Los estereotipos sobre los afroamericanos son creencias engañosas sobre la cultura de las personas con ascendencia parcial o total de cualquier grupo racial negro de África cuyos antepasados residieron en los Estados Unidos desde antes de 1865, en gran medida relacionadas con el racismo y la discriminación a la que están sometidos los afroamericanos . Estas creencias se remontan a la esclavitud de los negros durante la era colonial y han evolucionado dentro de la sociedad estadounidense .
Las primeras grandes muestras de estereotipos de los afroamericanos fueron los espectáculos de juglares . A partir del siglo XIX, utilizaron actores blancos que se vestían con la cara pintada de negro y con atuendos que supuestamente usaban los afroamericanos para satirizar y menospreciar a los negros . [1] Algunos estereotipos del siglo XIX, como el sambo , ahora se consideran despectivos y racistas. Los estereotipos "Mandingo" y "Jezabel" retratan a los afroamericanos como hipersexuales , lo que contribuye a su sexualización . El arquetipo Mammy representa a una mujer negra maternal que se dedica a su papel trabajando para una familia blanca, un estereotipo que se remonta al origen de las plantaciones del sur . [2] A los afroamericanos se los estereotipa con frecuencia por tener un apetito inusual por el pollo frito , la sandía y las bebidas de uva . [3]
En la década de 1980, así como en las décadas siguientes, los estereotipos emergentes de los hombres negros los retrataban como criminales y degenerados sociales, particularmente como traficantes de drogas, adictos al crack , vagabundos y asaltantes del metro . [4] Jesse Jackson dijo que los medios retratan a los negros como menos inteligentes. [5] El negro mágico es un personaje estereotipado que se representa como alguien con una visión o poderes especiales, y ha sido representado (y criticado) en el cine estadounidense . [6] En la historia reciente, los hombres negros son estereotipados como padres irresponsables. [7] Los hombres afroamericanos también son estereotipados como criminales peligrosos. [8] Los afroamericanos son frecuentemente estereotipados como hipersexuales, atléticos, incivilizados, sin educación y violentos. Los jóvenes afroamericanos urbanos son frecuentemente etiquetados como "gangsters" o "jugadores". [9] [10] Los hombres negros también son estereotipados como atletas, gánsteres y matones hipermasculinos e hiperviolentos. [11] En las películas, se estereotipa a los negros como si vivieran en el “ barrio ”. [12]
Los estereotipos de las mujeres negras incluyen representaciones que las retratan como reinas de la asistencia social o representaciones que las retratan como mujeres negras enojadas que son ruidosas, agresivas, exigentes y groseras. [13]
La pereza, la sumisión, el atraso, la lascivia, la traición y la deshonestidad son estereotipos históricamente asignados a los afroamericanos. [14]
Los espectáculos de juglares se convirtieron en una forma popular de teatro durante el siglo XIX, que retrataba a los afroamericanos de formas estereotipadas y a menudo despectivas, siendo algunas de las más comunes que son ignorantes, perezosos, bufonescos, supersticiosos, alegres y musicales. [1] Uno de los estilos más populares de juglares era Blackface , donde los artistas blancos quemaban corcho y luego pintaban con grasa o aplicaban betún para zapatos en su piel con el objetivo de ennegrecerla y exagerar sus labios, a menudo usando pelucas de lana, guantes, frac o ropa andrajosa para dar una representación teatral burlona y racialmente prejuiciosa de los afroamericanos. [15] Esta actuación ayudó a introducir el uso de insultos raciales para los afroamericanos, incluidos " blacky " y " coon ". [16]
El personaje más conocido es Jim Crow , entre varios otros, que aparece en innumerables historias, espectáculos de juglares y primeras películas con representaciones y mensajes racialmente prejuiciosos sobre los afroamericanos.
