La zarza ardiente (o zarza no quemada ) se refiere a un evento registrado en la Torá judía (así como también en el Antiguo Testamento bíblico y las escrituras islámicas). Se describe en el tercer capítulo del Libro del Éxodo [1] como ocurrido en el Monte Horeb . Según el relato bíblico, la zarza estaba en llamas pero no fue consumida por las llamas, de ahí el nombre. [2] En la narrativa bíblica y coránica, la zarza ardiente es el lugar en el que Dios designó a Moisés para guiar a los israelitas fuera de Egipto y hacia Canaán .
La palabra hebrea en la narración que se traduce al español como arbusto es seneh ( hebreo : סְנֶה , romanizado : səne ), que se refiere en particular a las zarzas ; [3] [4] [5] seneh es un dislegomenon , que solo aparece en dos lugares, ambos describen la zarza ardiente. [4] El uso de seneh puede ser un juego de palabras deliberado con Sinaí ( סיני ), una característica común en los textos hebreos. [6]
En la narración, se describe a un ángel del Señor apareciendo en un arbusto [7] y luego se describe a Dios llamando desde allí a Moisés, quien había estado pastoreando los rebaños de Jetro allí. [2] Cuando Moisés comienza a acercarse, Dios le dice a Moisés que se quite las sandalias primero debido a que el lugar es un espacio sagrado . [8]
La voz que sale de la zarza, que más tarde se revela como Yahvé , se revela como «el Dios de Abraham , el Dios de Isaac y el Dios de Jacob » [9] y así Moisés oculta su rostro. [9]
Algunos eruditos del Antiguo Testamento consideran que el relato de la zarza ardiente es una fusión de los textos yahvista y elohista , siendo el ángel de Yahvé y la remoción de las sandalias parte de la versión yahvista, y los paralelos elohistas a estos son Dios y el giro del rostro de Moisés, respectivamente. [6] [10] [5]
El texto retrata a Yahvé diciéndole a Moisés que lo está enviando a Faraón para sacar a los israelitas de Egipto, una acción que Yahvé decidió como resultado de notar que los israelitas estaban siendo oprimidos por los egipcios. [11] Yahvé le dice a Moisés que le diga a los ancianos de los israelitas que Yahvé los conduciría a la tierra de los cananeos , hititas , amorreos , heveos y jebuseos , [12] una región generalmente referida en su conjunto con el término Canaán ; esta es descrita como una tierra de "leche y miel". [12]
Moisés pregunta: “Cuando yo llegue a los hijos de Israel y les diga: “El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros”, y ellos me pregunten: “¿Cuál es su nombre?”, ¿qué les responderé?” (Éxodo 3:13). La voz de Dios desde la zarza revela que él es Yahvé . [13] El texto deriva Yahvé ( יהוה ) de la palabra hebrea היה ( [ h a ˈ j a ] ) en la frase אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה “ Yo Soy el que Soy ”. [5]
Según la narración, Yahvé instruye a Moisés para que se enfrente a los egipcios e israelitas y le informa al profeta sobre lo que va a suceder. Luego Yahvé realiza varios milagros demostrativos para reforzar la credibilidad de Moisés. Entre otras cosas, su bastón se transmutó en una serpiente, [14] la mano de Moisés fue afligida temporalmente con " tzaraath nevado ", [15] y el agua se transmutó en sangre. [16] En el texto, Yahvé instruye a Moisés para que tome un bastón en sus manos para realizar milagros con él, [16] como si fuera un bastón que se le dio a él en lugar de ser suyo; [5] algunos eruditos textuales proponen que esta última instrucción es la versión elohista de la descripción anterior más detallada, donde Moisés usa su bastón, que ellos atribuyen al yahvista. [10] [5]
A pesar de las señales, se describe a Moisés como muy reacio a asumir el papel, argumentando que le faltaba elocuencia y que se debía enviar a otra persona en su lugar; [17] en el texto, Yahvé reacciona reprendiendo airadamente a Moisés por atreverse a dar un sermón al que hizo la boca sobre quién estaba calificado para hablar y no para hablar. Sin embargo, Yahvé concede y permite que se envíe a Aarón para ayudar a Moisés, ya que Aarón es elocuente y ya está en camino a encontrarse con Moisés. [18] Esta es la primera vez en la Torá que se menciona a Aarón y se lo describe como el portavoz de Moisés. [19]
Alexander y Zhenia Fleisher relacionan la historia bíblica de la zarza ardiente con la planta Dictamnus . [20] Escriben:
De forma intermitente, en condiciones aún no aclaradas, la planta segrega una cantidad tan grande de sustancias volátiles que, al encender una cerilla cerca de las flores y las vainas, la planta queda envuelta en llamas, que se extinguen rápidamente sin causar daño a la planta.
