La cultura indopersa hace referencia a una síntesis cultural presente en el subcontinente indio . [1] Se caracteriza por la absorción o integración de aspectos persas en las diversas culturas de las repúblicas modernas de Bangladesh , India y Pakistán . La primera introducción de la influencia y la cultura persa en el subcontinente fue realizada por varios gobernantes musulmanes turco-persas , como el sultán Mahmud Ghaznavi del siglo XI , que rápidamente impulsó una fuerte persianización de los territorios conquistados en el subcontinente indio noroccidental, donde la influencia islámica también estaba firmemente establecida. establecido. Esta síntesis sociocultural surgió de manera constante a través del Sultanato de Delhi desde los siglos XIII al XVI, y el Imperio Mughal desde entonces hasta el siglo XIX. [2] Varias dinastías musulmanas de origen turco, indio local y afgano patrocinaron el idioma persa y contribuyeron al desarrollo de una cultura persa en la India. [3] El Sultanato de Delhi desarrolló su propia identidad cultural y política que se basó en las lenguas, la literatura y las artes persas e indias, que formaron la base de una civilización indomusulmana. [4]
El persa fue el idioma oficial de la mayoría de las dinastías musulmanas en el subcontinente indio, como el Sultanato de Delhi , el Sultanato de Bengala , el Sultanato Bahmani , el Imperio Mughal y sus estados sucesores, y el Imperio Sij . También fue la lengua culta dominante de la poesía y la literatura. Muchos de los sultanes y la nobleza del período del Sultanato eran turcos perianizados de Asia Central que hablaban lenguas turcas como lengua materna . Los mogoles también eran asiáticos centrales persas culturalmente (de origen turco-mongol por parte paterna), pero hablaban turco chagatai como su primera lengua al principio, antes de adoptar finalmente el persa. El persa se convirtió en el idioma preferido de la élite musulmana del norte de la India. Muzaffar Alam , un destacado estudioso de la historia mogol e indopersa, sugiere que el persa se convirtió en la lengua franca oficial del Imperio mogol bajo Akbar por diversos factores políticos y sociales debido a su naturaleza fluida y no sectaria. [5] La influencia de estos idiomas condujo a una lengua vernácula llamada indostaní que es el antecesor directo de las variedades urdu - hindi actuales .
La persianización del subcontinente indio resultó en su incorporación al cosmopolita mundo persa de Ajam , conocido hoy académicamente como Gran Irán , que históricamente dio a muchos habitantes una identidad persa secular. [6]
Con la presencia de la cultura islámica en la región en el período Ghaznavid , Lahore y Uch se establecieron como centros de literatura persa . Abu-al-Faraj Runi y Masud Sa'd Salman (m. 1121) fueron los dos primeros poetas indopersas importantes radicados en Lahore. El primero de los "grandes" poetas indopersas fue Amir Khusrow (m. 1325) de Delhi , quien desde entonces ha alcanzado un estatus icónico entre los hablantes de urdu del subcontinente indio como, entre otras cosas, el "padre" de la literatura urdu.
La cultura indopersa floreció durante el período del Sultanato de Delhi (1206-1526). La invasión de Babur en 1526, el fin del Sultanato de Delhi y el establecimiento de lo que se convertiría en el Imperio Mughal marcarían el comienzo de la edad de oro de la cultura indopersa con especial referencia al arte y la arquitectura de la era Mughal.
Durante la era mogol, el persa persistió como lengua de los mogoles hasta el año 1707 inclusive, que marcó la muerte del emperador Aurangzeb , generalmente considerado el último de los "grandes mogoles". A partir de entonces, con la decadencia del imperio mogol, la invasión de Delhi en 1739 por Nader Shah y el crecimiento gradual inicialmente de los marathas hindúes [7] y más tarde del poder europeo dentro del subcontinente indio, la cultura persa o persa comenzó un período de decadencia, aunque sin embargo, gozó de patrocinio y es posible que incluso haya florecido dentro de los numerosos imperios o reinos regionales del subcontinente indio, incluido el del maharajá sij Ranjit Singh (r. 1799-1837).