El personaje de Jim Crow vestía harapos, un sombrero gastado y zapatos rotos. El actor llevaba la cara pintada de negro e imitaba a un trabajador agrícola negro muy ágil e irreverentemente ingenioso. [17] La canción popular del personaje era "Gira y da vueltas, y hazlo así. Y cada vez que giro, salto Jim Crow". [18]
El personaje Sambo era un estereotipo de los hombres negros que eran considerados muy felices, generalmente risueños, perezosos, irresponsables o despreocupados. [16] El estereotipo de Sambo ganó notoriedad a través del libro infantil de 1898 The Story of Little Black Sambo de Helen Bannerman . Contaba la historia de un niño llamado Sambo que burló a un grupo de tigres hambrientos . Esta representación de los negros se mostró de forma destacada en las películas de principios del siglo XX. El texto original sugería que Sambo vivía en la India , pero ese hecho puede haber escapado a muchos lectores. El libro a menudo se ha considerado un insulto contra los africanos.
La figura del Golliwog, de piel negra, ojos con bordes blancos, labios exageradamente rojos, pelo encrespado, cuello alto blanco, pajarita y chaqueta y pantalones coloridos, se basó en la tradición del trovador de cara pintada de negro . El personaje fue muy popular entre otras naciones occidentales , y se mantuvo así hasta bien entrado el siglo XX. [19] El epíteto derivado del inglés de la Commonwealth " wog " se aplica con más frecuencia a personas del África subsahariana y del subcontinente indio que a los afroamericanos, pero los "muñecos Golly" que todavía se fabrican conservan en su mayoría el aspecto del estereotipo del trovador de cara pintada de negro. [20]
El término pickaninny , reservado para los niños, tiene un patrón de uso igualmente ampliado en el teatro y los medios de comunicación populares estadounidenses. Se originó a partir del término español “pequeño niño” y del término portugués “pequenino” para describir a los niños pequeños en general, pero se aplicó especialmente a los niños afroamericanos en los Estados Unidos y más tarde a los niños aborígenes australianos . [21]
Una variante del estereotipo del pickaninny mostraba a niños negros siendo utilizados como cebo para cazar caimanes . [22] Aunque en los periódicos de principios del siglo XX aparecieron referencias dispersas a la supuesta práctica, no hay evidencia creíble de que el estereotipo reflejara una práctica histórica real.
El arquetipo Mammy describe a las esclavas domésticas afroamericanas que servían como niñeras y brindaban cuidados maternales a los niños blancos de la familia, quienes recibían un grado inusual de confianza y afecto de sus esclavizadores. Los primeros relatos del arquetipo Mammy provienen de memorias y diarios que surgieron después de la Guerra Civil estadounidense , idealizando el papel de la esclava doméstica dominante: una mujer completamente dedicada a la familia blanca, especialmente a los niños, y a quien se le daba el control total de la gestión doméstica. Era una amiga y consejera. [23]
El mandinga es un estereotipo de un hombre negro sexualmente insaciable con un pene grande , inventado por los dueños de esclavos blancos para promover la idea de que los negros no eran civilizados sino más bien "animales" por naturaleza. [24] La fuerza física, la agilidad y las habilidades reproductivas supuestamente inherentes de los hombres negros fueron elogiadas por los esclavistas y subastadores blancos con el fin de promover a los esclavos que vendían. [14] Desde entonces, el estereotipo del mandinga se ha utilizado para justificar social y legalmente la conversión de casos de relaciones interraciales entre hombres negros y mujeres blancas en historias de lujuria incontrolable y en gran medida unilateral. Este estereotipo también se ha combinado a veces con el estereotipo del "bruto negro" o "ciervo negro", pintando la imagen de un hombre negro "indomable" con impulsos sexuales voraces y violentos. [25]
El término "mandingo" es una palabra corrupta para los pueblos mandinga de África occidental, que actualmente pueblan Mali , Guinea y Gambia . Uno de los primeros usos encontrados se remonta al siglo XX con la publicación de Mandingo , una novela erótica histórica de 1957. La novela era parte de una serie más grande que presentaba, con detalles gráficos y eróticos, varios casos de lujuria interracial, promiscuidad, ninfomanía y otros actos sexuales en una plantación ficticia de cría de esclavos. [26] Junto con la película El nacimiento de una nación (1915) , los medios de comunicación estadounidenses blancos formaron el estereotipo del hombre negro como una bestia indómita que tenía como objetivo ejercer violencia y venganza contra el hombre blanco a través de la dominación sexual de la mujer blanca. [14]