Concluyen, sin embargo, que Dictamnus spp. no se encuentran en la península del Sinaí, y añaden: "Es, por tanto, altamente improbable que algún Dictamnus spp. fuera una auténtica 'zarza ardiente', a pesar de una base racional tan atractiva".
Colin Humphreys responde que “el libro del Éxodo sugiere un fuego de larga duración que Moisés fue a investigar, no un fuego que se enciende y luego se apaga rápidamente”. [21]
Otra teoría es que la luz del sol en Har Karkom se refleja de una manera sorprendente que parece fuego. [22]
Los ermitaños cristianos se reunían originalmente en el monte Serbal , creyendo que era el bíblico monte Sinaí . Sin embargo, en el siglo IV, bajo el Imperio bizantino , el monasterio construido allí fue abandonado a favor de la creencia más reciente de que el monte Santa Catalina era el monte Sinaí bíblico; se construyó un nuevo monasterio, el Monasterio de Santa Catalina , a sus pies, y se identificó el supuesto sitio de la zarza ardiente bíblica. El arbusto que crecía en el lugar (una zarza, de nombre científico Rubus sanctus ), [23] fue posteriormente trasplantado a varios metros de distancia a un patio del monasterio, y su lugar original fue cubierto por una capilla dedicada a la Anunciación , con una estrella plateada que marcaba el lugar donde las raíces del arbusto habían salido del suelo. Los monjes del Monasterio de Santa Catalina, siguiendo la tradición de la iglesia , creen que este arbusto es, de hecho, el arbusto original visto por Moisés, en lugar de un reemplazo posterior, [ cita requerida ] y cualquiera que entre en la capilla debe quitarse los zapatos, tal como se dice que Moisés lo hizo en el relato bíblico.
Sin embargo, en tiempos modernos, no es el Monte Santa Catalina, sino el adyacente Jebel Musa ( Monte Moisés ), el que actualmente se identifica como el Monte Sinaí según la tradición popular y las guías turísticas; esta identificación surgió de la tradición beduina .
El monte Serbal, el monte Sinaí y el monte Santa Catalina se encuentran en el extremo sur de la península del Sinaí , pero el nombre de la península es una invención relativamente moderna. No se conocía con ese nombre en la época de Josefo o antes. Algunos eruditos y teólogos modernos prefieren ubicaciones en el Hiyaz (al noroeste de Arabia Saudita ), el norte de Arabá (en las cercanías de Petra o sus alrededores) o, ocasionalmente, en el centro o norte de la península del Sinaí. Por lo tanto, la mayoría de los académicos y teólogos coinciden en que, si la Zarza Ardiente alguna vez existió, es muy poco probable que sea la zarza preservada en el Monasterio de Santa Catalina.
El logotipo del Seminario Teológico Judío de América también es una imagen de la zarza ardiente con la frase "y la zarza no se consumió" tanto en inglés como en hebreo. [24]
El Zohar , una obra de Cabalá de finales del siglo XIII , sugiere que la zarza ardiente era un indicio de que, aunque los israelitas estaban sufriendo en Egipto, tenían la protección de Dios, como la zarza que ardía pero no se consumía. [25]
En la Iglesia católica medieval, el acontecimiento se consideraba un paralelo tipológico del nacimiento virginal de Jesús de María, que lo concibió siendo virgen, ya que la zarza se quemó pero no se destruyó. Por ello, las representaciones en el arte católico medieval, como el retablo del tríptico de la zarza ardiente del siglo XV , suelen mostrar a la Virgen con el Niño en medio de la zarza o el árbol. La inscripción en la base del marco se traduce (del latín) como "En la zarza que Moisés vio arder sin consumirse, reconocimos, Santa Madre de Dios, tu virginidad maravillosamente preservada". La visión ortodoxa oriental era similar.
En la ortodoxia oriental existe una tradición, que se originó en los primeros Padres de la Iglesia cristiana y sus Sínodos (o Concilios) ecuménicos , de que la llama que vio Moisés era de hecho las Energías Increadas / Gloria de Dios , manifestadas como luz, lo que explica por qué la zarza no se consumió. Se considera que a Moisés se le permitió ver estas Energías Increadas / Gloria , que se consideran cosas eternas; la definición ortodoxa de salvación es esta visión de las Energías Increadas / Gloria , y es un tema recurrente en las obras de teólogos ortodoxos griegos como John S. Romanides .
