Texto con fundamento filosófico similar al Advaita Vedanta
Vasishta Yoga Samhita ( sánscrito : योगवासिष्ठम् , IAST : yoga-vāsiṣṭham ; también conocido como Maha-Ramayana , Arsha Ramayana , Vasiṣṭha Ramayana , [1] Yogavasistha-Ramayana y Jnanavasistha . [2] es un personaje históricamente popular e influyente [3] [ 4] texto filosófico sincrético del hinduismo , fechado en el siglo VI o VII CE - XIV o XV CE. Se atribuye a Maharishi Valmiki , pero se desconoce el autor real. [3] El texto completo contiene más de 29.000 versos. [3] La versión corta del texto se llama Laghu yogavāsiṣṭham y contiene 6.000 versos. [5] [6]
El texto lleva el nombre del sabio Vasistha , mencionado y venerado en el séptimo libro del Rigveda , y que fue llamado como el primer sabio de la escuela Vedanta de filosofía hindú por Adi Shankara . [7] El texto está estructurado como un discurso del sabio Vasistha al príncipe Rama .
El texto consta de seis libros. [8] El primer libro presenta la frustración de Rama con la naturaleza de la vida, el sufrimiento humano y el desdén por el mundo. [8] El segundo describe, a través del carácter de Rama, el deseo de liberación y la naturaleza de quienes buscan dicha liberación. [8] Los libros tercero y cuarto afirman que la liberación se produce a través de una vida espiritual, una que requiere esfuerzo personal, y presentan cosmología y teorías metafísicas de la existencia integradas en las historias. [8] Estos dos libros son conocidos por enfatizar el libre albedrío y el poder creativo humano. [8] [9] El quinto libro analiza la meditación y sus poderes para liberar al individuo, mientras que el último libro describe el estado de un Rama iluminado y dichoso. [8]
Las enseñanzas del Yoga Vasistha están estructuradas como historias y fábulas, [10] con una base filosófica similar a las que se encuentran en el Advaita Vedanta , [11] está particularmente asociada con la subescuela drsti-srsti del Advaita que sostiene que "el mundo entero de las cosas es el objeto". de la mente". [12] El texto se destaca por exponer los principios de Maya y Brahman , así como los principios de la no dualidad , [2] y su discusión sobre el Yoga . [13] [14] La forma breve del texto fue traducida al persa en el siglo XV. [3]
Nomenclatura
El nombre Vasistha en el título del texto se refiere a Rishi Vasistha. [15] El término Yoga en el texto se refiere al tema yóguico subyacente en sus historias y diálogos, y el término se usa en sentido genérico para incluir todas las formas de yoga en la búsqueda de la liberación, al estilo del Bhagavad Gita . [15]
La versión larga del texto se llama Brihat Yoga Vasistha , donde Brihat significa "grande o grande". La versión corta del texto se llama Laghu Yoga Vasishta , donde Laghu significa "corto o pequeño". [15] La versión más larga también se conoce simplemente como Yoga Vasistha y con muchos otros nombres como Vasiṣṭha Ramayana . [1] [2]
Cronología
El esfuerzo humano puede utilizarse para la superación personal y que no existe un destino externo impuesto por los dioses.