El estereotipo de Zafiro define a las mujeres negras como discutidoras, autoritarias y emasculadoras en sus relaciones con los hombres, particularmente con los hombres negros. Por lo general, se la muestra como controladora y regañona, y su papel a menudo es degradar y menospreciar al hombre negro por sus defectos. Esta representación de una mujer verbal y físicamente abusiva hacia las mujeres negras va en contra de las normas comunes de la feminidad tradicional, que requieren que las mujeres sean sumisas y no amenazantes. [27] [28] Durante la era de la esclavitud, los dueños de esclavos blancos inflaron la imagen de una mujer negra esclavizada que alzaba la voz a sus homólogos masculinos, lo que a menudo era necesario en el trabajo diario. Esto se utilizó para contrastar a la mujer negra ruidosa e "incivilizada" con la mujer blanca, que era considerada más respetable, tranquila y de comportamiento moral. [29]
La popularización del estereotipo de Sapphire se remonta al exitoso programa de radio de 1928-1960 Amos 'n' Andy , que fue escrito y doblado por actores blancos. El personaje femenino negro Sapphire Stevens era la esposa de George "Kingfish" Stevens, un hombre negro representado como perezoso e ignorante. Estos rasgos fueron a menudo un detonante de la ira y la violencia extremas de Sapphire. Sapphire fue posicionada como excesivamente confrontativa y emasculadora de su esposo, y la popularidad del programa convirtió a su personaje en una caricatura y un estereotipo. [14] [30]
Este estereotipo también se ha convertido en el tropo de la " mujer negra enojada ", que retrata en general a las mujeres afroamericanas como groseras, ruidosas, maliciosas, obstinadas y dominantes en todas las situaciones, no solo en sus relaciones.
Jezabel es un estereotipo de mujer negra hipersexual, seductora y sexualmente voraz. Su valor en la sociedad o en los medios de comunicación se basa casi exclusivamente en su sexualidad y su cuerpo. [31]
Las raíces del estereotipo de Jezabel surgieron durante la era de la esclavitud en los Estados Unidos. Los dueños de esclavos blancos ejercían control sobre la sexualidad y la fertilidad de las mujeres negras esclavizadas, ya que su valor en la subasta estaba determinado por su capacidad de procrear, es decir, su capacidad de producir más esclavos. [32] La cosificación sexual de las mujeres negras redefinió sus cuerpos como "lugares de sexualidad salvaje y desenfrenada", [33] insaciablemente ansiosas por participar en la actividad sexual y quedar embarazadas. En realidad, las mujeres negras esclavizadas fueron reducidas a poco más que ganado reproductor, frecuentemente coaccionadas y agredidas sexualmente por hombres blancos. [34]
Después de la emancipación , la sexualización de las mujeres negras ha seguido siendo rampante en la sociedad occidental. Las Jezabeles modernas están omnipresentes en la cultura de la música popular; las mujeres negras aparecen con más frecuencia en videos musicales con ropa provocativa y comportamiento hipersexual en comparación con otras razas, incluidas las mujeres blancas. [31] El estereotipo de Jezabel también ha contribuido a la adultización y sexualización de las adolescentes negras. [35]
Un estereotipo que era popular en el Hollywood de los primeros tiempos, la " mulata trágica ", sirvió como advertencia para la gente negra. Por lo general, se la representaba como una mujer sexualmente atractiva, de piel clara, de ascendencia africana, pero que podía pasar por caucásica . [36] El estereotipo retrataba a las mujeres de piel clara como obsesionadas con salir adelante, y su objetivo final era casarse con un hombre blanco de clase media. La única vía para la redención sería que ella aceptara su "negritud".
El estereotipo del tío Tom representa a un hombre negro de mente simple y obediente, pero que está más interesado en el bienestar de los blancos que en el de otros negros. Proviene del personaje principal de la novela La cabaña del tío Tom , y es sinónimo de esclavos negros que informaban sobre las actividades de otros esclavos negros a su amo blanco, a menudo referido como un " negro de la casa ", particularmente por escapadas planificadas. [37] Es la versión masculina del estereotipo similar Tía Jemima .
