Guillaume Postel (25 de marzo de 1510 – 6 de septiembre de 1581) fue un lingüista , orientalista , astrónomo , cabalista cristiano , diplomático , políglota , profesor , universalista religioso y escritor francés .
Nacido en el pueblo de Barenton en Normandía , Postel se dirigió a París para continuar su educación. Mientras estudiaba en el Collège Sainte-Barbe , conoció a Ignacio de Loyola y a muchos de los hombres que se convertirían en los fundadores de la Compañía de Jesús , manteniendo una afiliación con ellos de por vida. Entró en Roma en el noviciado de los jesuitas en marzo de 1544, pero salió el 9 de diciembre de 1545 antes de hacer los votos religiosos.
Postel era un experto en árabe , hebreo , siríaco y otras lenguas semíticas , así como en las lenguas clásicas del griego antiguo y el latín , y pronto llamó la atención de la corte francesa .
En 1536, cuando Francisco I buscó una alianza franco-otomana con los turcos otomanos , envió a Postel como intérprete oficial de la embajada francesa de Jean de La Forêt al sultán otomano Solimán el Magnífico en Constantinopla . Al parecer, a Postel también se le asignó la tarea de recopilar interesantes manuscritos orientales para la biblioteca real, que hoy se encuentra en la colección de manuscritos orientales de la Bibliothèque Nationale de París.
En Linguarum Duodecim Characteribus Differentium Alphabetum Introductio ("Introducción a los caracteres alfabéticos de doce idiomas diferentes"), publicado en 1538, Postel se convirtió en el primer erudito en reconocer como hebreas las inscripciones de las monedas de Judea del período de la Primera Guerra Judeo-Romana. escrito en los antiguos caracteres " samaritanos ". [1]
En 1543, Postel publicó una crítica del protestantismo y destacó los paralelismos entre el Islam y el protestantismo en Alcorani seu legis Mahometi et Evangelistarum concordiae liber ("El libro de la concordia entre el Corán y los evangélicos"). [2]
En 1544, en De orbis terrae concordia ("Sobre la armonía de la Tierra"), Postel abogó por una religión mundial universalista . La tesis del libro era que todos los judíos , musulmanes y paganos podrían convertirse al cristianismo una vez que se demostrara que todas las religiones del mundo tenían fundamentos comunes y que la religión cristiana representaba mejor esos fundamentos. Él creía que estos fundamentos eran el amor de Dios, la alabanza de Dios, el amor a la humanidad y la ayuda a la humanidad.
En su De la République des Turcs ("De la República Turca"), Postel hace una descripción bastante positiva de la sociedad otomana . [3] Su obra Des merveilles du monde et principalemẽt des admirables choses des Indes & du nouveau monde de 1553 es una de las primeras descripciones europeas de la religión en Japón . Interpreta la religión japonesa en términos de sus puntos de vista universalistas sobre la religión, afirmando que la religión indígena japonesa era una forma de cristianismo y que todavía se pueden encontrar evidencias de su adoración a los crucifijos . [4] Tales afirmaciones sobre la religión japonesa eran comunes en Europa en ese momento; Los escritos de Postel pueden haber influido en las expectativas de Francisco Javier sobre Japón mientras viajaba allí. [4]
Postel también fue un incansable defensor de la unificación de todas las iglesias cristianas , una preocupación común durante el período de la Reforma Protestante , y notablemente tolerante con otras religiones durante una época en la que dicha tolerancia era inusual. Esta tendencia lo llevó a trabajar con los jesuitas en Roma y luego en Venecia , pero la incompatibilidad de su doctrina con sus creencias impidió su membresía plena en su orden. Riccioli ofrece un relato alternativo en su biografía de Postel en Almagestum Novum : que Postel fue expulsado de los jesuitas por San Ignacio después de tomar sus votos.
Postel se interesó por la geografía en su curso de conferencias en el Collège Royal, ahora conocido como Collège de France , en 1537. Se cree que pasó los años de 1548 a 1551 viajando a Tierra Santa y la Siria otomana , para recolectar manuscritos. . Tras este viaje, obtuvo el nombramiento de profesor de Matemáticas y Lenguas Orientales en el Collège Royal. En 1552, publicó un breve compendio bajo el nombre De Universitate Liber , quizás inspirado en el de Henricus Glareanus (1527). Este geógrafo había dibujado dos proyecciones polares que quedaron manuscritas. Postel amplió De Universitate Liber , que fue publicado como Cosmographicae Disciplinae Compendium por Johannes Oporinus en Basilea , en 1561.
En Cosmographicae , Postel expuso claramente sus ideas sobre los continentes de Asia ( Semia , después de Sem ), África ( Chamia o Chamesia , después de Ham ), Europa ( Iapetia , después de Jafet ), América ( Atlántidas ) y Australia ( Chasdia , después de Cus ). [6] Denominó a las Américas como boreales y australes , y las separó claramente de Australia ( Terre Australle o Chasdia ) por el Estrecho de Magallanes ( Fretum Martini Bohemi ). Chasdia fue un término creado por Postel.