— Filosofía Yoga Vasistha , Christopher Chapple [16]
Se desconoce la fecha o el siglo de la composición o compilación del texto, y se estima de diversas formas a partir del contenido y las referencias que hace a otra literatura y otras escuelas de filosofía india. [3] Los estudiosos coinciden en que las ediciones supervivientes del texto se compusieron en la era común, pero no están de acuerdo si se completó en el primer milenio o en el segundo. Las estimaciones varían, afirma Chapple, desde "ya en el siglo VI o VII, hasta el siglo XIV". [3] [17]
El texto superviviente menciona las escuelas de budismo Vijnanavada y Madhyamaka por su nombre, lo que sugiere que las secciones correspondientes se compusieron después de que se establecieron esas escuelas, o alrededor del siglo V. [11] La traducción de una versión del texto de los siglos XIV al XV al persa ha sido la base del otro límite, entre eruditos como Farquhar en 1922. [11]
Atreya en 1935 sugirió que el texto debió haber precedido a Gaudapada y Adi Shankara , porque no utiliza su terminología, pero sí menciona muchos términos budistas. [11] Dasgupta, un contemporáneo de Atreya, afirma que el texto incluye versos de un texto anterior, como el III.16.50 que es idéntico al encontrado en Kumarasambhava de Kalidasa, por lo que el texto debe ubicarse después del siglo V. [11] Dasgupta agrega que la filosofía y las ideas presentadas en Yoga Vasistha reflejan las que se encuentran en Advaita Vedanta de Adi Shankara, pero ninguna menciona la otra, lo que probablemente significa que los autores de Yoga Vasistha fueron eruditos que vivieron en el mismo siglo. como Shankara, ubicando el texto entre el siglo VII y principios del VIII. [11] La versión resumida más corta del texto se atribuye al erudito de Cachemira Abhinanda, a quien se le atribuye haber vivido en el siglo IX o X. [11]
Teoría del texto en evolución
Mainkar afirma que el Yoga Vasistha probablemente evolucionó con el tiempo. La primera obra, afirma Mainkar, fue la obra antigua original de Vasistha que era un Upanishad con ideas brahamánicas, obra que se ha perdido. [18] Este texto, sugiere Mainkar, se expandió a Moksopaya en el siglo VI o después, que ahora se conoce comúnmente como Laghu-Yogavasistha . [18] La versión Laghu (más corta) luego se amplió a las ediciones completas, con el tiempo, en los siglos que siguieron a la finalización de Laghu-Yogavasistha . [18] La incorporación sincrética de las ideas del budismo, el jainismo y el hinduismo ocurrió en la edición Laghu-Yogavasistha , afirma Mainkar, mientras que las ideas del Shaivismo de Cachemira, particularmente la escuela Trika, se agregaron a la versión en crecimiento en el siglo XII. [18] Ampliaciones, revisiones e interpolaciones en serie similares son típicas de la literatura india. Peter Thomi ha publicado evidencia adicional que respalda la teoría de Mainkar sobre la cronología del Yoga Vasistha. [17]
Se ha fechado que el manuscrito más antiguo que se conserva del Moksopaya (o Moksopaya Shastra ) fue compuesto en Srinagar en el siglo X d.C. [19] [20] [21]
Autor
El texto se atribuye tradicionalmente a Maharishi Valmiki, el autor del Ramayana .
Generalmente se considera que el autor de la versión más corta, el Laghu-Yogavasistha , es Abhinanda de Cachemira, que pudo haber sido de ascendencia bengalí. [11]
Estructura
El texto existe en muchas ediciones de manuscritos con diferente número de versos, pero mensaje similar. Las ediciones completas contienen más de 29.000, [3] a unas pocas con 32.000 versos, [5] y en algunas ediciones alrededor de 36.000 versos. [22] Una versión abreviada de Abhinanda de Cachemira (hijo de Jayanta Bhatta ) es Laghu ("Pequeño") Yogavasistha y contiene 6.000 versos. [5]
Los versos del Yoga Vasistha están estructurados en el género de la literatura india antigua, llamado Grantha . [22] En este género, cada Shloka (verso) del texto está diseñado para tener 32 sílabas, al tiempo que transmite su mensaje. [22] Un Grantha se puede cantar y, dependiendo de su compás, se puede configurar con música Raga específica . Este género se encuentra en la literatura del movimiento Bhakti , y las teorías advaita y el monismo de Yoga Vasistha influyeron en la literatura Grantha del sijismo, cuya escritura principal se llama Guru Granth Sahib . [23]
El Yoga-vasistha es toda una obra filosófica, en forma de conferencias populares, y la misma idea a menudo se repite una y otra vez en diversos tipos de expresiones e imágenes poéticas. Pero el escritor parece haber estado dotado de extraordinarias dotes poéticas. Casi todos los versos están llenos de las mejores imágenes poéticas; la elección de las palabras es sumamente agradable al oído.