Los brutos negros o ciervos negros son estereotipos para los hombres negros, que generalmente se representan como muy propensos a un comportamiento violento e inhumano. Se los retrata como depredadores negros horribles y aterradores que atacan a víctimas indefensas, especialmente mujeres blancas. [38] En los Estados Unidos posteriores a la Reconstrucción , "ciervo negro" era un insulto racial utilizado para describir a los hombres negros que se negaban a doblegarse a la ley de la autoridad blanca y eran vistos como irremediablemente violentos, groseros y lascivos. [39]
Desde la época colonial hasta la Revolución estadounidense , las ideas sobre los afroamericanos se utilizaron de diversas formas en la propaganda a favor o en contra de la esclavitud. Pinturas como Watson and the Shark (1778) de John Singleton Copley y Liberty Displaying the Arts and Sciences (1792) de Samuel Jennings son ejemplos tempranos del debate que se estaba desarrollando en esa época sobre el papel de los negros en Estados Unidos. Watson representa un acontecimiento histórico, pero Liberty es indicativo de los sentimientos abolicionistas expresados en la comunidad intelectual posrevolucionaria de Filadelfia. Sin embargo, la pintura de Jennings representa a los afroamericanos en un papel estereotipado como beneficiarios pasivos y sumisos no solo de la abolición de la esclavitud, sino también del conocimiento que la libertad les había otorgado generosamente.
Como otra caricatura estereotipada "realizada por hombres blancos disfrazados con pintura facial, la juglaría relegó a los negros a roles deshumanizantes claramente definidos". Con el éxito de TD Rice y Daniel Emmet , se creó la etiqueta de "negros como bufones". [40] Una de las primeras versiones del "negro como bufón" se puede ver en Quilting Frolic de John Lewis Krimmel . El violinista en la pintura de 1813, con su ropa hecha jirones y remendada, junto con una botella que sobresale del bolsillo de su abrigo, parece ser un modelo temprano para el personaje de Jim Crow de Rice . La representación de Krimmel de un violinista y una sirvienta "[h]argamente vestidos" con "sonrisa dentuda" y "labios rojos de gran tamaño" lo marca como "... uno de los primeros artistas estadounidenses en usar distorsiones fisonómicas como un elemento básico en la representación de los afroamericanos". [40]
Los académicos coinciden en que los estereotipos de los medios de comunicación sobre las personas de color son generalizados. [41] [42] [43] [44] [45] [46] Los afroamericanos tenían más probabilidades de aparecer como perpetradores en historias de drogas y crímenes violentos en las noticias de la cadena. [47]
En las décadas de 1980 y 1990, los estereotipos de los hombres negros cambiaron y las imágenes primarias y comunes fueron las de traficantes de drogas, víctimas del crack , las clases bajas y los empobrecidos, las personas sin hogar y los asaltantes del metro. [4] De manera similar, Douglas (1995), que analizó a O.J. Simpson , Louis Farrakhan y la Marcha del Millón de Hombres , descubrió que los medios colocaban a los hombres afroamericanos en un espectro del bien contra el mal .