Cosmographicae tiene un índice de 600 nombres, que Postel incluyó en su mapa mundial de 1578, Polo aptata Nova Charta Universi . Australia se llama Chasdia en tres lugares: bajo América ( CHASDIAE residuum Atlantidis meridiana pars ); bajo las Molucas ( CHASDIAE pars ) donde se une a una Nueva Guinea sin nombre con su Río San Agustín; y bajo África ( CHASDIAE pars adhuc incognita ).
Al sur de Sudamérica, incluyó la siguiente leyenda :
Ce quart de Globe, ou demy Hemisphere contient dedans sa longitud clxxx degrès [180º], partie Australle de l'Atlantide dicte Peru ou America par Americ Vespuce Florentin son inventor, et davantage une partie de la Chasdia ou terre Australle vers les Isles Mologa ou Moluques . (Este cuarto del globo, o medio hemisferio, contiene dentro de sus 180 grados de longitud la parte sur de la Atlántida llamada Perú o América por el florentino Amerigo Vespucci su descubridor, y también una parte de Chasdia o Terra Australis hacia las Mologa o Molucas. Islas.) [7] [8]
Se alude al Polo Sur:
Chasdia qui est vers le Gond ou Pole Austral ainsi appellée à cause que de la Meridionale partie ou Australe procede la Misericorde dicte Chassed (Chasdia que está hacia la Bisagra o Polo Sur, llamado así porque de la parte sur o austral se origina la Misericordia llamada Chessed) . [9]
Otra leyenda en el mismo mapa sobre el continente austral dice: CHASDIA seu Australis terra, quam Vulgus nautarum di fuego vocant alii Papagallorum dicunt (Chasdia o Terra Australis, que los marineros comunes llaman Tierra del Fuego y otros dicen que es la Tierra de los Loros) . [5]
El mapa mundial de Postel influyó fuertemente en Gerard de Jode y otros de la escuela de Amberes. [10]
Después de varios años, Postel renunció a su cátedra y viajó por toda Europa Central , incluido el Imperio de los Habsburgo y la Italia del Renacimiento . Regresaba a Francia después de cada viaje, a menudo pasando por Venecia. A través de sus esfuerzos en la recopilación, traducción y publicación de manuscritos, incorporó muchos textos griegos, hebreos y árabes antiguos al discurso intelectual europeo a finales del Renacimiento y principios de la Edad Moderna. Entre estos textos se encuentran:
Para Postel, el alma humana se compone de intelecto y emoción, que concebía como masculino y femenino, cabeza y corazón. La unidad triádica del alma se produce mediante la unión de estas dos mitades. Sin embargo, Postel no se refería a una segunda encarnación de la divinidad: su sentimiento y su lenguaje dejan claro que hablaba en sentido figurado . [12]
Mientras trabajaba en sus traducciones del Zohar y el Bahir en Venecia en 1547, Postel se convirtió en confesor de la Madre Zuana, una anciana responsable de la cocina del hospital de San Giovanni e Paolo. Zuana confesó haber experimentado visiones divinas, que inspiraron a Postel a creer que ella era un profeta, que él era su hijo espiritual y que estaba destinado a ser el unificador de las religiones del mundo. Al regresar de su segundo viaje a Oriente, dedicó dos obras a su memoria: Les Très Merveilleuses Victoire des Femmes du Nouveau Monde y La Vergine Venetiana .
Basándose en sus propias visiones, estas obras pusieron a Postel en conflicto con la Inquisición . Los vínculos de Postel, sin embargo, con los mismos hombres encargados de juzgarlo condujeron a un veredicto de locura , en lugar de herejía , que podría conducir a la pena de muerte, y en consecuencia Postel fue confinado a las prisiones papales en Roma. [13] Fue liberado cuando se abrió la prisión tras la muerte de Pablo IV en 1559. El humanista checo del Renacimiento Šimon Proxenus ze Sudetu (1532-1575), [14] informa que en 1564 Postel fue detenido en el monasterio de San Martín. des Champs en París, "a causa de sus delirios sobre la Madre Juana". [15]
Postel reanudó su vida en París, pero el supuesto milagro ocurrido en Laon en 1566 tuvo un profundo efecto en él, y ese año publicó un relato del mismo, De summopere considerando miraculo , en el que nuevamente expuso sobre la interrelación de todas las partes del universo y su inminente restauración del orden mundial. [16] Como resultado, fue condenado a arresto domiciliario por el Parlamento de París y, finalmente, pasó los últimos once años de su vida confinado en el monasterio de San Martín de los Campos. Murió en París en 1581.