El persa como lengua de gobierno y educación fue abolido en 1839 por la Compañía Británica de las Indias Orientales y el último emperador mogol Bahadur Shah Zafar , aunque su gobierno era puramente simbólico o ceremonial, fue destronado en 1857 por los británicos.
Además, CE Bosworth escribe sobre la importancia de la cultura persa que dejó una huella entre los sultanes musulmanes en esta época: "Los sultanes fueron generosos patrocinadores de las tradiciones literarias persas de Khorasan, y últimamente cumplieron un valioso papel como transmisores de esta herencia al tierras recién conquistadas del norte de la India, sentando las bases de la cultura esencialmente persa que prevalecería en la India musulmana hasta el siglo XIX. [8]
La integración de la región de Deccan en la cultura indopersa del norte comenzó a principios del siglo XIV, cuando el Sultanato de Delhi realizó movimientos políticos hacia el sur, y Deccan fue incorporado al Sultanato bajo las conquistas de la dinastía Tughluq . Debido a la política del sultán Muhammad Shah de ordenar una migración de la población musulmana de Delhi del norte de la India a la ciudad de Daulatabad en Deccan en 1327, con el fin de construir un gran centro urbano musulmán en Deccan. Esto condujo a una introducción formal de la cultura indopersa en Deccan, extendiéndose más allá del ámbito de la corte. [9] [10]
A mediados del siglo XIV, la población inmigrante de habla urdu de Daulatabad protagonizó una revuelta escindiéndose del Sultanato de Delhi, pero la cultura indopersa perduró en la región. [10] El sultanato separatista de Bahmani fue establecido en 1347 por Hasan Gangu , originalmente un granjero de Delhi que fue uno de los muchos habitantes a los que el sultanato ordenó migrar al Deccan. [11] Sus gobernantes estuvieron muy influenciados por la cultura persa, estaban bien versados en el idioma y su literatura, y promovieron la educación en idioma persa en todo su imperio. La naturaleza perianizada de la corte se refleja en el hecho de que los bahmanis celebraban festivales como el Nowruz . [12] La arquitectura cultivada por ellos tenía importantes influencias iraníes, incluso más que la de los musulmanes del norte. [12]
Durante el primer medio siglo después del establecimiento de los bahmánidas, los colonos originales y sus hijos habían administrado el imperio de forma bastante independiente de los hindúes no musulmanes o de los inmigrantes extranjeros musulmanes. Sin embargo, los últimos sultanes bahmani comenzaron a reclutar extranjeros de ultramar, ya sea por el agotamiento de las filas de los colonos originales, por el sentimiento de dependencia del modelo cortesano persa, o por ambas cosas. [13] Los sultanes Bahmani reclutaron activamente a hombres persas o persas para su administración, y esos extranjeros fueron de hecho favorecidos sobre los indios que eran conocidos como la élite Dakhani, estos últimos que fueron los fundadores originales del estado Bahmani y los verdaderos arquitectos del imperio. [14] [15] El sultán Firuz Shah (1397-1422) envió barcos desde sus puertos en Goa y Chaul al Golfo Pérsico para traer de regreso a talentosos hombres de letras, administradores, juristas, soldados y artesanos. [16] Esto incluyó al iraní de alta cuna Mahmud Gawan (1411-1481), quien llegó a convertirse en un poderoso ministro de ese estado durante el reinado de otro sultán Bahmani. [17]
Esto llevó a una lucha entre facciones entre los Dakhanis , la élite musulmana indígena gobernante de la dinastía Bahmanid, que eran descendientes de inmigrantes suníes del norte de la India, [18] y los recién llegados extranjeros como Mahmud Gawan, que eran llamados los Afaqis (cosmopolitas o viajeros). [19] [20] Según Richard Eaton, los Dakhanis creían que los privilegios, el patrocinio y las posiciones de poder en el Sultanato deberían haber estado reservados únicamente para ellos, en función de su origen étnico y su sentido de orgullo de haber lanzado la dinastía Bahmanid. [21] [22] [23] Eaton también cita una división lingüística donde los dakhanis hablaban el dialecto dakhni del idioma urdu , mientras que los afaqis preferían el idioma persa. [24] En 1481, los Dakhanis envenenaron los oídos del sultán, lo que llevó a la ejecución de Mahmud Gawan. [25] Lo que siguió fue una masacre a gran escala de la población iraní georgiana y turcomana en los centros urbanos por parte de Nizam-ul-Mulk Bahri, quien lideraba la facción Deccani. [26] [27] Los conflictos