Existen estereotipos muy extendidos según los cuales los afroamericanos tienen un apetito poco convencional por las sandías y les encanta el pollo frito . La profesora de raza y folclore Claire Schmidt atribuye esto último tanto a su popularidad en la cocina sureña como a una escena de la película El nacimiento de una nación en la que se ve a un afroamericano ruidoso comiendo pollo frito en un salón legislativo. [48]
El estereotipo de la reina de la asistencia social retrata a una mujer afroamericana que defrauda al sistema de asistencia social pública para mantenerse, y tiene sus raíces tanto en la raza como en el género. Este estereotipo retrata negativamente a las mujeres negras como intrigantes y perezosas, ignorando las dificultades económicas genuinas que enfrentan desproporcionadamente las mujeres negras, especialmente las madres. [49]
El negro mágico (o negro místico) es un personaje estereotipado que aparece en una variedad de ficciones y usa una percepción o poderes especiales para ayudar al protagonista blanco. El negro mágico es un subtipo del más genérico negro numinoso , un término acuñado por Richard Brookhiser en National Review . [50] Este último término se refiere a representaciones torpes de protagonistas o mentores negros santos , respetados o heroicos en el entretenimiento estadounidense. [50]
En el siglo XXI, la "mujer negra enojada" es representada como ruidosa, agresiva, exigente, incivilizada y físicamente amenazante, así como de clase media baja y materialista. [13] Ella no permanecerá en lo que se percibe como su lugar "adecuado". [51]
Las imágenes controladoras son estereotipos que se utilizan contra un grupo marginado para retratar la injusticia social como algo natural, normal e inevitable. [52] Al borrar su individualidad, las imágenes controladoras silencian a las mujeres negras y las hacen invisibles en la sociedad. [13] La imagen controladora engañosa que existe es que las mujeres blancas son el estándar para todo, incluso para la opresión. [51]
Los estudios muestran que la erudición ha estado dominada por hombres y mujeres blancos. [53] Ser un académico reconocido incluye el activismo social, así como la erudición. Esa es una posición difícil de mantener, ya que las contrapartes blancas dominan los ámbitos del activismo y el trabajo social de la erudición. [53] Es notablemente difícil para una mujer negra recibir los recursos necesarios para completar su investigación y escribir los textos que desea. [53] Esto, en parte, se debe al efecto silenciador del estereotipo de la mujer negra enojada. Las mujeres negras son escépticas a la hora de plantear cuestiones, también vistas como quejas, en entornos profesionales debido a su miedo a ser juzgadas. [13]
Debido al estereotipo de la mujer negra enojada, las mujeres negras tienden a volverse insensibles a sus propios sentimientos para evitar ser juzgadas. [54] A menudo sienten que no deben mostrar emociones fuera de sus espacios cómodos. Eso da como resultado la acumulación de estos sentimientos de dolor y puede proyectarse en los seres queridos como ira. [54] Una vez vistas como enojadas, las mujeres negras siempre son vistas de esa manera y, por lo tanto, sus opiniones, aspiraciones y valores son desestimados. [54] La represión de esos sentimientos también puede resultar en problemas graves de salud mental, lo que crea un complejo con la mujer negra fuerte. Como un problema común dentro de la comunidad negra, las mujeres negras rara vez buscan ayuda para sus problemas de salud mental. [55]
A menudo, las opiniones de las mujeres negras no se escuchan en los estudios que examinan las relaciones interraciales. [56] A menudo se supone que las mujeres negras son naturalmente enojadas. Sin embargo, las implicaciones de las opiniones de las mujeres negras no se exploran en el contexto de la raza y la historia. Según el estudio de Erica Child, las mujeres negras son las que más se oponen a las relaciones interraciales. [56]
Desde el siglo XVII, la sexualidad interracial ha representado sentimientos desafortunados para las mujeres negras. [56] Los hombres negros que tenían relaciones con mujeres blancas eran severamente castigados. [56] Sin embargo, los hombres blancos que explotaban a las mujeres negras nunca eran reprendidos. De hecho, era económicamente más favorable para una mujer negra dar a luz a un hijo de un hombre blanco porque el trabajo esclavo se incrementaría con la regla de una gota . Era un tabú para una mujer blanca tener un hijo de un hombre negro, ya que se consideraba una mancha racial. [56] En la época contemporánea, las relaciones interraciales a veces pueden representar rechazo para las mujeres negras. La probabilidad de encontrar un "buen" hombre negro era baja debido a la prevalencia del homicidio, las drogas, el encarcelamiento y las relaciones interraciales, lo que dificultaba la tarea para las mujeres negras. [56]