— Surendranath Dasgupta, Una historia de la filosofía india, Cambridge University Press [24]
El Yoga Vasistha es una obra sincrética , que contiene elementos del Vedanta , Yoga , Samkhya , Jainismo , Pratyabhijña y Budismo Mahayana , lo que lo convierte, según Chapple, en "un texto hindú por excelencia , que incluye, al igual que el hinduismo, un estilo mosaico". amalgama de tradiciones diversas y a veces opuestas". [8] [25]
El texto consta de seis libros:
Libro 1: titulado Vairagya-prakaranam (Exposición del desapasionamiento), que comienza con Rama frustrado con la naturaleza de la vida, el sufrimiento humano y el desdén por el mundo. [8] [26]
Libro 2: titulado Mumukshuvayahara-prakaranam (Exposición del comportamiento del buscador), que describe, a través del carácter de Rama, el deseo de liberación, la naturaleza de quienes buscan dicha liberación y la necesidad de esfuerzo propio en todo lo espiritual. actividades. [8] [27]
Libro 3: titulado Utpatti-prakaranam (Exposición del surgimiento y nacimiento), describe el nacimiento de toda la creación así como el nacimiento del lado espiritual de Rama. [28]
Libro 4: titulado Sthiti-prakaranam (Exposición de la existencia y asentamiento), describe la naturaleza del mundo y muchas ideas del no dualismo con numerosas historias. [8] [29] Enfatiza el libre albedrío y el poder creativo humano. [8] [9]
Libro 5: titulado Upashama-prakaranam (Exposición de la paciencia y la tranquilidad), analiza la meditación para disolver el falso dualismo, sentir la unidad y sus poderes para liberar al individuo. [8] [30]
Libro 6: titulado Nirvana-prakaranam (Exposición de la libertad y la liberación), el último libro describe el estado de un Rama iluminado y dichoso. [8] [31] El último libro también tiene grandes secciones sobre Yoga . [32]
La versión Nirnaya Sagar del manuscrito Yoga Vasistha tiene 1146 versos en el primer libro, 807 en el segundo, 6304 versos en el tercero, 2414 versos en el cuarto libro, 4322 en el quinto, mientras que el último es el más largo con 14,296 versos, para un total acumulado. de 29.289 versos. [33]
Contenido
Pregunta gentil
Deberías, ya sea a través de ti mismo o con la ayuda de los exaltados , dedicarte incesantemente a la búsqueda de esta gentil pregunta: ¿ Quién soy yo? ¿Qué es este [U]universo? Es sólo esta verdadera indagación la que genera Jñana (conocimiento).
— Yoga Vasistha [34]
Este es uno de los textos hindúes en sánscrito más extensos después del Mahabharata , y un texto importante del Yoga . Consta de numerosos cuentos y anécdotas que se utilizan para ayudar a ilustrar sus ideas y su mensaje. El texto muestra la influencia de la escuela Advaita Vedanta y Saivite Trika . [35] En términos de la mitología hindú , la conversación en el Yoga Vasishta se sitúa cronológicamente antes del Ramayana .
La creencia tradicional es que leer este libro conduce a la liberación espiritual. La conversación entre Vasistha y el Príncipe Rama es la de un gran sabio iluminado y un buscador de la liberación. [36] El texto analiza la conciencia, la cosmología, la naturaleza del universo y la conciencia, la disolución última del cuerpo, la liberación del alma y la naturaleza no dual de la existencia. [36]
Sobre el intelecto humano
El Yoga Vāsiṣṭha afirma lo siguiente sobre la credibilidad del proveedor y buscador de conocimiento a través de estas palabras.
'Incluso las palabras de un niño deben ser aceptadas si son palabras de sabiduría; de lo contrario, recházalas como si fueran paja, incluso si las pronuncia Brahmā el creador.' [37]
Sobre quién está preparado para el conocimiento espiritual.
