 .

Fuentes

Enlaces externos