Como se concluyó del estudio, las citas interraciales comprometen el amor negro. [56] A menudo, los participantes expresaron sus opiniones de que el amor negro es importante y representa más que la estética, ya que se trata de la solidaridad negra. [56] Las mujeres negras "enojadas" creen que si los blancos nunca entienden a las personas negras y todavía las consideran inferiores, las relaciones interraciales nunca valdrán la pena. [56] El estudio muestra que la mayoría de los participantes piensa que las mujeres negras que tienen relaciones interraciales no traicionarán ni se desvincularán de la comunidad negra, pero los hombres negros que tienen citas interraciales son vistos como si le quitaran a la comunidad negra para promover el patriarcado blanco. [56]
La "perra negra" es una manifestación contemporánea del estereotipo de Jezabel . Los personajes denominados "chicas negras malas", "putas negras" y "perras negras" son arquetipos de muchas películas de blaxploitation producidas por el establishment de Hollywood. [57] El término "perra negra" se utilizó en un episodio del programa de televisión de 2019 Total Control con la intención de reivindicar un insulto racial, sin embargo, el público no estuvo contento. Pocos no se inmutaron por el término, pero las masas recurrieron a las redes sociales enfurecidas para hablar del dolor y de sus propias experiencias racistas personales con el título despectivo. [58]
El estereotipo de la " mujer negra fuerte " es un discurso a través del cual las mujeres negras de clase media, principalmente de la Iglesia Bautista negra , instruyen a las mujeres negras de clase trabajadora en moralidad, autoayuda, empoderamiento económico y valores asimilativos en aras de la elevación y el orgullo raciales (Higginbotham, 1993). En esta narrativa, la mujer documenta a las mujeres de clase media que intentan hacer frente a las narrativas racistas dominantes de que las mujeres negras son inmorales, promiscuas, sucias, perezosas y sin modales participando en campañas de divulgación pública que incluyen literatura que advierte contra la ropa de colores brillantes, la goma de mascar, hablar en voz alta y las casas sucias, entre otras directivas. [59] Ese discurso es dañino, deshumanizador y silenciador.
La narrativa de la “mujer negra fuerte” es una imagen controladora que perpetúa la idea de que es aceptable maltratar a las mujeres negras porque son fuertes y pueden soportarlo. Esta narrativa también puede actuar como un método para silenciarlas. Cuando las mujeres negras luchan por hacerse escuchar porque pasan por situaciones similares a las de todo el mundo, se las silencia y se les recuerda que son fuertes, en lugar de tomar medidas para aliviar sus problemas. [59]
La "mujer negra independiente" es la representación de una mujer narcisista , ambiciosa y económicamente exitosa que emascula a los hombres negros en su vida. [60]
Los negros son estereotipados como personas más atléticas y superiores en los deportes que otras razas. A pesar de que representan solo el 12,4% de la población de los EE. UU., el 75% de los jugadores de la NBA [61] y el 65% de los jugadores de la NFL son negros. [62] Es posible que se considere que los atletas universitarios afroamericanos ingresan a la universidad únicamente por su capacidad atlética, no por su mérito intelectual y académico. [63]
La superioridad atlética de los negros es una teoría que sostiene que los negros poseen rasgos adquiridos a través de factores genéticos y/o ambientales que les permiten sobresalir sobre otras razas en la competición atlética. Los blancos son más propensos a sostener estas opiniones, pero también lo hacen algunas personas negras y de otras afiliaciones raciales. [64]
Varios otros autores han dicho que la cobertura deportiva que resalta el "atletismo negro natural" tiene el efecto de sugerir superioridad blanca en otras áreas, como la inteligencia. [65] El estereotipo sugiere que los afroamericanos son incapaces de competir en "deportes blancos" como el hockey sobre hielo [66] y la natación . [67]
Siguiendo los arquetipos estereotipados de los personajes, se ha pensado y se ha hecho referencia a los afroamericanos, de manera errónea y frecuente, como personas con poca inteligencia en comparación con otros grupos raciales, en particular los blancos. [68] Esto ha contribuido a que a los afroamericanos se les nieguen oportunidades de empleo. Incluso después de que terminara la esclavitud, la capacidad intelectual de los negros seguía siendo frecuentemente cuestionada.