El Yoga Vasistha afirma que hay cuatro características que marcan a alguien que está listo para el viaje espiritual y que: [38]
Siente la diferencia entre atman (alma) y no-atman.
Ha superado los antojos de cualquier persona o cosa, es indiferente al disfrute de los objetos de este mundo o después.
Es virtuoso y ético con Sama (igualdad), [39] Dama (autocontrol, templanza), Uparati (quietismo), [40] Titiksha (paciencia, resistencia), [41] Sandhana (unión, paz) [42] y Sraddha (fe, confianza) [43]
Tiene Mumukshatva , que es anhelo de sentido a la vida y liberación.
Sobre el proceso del conocimiento espiritual.
Las enseñanzas de Yoga Vasistha se dividen en seis partes: desapasionamiento, calificaciones del buscador, creación, existencia, disolución y liberación. Resume el proceso espiritual en los siete Bhoomikas : [ cita necesaria ]
Śubhecchā (anhelo de la Verdad): El yogui (o sādhaka ) distingue correctamente entre permanente y impermanente; cultiva la aversión por los placeres mundanos; adquiere dominio sobre sus facultades físicas y mentales; y siente un profundo anhelo de liberarse del Saṃsāra .
Vicāraṇa (indagación correcta): El yogui ha reflexionado sobre lo que ha leído y oído, y lo ha realizado en su vida.
Tanumānasa (atenuación – o disminución – de las actividades mentales): la mente abandona los muchos y permanece fija en el Uno.
Sattvāpatti (logro de sattva , "realidad"): El Yogui, en esta etapa, se llama Brahmavid ("conocedor de Brahman"). En las cuatro etapas anteriores, el yogui está sujeto a las formas de karma sañcita , Prārabdha y Āgamī . Él o ella ha estado practicando Samprajñāta Samādhi (contemplación), en el que todavía existe la conciencia de la dualidad.
Asaṃsakti (no afectado por nada): el yogui (ahora llamado Brahmavidvara ) realiza sus deberes necesarios, sin ningún sentido de participación.
Padārtha abhāvana (ve a Brahman en todas partes): Las cosas externas no parecen existir para el yogui (ahora llamado Brahmavidvarīyas ); en esencia hay un no conocimiento de los "objetos" a medida que se disuelve la separación entre el sujeto y un objeto distinto; y las tareas se realizan sin ningún sentido de agencia (autoridad). Sañcita y Āgamī karma ahora están destruidos; sólo queda una pequeña cantidad de karma de Prārabdha .
Turīya ( samādhi perpetuo ): El yogui es conocido como Brahmavidvariṣṭha y no realiza actividades, ni por su voluntad ni por las impresiones de otros.
sobre la liberacion
En el Capítulo 2 del Libro VI, titulado La historia de Iksvaku , el texto explica el estado de nirvana (liberación) de la siguiente manera: "La liberación es paz. La liberación es la extinción de todo condicionamiento. La liberación es la libertad de todo tipo de estrés físico, psicológico y emocional". angustia psíquica. Este mundo no es visto por los ignorantes y los sabios de la misma manera. Para quien ha alcanzado el autoconocimiento, este mundo no aparece como samsara , sino como la única conciencia infinita e indivisible". [44]
En Jivanmukta
El Yoga Vasistha describe al Jivanmukta , o persona liberada, de la siguiente manera (resumida de la traducción de 1896 de KN Aiyer):
Se asocia con los sabios. Ha alcanzado el estado de ánimo que ve felicidad en todas partes. Para él, ni los fuegos de sacrificio, ni las Tapas, ni los obsequios generosos ni las aguas benditas tienen significado alguno. Está lleno de sabiduría y es amigable con todos. [45]
No tiene deseos y en sus ojos no hay nada sobrenatural. Su estado es indescriptible y sin embargo se moverá en el mundo como cualquier otra persona. Su mente no estará atada por ningún anhelo de Karmas . Será indiferente a las alegrías o dolores derivados de buenos o malos resultados. Conservará una posición placentera en el goce feliz de todo lo que obtenga. [46]