entre facciones entre los Afaqis y los Dakhanis dieron como resultado batallas campales en las que los Afaqis generalmente eran víctimas de la violencia debido a los mayores vínculos de los Deccanis con las redes militares locales. [28] Esto frecuentemente resultó en violencia indiscriminada hacia personas de origen iraní, incluidos eruditos, peregrinos, pequeños comerciantes, nobles y sirvientes, como las masacres de extranjeros de Chakan en 1450, Bidar en 1481 y Ahmadnagar en 1591 por los musulmanes de Deccan. [29] [30] [31] Según Eaton, los Dakhanis y los Afaqis representaban más que dos facciones en competencia que luchaban por la influencia en la corte; defendían concepciones diferentes del Estado y la sociedad. Si los dakhanis manifestaban una idea colonial, es decir, una sociedad compuesta por colonos-fundadores trasplantados y sus descendientes, los afaqis o cosmopolitas representaban una idea cultural, un estilo de comportamiento refinado, una tradición eminente de arte de gobernar, un idioma prestigioso. Dado que cada clase era legítima a su manera, ninguna de ellas podía ser completamente desvinculada del sistema político bahmaní o de los sultanatos del Deccan. [32] Sin embargo, la actividad de los Afaqis, a diferencia de los nobles musulmanes Dakhani, dependía únicamente de la protección de sus sultanes Dakhani anfitriones, de modo que cada vez que había un cambio o inestabilidad en la corte, los Afaqis se marchaban por completo. Sebouh Aslanian describió esta comunidad móvil como una "sociedad de circulación". [33] [34]Según Roy Fischel, más que cualquier otro grupo, los musulmanes dakhani eran el grupo social más asociado con los sultanatos de Deccan y el grupo político más dominante a la hora de determinar la dirección de los sultanatos. [35]
Según Richard Eaton, incluso el imperio hindú Vijayanagara del mismo período tenía una cultura muy perianizada. Los barrios reales de la capital tenían muchos elementos arquitectónicos persas, como cúpulas y arcos abovedados. [36]
El Sultanato de Bahmani se desintegró en cinco Sultanatos de Deccan , similares en cultura. Hyderabad , construida por el Sultanato de Golconda en el siglo XVI, se inspiró en Isfahán . [37] El uso del persa como lengua de la corte en Hyderabad continuó bajo los Nizams de Hyderabad , y sólo fue reemplazado por el urdu en 1886. [37]
El idioma de la corte durante el período del sultanato de Deccan era persa o árabe; sin embargo, el marathi fue ampliamente utilizado durante el período, especialmente por los Adil Shahis de Bijapur y el Sultanato de Ahmadnagar . [38] [39] Aunque los gobernantes eran musulmanes, los terratenientes feudales locales y los recaudadores de ingresos eran hindúes, al igual que la mayoría de la población. La conveniencia política hizo que fuera importante para los sultanes utilizar el marathi. Sin embargo, el marathi en los documentos oficiales de la época tiene un vocabulario totalmente persa . [40] La influencia persa continúa hasta el día de hoy con muchas palabras derivadas del persa utilizadas en el habla cotidiana, como bāg (jardín), kārkhānā (fábrica), shahar (ciudad), bāzār (mercado), dukān (tienda), hushār (inteligente). ), kāgad (papel), khurchi (silla), zamīn (tierra), zāhirāt (anuncio) y hazār (mil). [41]
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Bengala era la frontera más oriental de la esfera cultural persa. [42] Durante más de 600 años (1204-1837), el idioma persa fue un idioma oficial en Bengala, incluso durante el período provincial del Sultanato de Delhi; el período independiente del Sultanato de Bengala ; el período de dominio de los Subah de Bengala en el Imperio Mughal; y el período Nawabi casi independiente . Bengala fue durante siglos la región más rica del subcontinente, donde los persas , así como los turcos persas , se establecieron en el delta del Ganges para trabajar como profesores, abogados, poetas, administradores, soldados y aristócratas. [43] El idioma bengalí sigue teniendo una cantidad significativa de préstamos persas. Surgió un dialecto literario popular llamado Dobhashi que mezclaba palabras persas y bengalíes como formato de escritura. Varias ciudades bengalíes alguna vez fueron centros de prosa y poesía persas. Hafez , uno de los maestros de la poesía persa, mantuvo una notable correspondencia con el sultán Ghiyasuddin Azam Shah y compusieron un poema juntos. El período mogol vio el cenit de la expresión cultural persa en Bengala.