En el lenguaje ortodoxo oriental, el nombre preferido para el evento es La zarza no quemada , y la teología y la himnografía de la iglesia lo consideran como una prefiguración del nacimiento virginal de Jesús ; la teología ortodoxa oriental se refiere a María, la madre de Jesús, como la Theotokos ("portadora de Dios"), viéndola como habiendo dado a luz a Dios encarnado sin sufrir ningún daño o pérdida de virginidad , en paralelo a la zarza que se quema sin ser consumida. [27] Hay un tipo de icono con el nombre de la zarza no quemada , que retrata a María bajo la apariencia de portadora de Dios ; la fiesta del icono se celebra el 4 de septiembre ( en ruso : Неопалимая Купина , romanizado : Neopalimaya Kupina ).
Mientras Dios habla a Moisés, en la narración, la ortodoxia oriental cree que el ángel también fue escuchado por Moisés; la ortodoxia oriental interpreta al ángel como el Logos de Dios , [ cita requerida ] considerándolo como el Ángel del Gran Consejo mencionado en la versión de la Septuaginta de Isaías 9:6 ; [28] (es Consejero, Dios Poderoso en el Texto Masorético ).
La zarza ardiente ha sido un símbolo popular entre las iglesias reformadas desde que fue adoptada por primera vez por los hugonotes ( calvinistas franceses ) en 1583 durante su 12º Sínodo Nacional . El lema francés Flagror non consumor – "Estoy quemado pero no consumido" – sugiere que el simbolismo se entendía como una iglesia sufriente que, no obstante, vive. [29] Sin embargo, dado que el fuego es una señal de la presencia de Dios, quien es fuego consumidor (Hebreos 12:29), el milagro parece apuntar a un milagro mayor: Dios, en gracia, está con su pueblo del pacto y, por lo tanto, no se consume.
Según el Corán , Moisés ( Musa ) partió hacia Egipto junto con su familia después de completar el período de tiempo. El Corán afirma que durante su viaje, cuando se detuvieron cerca del Tur, Musa observó un fuego y le ordenó a la familia que esperara hasta que regresara con fuego para ellos. [30] Cuando Musa llegó al valle de Tuwa, Dios lo llamó desde el lado derecho del valle desde un árbol, en lo que se reverencia como Al-Buq'ah Al-Mubārakah (árabe: الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة, "La Tierra Bendita") en el Corán. [31] Dios le ordenó a Musa que se quitara los zapatos y fue informado de su elección como profeta, su obligación de orar y el Día del Juicio. Luego se le ordenó a Musa que arrojara su vara, que se convirtió en una serpiente, y luego se le instruyó que la sostuviera. [32] [33] El Corán luego narra que se le ordenó a Musa que insertara su mano dentro de su ropa y que al revelarla brillaría una luz brillante. Dios declara que estas son señales para el Faraón, y ordena a Musa que invite al Faraón a la adoración de un solo Dios. [32]
La Fe Bahá'í entiende que la Zarza Ardiente representa la Voz de Dios. El término Zarza Ardiente aparece con frecuencia en los escritos de Bahá'u'lláh , el Profeta Fundador de la fe. En las enseñanzas de la Fe Bahá'í, la Voz de Dios, tal como se expresa desde la Zarza Ardiente, está ahora, a través de la Revelación de Bahá'u'lláh, hablando directamente a la humanidad; “una Revelación”, proclama Bahá'u'lláh, “cuya potencia ha hecho que cada árbol grite lo que la Zarza Ardiente había proclamado anteriormente a Moisés ”. [34]
Al relatar la asociación entre Moisés y la Zarza Ardiente, Bahá'u'lláh escribe:
Recuerda los días en que Aquel que conversaba con Dios cuidaba en el desierto las ovejas de Jetro , su suegro. Escuchó la Voz del Señor de la humanidad que provenía de la Zarza Ardiente que se había elevado sobre la Tierra Santa y exclamó: “¡Oh Moisés! En verdad, yo soy Dios, tu Señor y el Señor de tus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob”. Estaba tan cautivado por el acento cautivador de la Voz que se desprendió del mundo y se dirigió hacia el Faraón y su pueblo, investido con el poder de tu Señor, que ejerce la soberanía sobre todo lo que ha sido y será. Los pueblos del mundo están escuchando ahora lo que Moisés oyó, pero no comprenden. -de las Tablas de Bahá'u'lláh [35]
Algunos rastafaris creen que la zarza ardiente era cannabis . [36] [37]