Nunca se ve afectado por nada, ya sea que se encuentre en un estado de conciencia de Jiva o en un estado de Shiva desprovisto de conciencia de Jiva. [46]
Es lo mismo ya sea que se mude con una familia o sea un recluso solitario. [46]
Se siente libre de los engaños de Srutis y Smritis. [46]
Nada le importa, no le afectan las penas ni los placeres. Está distante, está cerca, está en la única Realidad del Atman. [46] No es ni pegajoso ni arrogante. [47]
No tiene miedo de nadie ni ira contra nadie. [47]
Cuando cesa la atracción hacia los objetos externos, aún permanece el anhelo interno que se llama Trishna (sed). El Jivanmukta está más allá de Trishna. Él es, no se está convirtiendo. Ni siquiera anhela la salvación. Está contento. [47]
Un Jivanmukta siempre cumplirá con sus deberes presentes, pero no añora las cosas del futuro ni reflexiona sobre las cosas del pasado. [48]
Es un niño entre niños; como viejos entre los viejos; como el poderoso entre los poderosos; como un joven entre los jóvenes, compasivo y comprensivo con los afligidos. [48]
En él se encuentra nobleza, benevolencia, amor, claridad de intelecto. [49]
Sobre Samsara y la realidad
11. Hay tres beneficios que se derivan del estudio de los libros, de las conferencias de un preceptor y de la propia industria, todos los cuales dependen de nuestros esfuerzos y no del destino. 12. Éste es el resumen y el resumen de todos los Shastras : que la diligencia preserva nuestras mentes de todos los males, empleándolas en todo lo que es bueno y correcto. 13. Aplicar con diligencia a todo lo excelente, no bajo ni mezquino y no susceptible de pérdida o decadencia, es precepto de los padres y preceptores para con sus hijos y alumnos. 14. Obtengo el fruto inmediato de mi trabajo en proporción a mi esfuerzo, por eso digo: disfruto del fruto de mi trabajo y no de la fortuna. 15. La actividad nos da éxito y es esto lo que eleva a los inteligentes.
— Yoga Vasistha 2.7.11-2.7.15 [50]
El Yoga Vasistha describe el samsara y la realidad de la siguiente manera:
Samsara es una existencia mundana con renacimientos. [51]
El universo está lleno de Samsara impulsado por Moha (engaño), esclavitud, Tamas (comportamientos destructivos y caóticos), Mala (impureza), Avidya y Maya. [52]
La ignorancia alimenta el samsara, el conocimiento de uno mismo libera. [53]
Samsara es efímero e irreal. Con el nacimiento, la muerte es inevitable. [54]
Comentarios
Se conservan los siguientes comentarios tradicionales en sánscrito sobre el Yoga Vasistha: [24]
Vāsiṣṭha-rāmāyaṇa-candrikā por Advayāraṇya (hijo de Narahari)
Tātparya prakāśa por ānanda Bodhendra Sarasvatī
Bhaṣya de Gaṅgādharendra
Pada candrikā de Mādhava Sarasvatī
Influencia
El texto, afirma David Gordon White, ha servido como referencia sobre el Yoga para los estudiosos del Advaita Vedanta de la época medieval . [4] El Yoga Vasistha, añade White, fue uno de los textos populares sobre Yoga que dominó la escena cultural del Yoga indio antes del siglo XII. [4]
El pensador indio Vinayak Damodar Savarkar ha elogiado a Yoga Vasistha en su autobiografía My Transportation For Life : [55]
"De repente me encontré con el Yoga Vashistha, y lo encontré de tal interés absorbente que desde entonces he llegado a considerarlo como el mejor trabajo sobre la Filosofía Vedanta. Las proposiciones eran tan lógicas, el verso es tan hermoso, y la exposición es tan completa y penetrante que el alma se pierde en el éxtasis ante ella. Una combinación tan fina de filosofía y poesía es un regalo reservado sólo para los poetas sánscritos.
