Qos ( edomita : 𐤒𐤅𐤎 Qāws , más tarde Qôs ; [1] hebreo : קוֹס Qōs ) [2] también Qaus ( acadio : 𒋡𒍑 Qa-uš ), o Koze ( griego : Kωζαι Kōzai ) era el dios nacional de los edomitas . [3] Era el paralelo estructural idumeo de Yahvé . El nombre aparece solo dos veces en el Antiguo Testamento (si se excluye una posible alusión en un texto corrupto en el Libro de Proverbios ) [4] en el Libro de Esdras y Nehemías como un elemento en un nombre personal, Barqos ("hijo de Qos"), [5] refiriéndose al 'padre' de una familia o clan de quizás nəṯīnīm edomitas/idumeos o ayudantes del templo que regresaban del exilio babilónico . [6] [7] Fuera de la Biblia, Qos se invoca con frecuencia en nombres encontrados en documentos recuperados de excavaciones en Elefantina , donde una población mixta de árabes, judíos e idumeos vivía bajo la protección de una guarnición persa-mesopotámica.
La palabra "Qos" nunca se usa sola en el Tanaj , sin embargo aparece inequívocamente dos veces como elemento de un nombre personal en Esdras 2:53 y Nehemías 7:55 como Barqos , "hijo de Qos". [8] El nombre Qōs en sí mismo puede significar arco . [9]
Qōs pasó a identificarse con Quzah , "el arquero" en el panteón del norte de Arabia, adorado tanto como dios de la montaña como del clima. La similitud del nombre habría permitido una asimilación de Qōs al dios árabe del arco iris, qaws quzaḥ . [10]
El culto a Qōs parece haber estado ubicado originalmente en el área de Ḥismā del sur de Jordania y el noroeste de Arabia, donde una montaña, Jabal al-Qaus , todavía lleva ese nombre. [6] Entró en el panteón edomita ya en el siglo VIII a. C. M. Rose especula que, antes de la llegada de Qōs, Edom pudo haber adorado a Yahvé (los primeros registros egipcios hacen referencia a un lugar llamado yhw3w en la tierra de los Shasu [11] ), y que el primero luego se superpuso al segundo y asumió la supremacía allí cuando los idumeos perdieron su autonomía bajo el gobierno persa, tal vez compensando la destrucción de la independencia nacional, un mecanismo similar al del fortalecimiento del culto a Yahvé después de la caída del reino judío. [6] Qōs es descrito como un "Rey", está asociado con la luz y se define como "poderoso". Sus obras se describen como aquellas en las que "adorna, venga, bendice, elige (?) da". [7]
Costóbaro I , cuyo nombre significaba "Qōs es poderoso" [10], era un idumeo nativo que descendía de una familia sacerdotal apegada a este culto. [12] Después de que Herodes lo pusiera al mando de (στρατηγὀς) Idumea, Costóbaro, apoyado por Cleopatra , finalmente intentó arrebatarle el reino a la Judea de Herodes. Para obtener apoyo local para su deserción, revivió el antiguo culto de Qōs, tal vez para lograr que la población rural de Idumea, todavía apegada a sus dioses tradicionales, lo respaldara. [13] El nombre se repite en la lengua nabatea en una inscripción en Khirbet et-Tannur , donde se le sincretiza con la deidad Dushara , que está representada flanqueada por toros, sentada en un trono mientras empuña en su mano izquierda un rayo de múltiples puntas, lo que sugiere una función como dios del clima. [10] También está en un altar en Mamre idumeo . [13]
El nombre de la deidad se utilizó como elemento teofórico en muchos nombres idumeos, [14] incluidos los nombres de los reyes edomitas Qōs-malaku , un afluente de Tiglat-Pileser III y Qōs-gabar [15] un afluente de Esarhaddon . [16]
A diferencia del dios principal de los amonitas ( Milcom ) y los moabitas ( Chemosh ), el Tanaj se abstiene de nombrar explícitamente al edomita Qōs. [6] [17] La omisión puede explicarse, según algunos eruditos, asumiendo que había similitudes cercanas entre Yahvé y Qōs, lo que habría dificultado el rechazo de este último. [9] Otros eruditos han sugerido que las tensiones entre judíos y edomitas durante el período del Segundo Templo pueden estar detrás de la omisión de Qōs en la Biblia. [18]
Un estribillo poético en Jueces en la Biblia hebrea afirma que Yahvé se embarcó desde Se'ir en la región de Edom . [6] [19] Recientemente, se ha propuesto la opinión de que Yahvé era originalmente un dios quenita cuyo culto se extendió al norte de Madián a los israelitas. [20] Según este enfoque, Qōs posiblemente podría haber sido un título para Yahvé, en lugar de un nombre. [21] Otro punto que conecta a Yahvé con Qōs, aparte de su origen común en ese territorio, es que el culto edomita de este último compartía características del primero. Así, encontramos que Doeg el edomita no tiene problema en adorar a Yahvé, se muestra que se siente como en casa en los santuarios judíos. La circuncisión, un rito judío esencial, se practicaba en Edom. [2] Además, las súplicas a Yahvé no son infrecuentes cuando no hay menciones a Qos: un fragmento de cerámica de finales del siglo IX/principios del VIII a. C. en Kuntillet Ajrud bendice a su destinatario con "Yahvé de Temán ", lo que algunos han interpretado como una implicación de que, al menos desde una perspectiva israelita, Qos y Yahvé se consideraban idénticos, aunque de ninguna manera lo prueba necesariamente. Por otro lado, existen algunas discrepancias que dificultan una asociación directa entre los dos. La identificación de nombres en la lista egipcia de clanes Shasu en Se'ir crea un problema de continuidad, ya que los nombres de Qos solo aparecen unos 500 años después. [22] Oded Balaban y Ernst Axel Knauf han afirmado que ciertos nombres encontrados en las listas topográficas ramésidas son teofóricos y contienen referencias a Qos, lo que, de ser cierto, situaría la atestación más antigua de la deidad más de 600 años antes de la de Yahvé. [23]
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