El libro de Stephen Jay Gould The Mismeasure of Man (1981) demostró cómo los prejuicios de principios del siglo XX entre científicos e investigadores afectaron sus estudios científicos supuestamente objetivos, la recopilación de datos y las conclusiones que extrajeron sobre la inteligencia absoluta y relativa de diferentes grupos y sobre el género y la inteligencia . [ cita requerida ]
Los primeros espectáculos de juglares de mediados del siglo XIX satirizaban la supuesta estupidez de los negros. [ cita requerida ] Incluso después de que terminara la esclavitud, la capacidad intelectual de los negros seguía siendo cuestionada con frecuencia. Películas como El nacimiento de una nación (1915) cuestionaban si los negros eran aptos para postularse a cargos gubernamentales o para votar.
Algunos críticos han considerado que Las aventuras de Huckleberry Finn de Mark Twain es "racista" debido a su representación del esclavo Jim y otros personajes negros. Algunas escuelas han excluido el libro de sus programas de estudio o bibliotecas. [69]
Los estereotipos impregnaron otros aspectos de la cultura, como varios juegos de mesa que utilizaban Sambo o imágenes similares en su diseño. Un ejemplo es el Jolly Darkie Target Game, en el que se esperaba que los jugadores lanzaran una pelota a través de la "boca abierta" del objetivo en un cartón decorado con imágenes de Sambo. [70]
Otros estereotipos mostraban la imposibilidad de que existieran buenas relaciones entre personas negras y blancas, inculcando la idea de que las dos razas nunca podrían coexistir pacíficamente en la sociedad. La intención era llevar al público a la conclusión de que la solución adecuada era eliminar por completo a las personas negras de la sociedad estadounidense. [71]
En el cine, a los negros también se los muestra de una manera estereotipada que promueve nociones de inferioridad moral. En el caso de los personajes femeninos de las películas, se ha demostrado que las actrices negras usan lenguaje vulgar, son físicamente violentas y carecen de autocontrol en general en una proporción desproporcionadamente mayor que las actrices blancas. [72]
Las mujeres afroamericanas han sido representadas en el cine y la televisión de diversas maneras, desde el estereotipo/arquetipo de la " mammy " (como lo ejemplifica el papel desempeñado por Hattie McDaniel en Lo que el viento se llevó ) extraído de los espectáculos de juglares, [73] hasta las heroínas de las películas de blaxploitation de la década de 1970, pero estas últimas fueron luego debilitadas por los estudios comerciales. [74] El estereotipo de la mammy fue retratado como asexual, mientras que las representaciones posteriores de las mujeres negras demostraron una sexualidad depredadora. [75]
En la prensa escrita, se retrata a los negros como abiertamente agresivos. En un estudio de fotografías de revistas de moda, Millard y Grant descubrieron que las modelos negras suelen ser representadas como más agresivas y sociables, pero menos inteligentes y orientadas al éxito. [76]
En Darwin's Athletes , John Hoberman escribe que la prominencia de los atletas afroamericanos fomenta una falta de énfasis en el logro académico en las comunidades negras. [77] Varios otros autores han dicho que la cobertura deportiva que resalta el "atletismo negro natural" tiene el efecto de sugerir superioridad blanca en otras áreas, como la inteligencia. [65] Algunos comentaristas deportivos contemporáneos han cuestionado si las personas negras son lo suficientemente inteligentes como para ocupar posiciones "estratégicas" o entrenar juegos como el fútbol. [78]
En otro ejemplo, un estudio sobre la representación de la raza, la etnicidad y la nacionalidad en eventos deportivos televisados realizado por el periodista Derrick Z. Jackson en 1989 mostró que los negros tenían más probabilidades que los blancos de ser descritos en términos intelectuales degradantes. [79]
Según Lawrence Grossman , ex presidente de CBS News y PBS , los noticieros de televisión "muestran de manera desproporcionada a afroamericanos detenidos, viviendo en barrios marginales, recibiendo asistencia social y necesitando ayuda de la comunidad". [80] [81] De manera similar, Hurwitz y Peffley escribieron que los actos violentos cometidos por una persona de color a menudo ocupan más de la mitad de los noticieros locales, que a menudo retratan a la persona de color de una manera mucho más siniestra que sus contrapartes blancas. Los autores sostienen que los afroamericanos no solo tienen más probabilidades de ser vistos como sospechosos de crímenes horrendos en la prensa, sino que también son interpretados como individuos violentos o dañinos para el público en general. [82]