"Cuando me perdía en la lectura del Yoga Vashistha, el rollo de cuerda que estaba tejiendo se me caía automáticamente de las manos; y durante horas perdía la sensación de poseer el cuerpo y los sentidos asociados con ese cuerpo. Mi pie no se movía y mi mano estaba parada. Sentí el anhelo más profundo de entregarlo todo. Toda la propaganda, todo el trabajo parecía una tarea inútil, una pura pérdida de vida. balancearse sobre el cuerpo y volver a funcionar "
La práctica de atma-vichara , "autoindagación", descrita en el Yoga Vasistha , se ha popularizado debido a la influencia de Ramana Maharshi, quien se vio fuertemente influido por este texto. [56]
Traducciones
lenguas indias
Escrito originalmente en sánscrito, el Yoga Vasistha ha sido traducido a muchos idiomas indios y las historias se cuentan a los niños de diversas formas. [5] Hay múltiples colecciones de audio, video y miniartículos disponibles sobre las Escrituras.
traducciones telugu
Traducción completa
Vasishtha Rama Samvaadam , Sri Yeleswarapu Hanuma Ramakrishna.
Yogavasishtha hridayamu en siete partes de Kuppa Venkata Krishnamurthy, también traducido al inglés por Vemuri Ramesam. [57]
Avadhoota Datta Peetham, Mysore 570025, India, también publicó copias de las versiones en telugu e inglés.
Traducciones del kannada
Yogavasista Set Of 8 Vols - es una traducción y comentario en kannada de Devudu Narasimha Shastry publicado por Hemantha Sahithya [59]
Yogavasista: es una traducción abreviada y un comentario en kannada de Nagesh R Kulkarni publicado por Samaja Pustakalaya [60]
Traducciones de malayalam
Vasishtasudha - Yogavasishtasaram es una traducción y comentario en malayalam del profesor G Balakrishnan Nair [61]
persa
Una pintura de la traducción persa del manuscrito Yoga Vasistha, 1602.
Durante la dinastía mogol el texto fue traducido al persa varias veces, según lo ordenaron Akbar , Jahangir y Darah Shikuh . [2] Una de estas traducciones fue realizada por Nizam al-Din Panipati a finales del siglo XVI d.C. Esta traducción, conocida como Jug-Basisht , se ha hecho popular desde entonces en Persia entre los intelectuales interesados en la cultura indopersa . El místico de la era safávida Mir Findiriski (muerto en 1641) comentó pasajes seleccionados de Jug-Basisht . [62] [63]
ruso
El texto íntegro está actualmente siendo traducido al ruso [64] y publicado por Swamini Vidyananda Saraswati; los primeros cinco libros estarán terminados en 2017.
Traducciones al inglés
Yoga Vasistha fue traducido al inglés por Swami Jyotirmayananda, Swami Venkatesananda , Vidvan Bulusu Venkateswaraulu y Vihari Lal Mitra. K. Naryanaswami Aiyer tradujo la conocida versión abreviada, Laghu-Yoga-Vasistha . En 2009, Central Chinmaya Mission Trust publicó Yoga Vasistha Sara Sangrah de Swami Tejomayananda . En esta versión, el Laghu-Yoga-Vasistha se ha condensado en 86 versos, organizados en siete capítulos. A continuación se incluye una lista de todas las traducciones al inglés conocidas:
1) Traducción completa
El Yoga-Vásishtha-Mahárámáyana de Válmiki, traducido por Vihārilāla Mitra (1891-1899), OCLC 6953699
El Yoga-Vasishtha Maharamayana de Valmiki en 4 vols. en 7 puntos. (encuadernado en 4). Traducido por Vihari-Lala Mitra. Reimpreso en LPP (Publicaciones de bajo precio), Nueva Delhi, 1999. ISBN 81-7536-179-4 (juego)
Lo anterior se ha publicado como libros electrónicos en el Proyecto Gutenberg. [sesenta y cinco]
Lo anterior ha sido compilado como texto plano en un único archivo, para facilitar las búsquedas: https://www.scribd.com/document/663078494/Yoga-Vasishtha-Complete-as-Plain-Text-Gutenberg-Project
Yoga Vasishtha de Valmiki (4 volúmenes e íntegro). Traducido por Vihārilāla Mitra (1891-1899). Editado por el Dr. Ravi Prakash Arya (1ª ed. 1998), para incluir texto en sánscrito con traducción al inglés. Publicaciones Parimal, Delhi.
