Moshe haDarshan (aproximadamente principios del siglo XI) ( hebreo : משה הדרשן , trad. "Moisés el predicador") fue jefe de la yeshivá de Narbona y quizás el fundador de los estudios exegéticos judíos en Francia . Junto con Rashi , sus escritos se citan a menudo como los primeros escritos existentes en zarfático , la lengua judeo-francesa.
Según Abraham Zacuto , [1] Moisés descendía de una familia de Narbona distinguida por su erudición; su bisabuelo, Abun, su abuelo, Moisés ben Abun, y su padre, Jacob ben Moisés ben Abun (llamado "ha-Navi"), todos ellos habían sido presidentes de la yeshivá de Narbona . El propio Moisés ocupó este cargo, y después de su muerte lo ocupó su hermano Leví. [2]
Aunque Moshe ha-Darshan era considerado una autoridad rabínica, [3] debe su reputación principalmente al hecho de que junto con Tobías ben Eliezer fue el representante más destacado de la exégesis bíblica simbólica midráshica ( derash ) en el siglo XI. Su obra sobre la Biblia , probablemente llamada a veces Yesod, y conocida solo por citas que se encuentran principalmente en los comentarios de Rashi (Rashi (1040-1105) lo cita 19 veces en su comentario bíblico , y dos veces en su comentario del Talmud - Ketubot 75b y Niddah 19a), contenía extractos de obras agádicas anteriores , así como explicaciones midráshicas propias.
Probablemente la falta de conservación de la obra se debió a un exceso de elementos extraños en su composición, lo que hizo que fuera considerada con desaprobación. Además, como ha comprobado recientemente A. Epstein , no se trataba de una obra ordenada sistemáticamente, sino simplemente de una colección de notas hechas por Moisés. Por esta razón, aparentemente, no tenía un título fijo, y por eso se la cita con varios nombres por diferentes autores. [4]
El Midrash Bereshit Rabbah Major o Bereshit Rabbati , conocido a través de citas de Raymund Martin en su Pugio Fidei, tiene muchas aggadot e ideas aggádicas que recuerdan muy fuertemente las enseñanzas de Moisés ha-Darshan; Zunz [5] afirma que el midrash fue en realidad obra de Moisés. A. Epstein , sin embargo, opina que el compilador final del midrash, ciertamente no Moisés ha-Darshan, tomó del Yesod todo lo que consideró apropiado para su propósito, especialmente de la interpretación midráshica de Moisés del mito de la creación del Génesis . [6]
De manera similar, el Yesod influyó en el Midrash Bamidbar Rabbah y el Midrash Tadshe , que más tarde, de manera agádico-simbólica, intenta mostrar el paralelismo entre el mundo, la humanidad y el Tabernáculo . [7] Con respecto al Midrash Tadshe, Epstein llega al extremo de asumir que Moisés ha-Darshan fue su autor. [8] Moisés ha-Darshan explicó algunas expresiones oscuras en ciertos piyyuṭim . [9] También se le atribuye un midrash sobre los Diez Mandamientos y un "viddui".
El hijo de Moisés fue Judah ha-Darshan ben Moses. Probablemente el Joseph he-Ḥasid mencionado en las adiciones de Samuel ben Jacob ibn Jama al Arukh de Nathan ben Jehiel [10] era hijo de Judah ha-Darshan. Nathan ben Jehiel fue sin duda un alumno de Moisés, cuyas explicaciones de palabras y pasajes talmúdicos cita. Abraham Zacuto [11] atribuye a Moisés tres discípulos más: Moisés Anaw, Moisés ben Joseph ben Merwan ha-Levi y Abraham ben Isaac de Narbona (autor del Sefer ha-Eshkol ). A. Epstein atribuye a Moisés otro discípulo, un tal R. Shemaiah, que es citado a veces en Bereshit Rabbah Rabbati y en Números Rabbah como explicador de dichos de Moisés ha-Darshan. [12] También sugiere [12] la identidad de este Shemaiah con Shemaiah de Soissons , autor de un midrash sobre la Parashat Terumah, [13] cuyas concepciones cosmológicas parecen haber sido influenciadas por Moisés ha-Darshan.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wilhelm Bacher ; Max Schloessinger (1901–1906). "Moisés ha-Darshan". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.