Mary Beth Oliver, profesora de la Universidad Estatal de Pensilvania, afirmó que "la frecuencia con la que los hombres negros han sido el blanco de agresiones policiales habla del papel innegable que desempeña la raza en las suposiciones falsas de peligro y criminalidad". [83] Oliver afirmó además que "las variables que desempeñan un papel contribuyente en la creación de pensamientos sobre hombres negros peligrosos o agresivos son la edad, la vestimenta y el género, entre otras, que conducen a las suposiciones falsas de peligro y criminalidad". [83]
En 2012, Mia Moody, profesora adjunta de periodismo, relaciones públicas y nuevos medios en la Facultad de Artes y Ciencias de Baylor , documentó el uso de las redes sociales por parte de los fans de Facebook para atacar al presidente estadounidense Barack Obama y a su familia mediante estereotipos. Su estudio encontró varios temas y misiones de los grupos que atacaban a los Obama. Algunos grupos se centraban en atacar su política y estaban formados por miembros de Facebook que tenían interés en la política y utilizaban las redes sociales para compartir sus ideas. Otros tipos más maliciosos se centraban en la raza, la religión , la orientación sexual , la personalidad y la dieta del presidente . [84]
Moody analizó más de 20 grupos/páginas de Facebook que utilizaban las palabras clave "odio", " Barack Obama " y " Michelle Obama ". Los grupos de odio, que antes reclutaban miembros mediante el boca a boca y la distribución de panfletos, difundían el mensaje de que una raza es inferior, apuntaban a un grupo históricamente oprimido y utilizaban términos degradantes y odiosos. [84]
Concluyó que los estereotipos históricos centrados en la dieta y la cara pintada de negro habían desaparecido casi por completo de los programas de televisión y películas convencionales, pero habían resurgido en las representaciones de los nuevos medios. La mayoría de las representaciones se enmarcaban en tres categorías: cara pintada de negro, animalísticas y malvadas/enojadas. De manera similar, los medios habían avanzado en su manejo de temas relacionados con el género, pero Facebook ofrecía una nueva plataforma para que prosperaran los mensajes sexistas. Los usuarios de Facebook resaltaron representaciones superficiales y patriarcales de Michelle Obama, centrándose en sus emociones, apariencia y personalidad. Por el contrario, enfatizaron los estereotipos históricos de Barack Obama que lo mostraban como llamativo y animalístico. La dependencia de los medios de comunicación de los estereotipos de las mujeres y los afroamericanos no solo obstaculizaba los derechos civiles, sino que también ayudaba a determinar cómo la gente trataba a los grupos marginados, según su estudio. [84]
Las representaciones de los afroamericanos en los videojuegos tienden a reforzar los estereotipos de los hombres como deportistas o gánsteres. [85] [86]
La música hip hop ha reforzado los estereotipos sobre los hombres negros. Se ha demostrado que la exposición a música rap violenta y misógina interpretada por raperos afroamericanos activa estereotipos negativos hacia los hombres negros como hostiles, criminales y sexistas. [87] [88] El hip hop retrata una estética masculina negra estereotipada y ha estereotipado a los hombres negros como matones hipersexuales y gánsteres que provienen de un gueto del centro de la ciudad. [89] [90] Escuchar este hip hop misógino y violento tiene efectos en los hombres afroamericanos y su rendimiento cognitivo. Obtienen un peor rendimiento en pruebas similares al Graduate Record Examination después de escuchar este tipo de música en comparación con los hombres blancos en las mismas condiciones. [91] Las mujeres afroamericanas son degradadas y se las llama "perras" y "putas" en la música rap. [92] Las mujeres afroamericanas son sobresexualizadas en los videos musicales de hip hop modernos y son retratadas como objetos sexuales para los raperos. [93] La sobresexualización de las mujeres afroamericanas en los videos de rap puede tener consecuencias para la salud de los espectadores de esos videos. En un estudio de encuesta, las adolescentes afroamericanas que veían videos de rap y percibían que contenían más estereotipos sexuales tenían más probabilidades de beber en exceso, dar positivo en los análisis de marihuana y tener una imagen corporal negativa. [94]
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