Una versión editada (ed. por Palotas) de lo anterior como libro electrónico (gratuito) está disponible [66]
2) Versiones abreviadas
Vālmīki (1896). Yoga-Vâsishta: Laghu, el Menor. trans. K Nārāyaṇaswāmi Aiyar. Madrás: Thompson and Co. p. 346 páginas. OCLC 989105.
Venkatesananda, Swami (1993). El Yoga de Vasiṣṭha . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 768.ISBN 0-585-06801-1. OCLC 43475324.Abreviado a aproximadamente un tercio del trabajo original.
Venkatesananda, Swami (1984). El Yoga Conciso Vāsiṣṭha. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 430.ISBN 0-87395-955-8. OCLC 11044869.Una versión más corta de lo anterior.
La esencia de Yogavaasishtha [Sri Vasishthasangraha]. Compilado por Sri Jnanananda Bharati. Traducido por Samvid. Libros Samata 1982, 2002. ISBN 81-85208-14-X . Impreso en la India. 344 págs.
Yoga Vasishta Sara (La Esencia del Yoga Vasishta). Una traducción al inglés del original sánscrito. Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1973, 2005. ISBN 81-88018-45-7 . 36 págs.
La esencia del Yogavaasishtha. Compilado por Sri Jnanananda Bharati. Traducido por Samvid. Libros Samata 1982, 2002. ISBN 81-85208-14-X . 344 págs.
Tejomayananda, Swami: Yoga Vasishta Sara Sangraha. Fideicomiso de la Misión Central Chinmaya, Mumbai 1998
Jyotirmayananda, Swami: Yoga Vasistha. vol. 1–5. Fundación de Investigación del Yoga, Miami 1977. http://www.yrf.org
Abhinanda, Pandita (2003). El Yoga Vasishta (versión abreviada). trans. KN Subramanian. Chennai: Libros Sura. pag. 588 páginas. ISBN 9788174784223.
Vālmīki (1930). Yoga Vashisht o Encontrado el Cielo. trans. Rishi Singh Gherwal. Santa Bárbara, Estados Unidos: Autor. pag. 185 páginas.
traducciones portuguesas
Yoga Vasistha fue traducido en 2018 del inglés al portugués por Eleonora Meier para Satsang Editora (editora brasileña) de la versión de Swami Venkatesananda y está disponible en www.lojasatsangeditora.com.br - ISBN 978-85-92598-26-6 - Páginas: 848 Swami Venkatesananda .
letón
Vāsišthas joga. Svami Venkatesananda, 2020, 630 págs. Una traducción al letón de Inese Kausa, editorial www.svami.lv
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Fuentes
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Otras lecturas
Chapple, Christopher Key; Chakrabarti, Arindam (2015). Emancipación comprometida: mente, moral y fantasía en Moksopaya (Yogavasistha) . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, Albany. ISBN 1438458681 .
Yoga-vásishtha-mahárámáyana de Válmiki en Google Books Por Vihari Lal Mitra (1891), primera traducción
PDF de Hindi Yoga Vasistha
PDF de Marathi Yoga Vasistha
enlaces externos
El Yoga-Vasistha de Valmiki con Vasistha Maharamayana - Tatparya Prakasa - La escritura sánscrita completa en 2 partes, en archive.org
Yoga Vasistha traducido por Swami Venkatesananda (El Yoga Supremo) -archive.org
Extractos de Yoga Vasistha con ilustraciones.
Audiolibro de Yoga Vasistha (escúchelo en línea o descargue archivos de audio gratis)
Jog Bashisht - Traducción persa de Yoga Vasistha
Yoga Vasistha en sánscrito - Versos sánscritos de Yoga Vasistha en la biblioteca Wikisource