Durante el Renacimiento bengalí , el persa fue estudiado no sólo por eruditos musulmanes sino también hindúes , incluido el Raja Ram Mohan Roy . Desde mediados del siglo XVIII hasta el siglo XIX, se publicaron en Calcuta de cinco a seis revistas diarias , entre las que destacan la Durbin y la Sultan al-Akhbar.
El uso del persa como idioma oficial estaba prohibido por la Ley núm. XXIX de 1837 aprobado por el Presidente del Consejo de la India en el Consejo el 20 de noviembre de 1837. [44]
Dado que los mogoles habían simbolizado históricamente la cultura indopersa en un grado u otro, se puede considerar que el destronamiento de Bahadur Shah Zafar y la institución del control directo de la Corona británica en 1858 marcaron el fin de la era indopersa. incluso si, después de la rebelión india , el persa todavía conservaría una audiencia e incluso produciría literatura encomiable como la poesía filosófica de Muhammad Iqbal (m. 1938). Los británicos absorberían elementos del estilo arquitectónico de la cultura en los edificios del Raj, produciendo arquitectura indo-sarracena . Para los musulmanes indios del siglo XX, y para los poetas urdu en particular, aprender el idioma persa se consideraba necesario para una comprensión completa del urdu y fundamental para el comportamiento de un musulmán educado del norte de la India. [45]
En las culturas indopersas del norte de la India, Adab, que podría entenderse simplemente como una forma de virtud étnica, es un código de valores que determina el comportamiento social y que constituye la característica definitoria en la cultura indomusulmana. [46] [47] [48]
La síntesis indopersa condujo al desarrollo de una cocina que combinaba alimentos e ingredientes indígenas con los gustos y métodos de los turco-persas. Esto fue especialmente bajo los mogoles, quienes invitaron a cocineros ( bawarchis) de varias partes del mundo islámico. Esta cocina resultante se conoce como cocina Mughlai y ha dejado un gran impacto en los hábitos alimentarios regionales del sur de Asia. Se desarrolló aún más en las cocinas de las potencias islámicas regionales, dando lugar a estilos distintivos como las cocinas Awadhi y Hyderabadi . [49]
Debido a esta síntesis, el subcontinente indio comparte con Asia Central y Occidental alimentos como el naan y el kebab , pero también se ha convertido en hogar de platos únicos como el biryani .
El período islámico del subcontinente indio produjo una arquitectura que se basó estilísticamente en la cultura persa, utilizando elementos como cúpulas, iwans , minars y baghs . Los primeros gobernantes islámicos tendían a utilizar restos de edificios hindúes, budistas y jainistas , lo que dio como resultado un estilo indianizado que sería refinado por reinos posteriores. Por lo tanto, los monumentos pasaron a presentar elementos arquitectónicos exclusivamente indios, como arcos en voladizo y jali . Los principales edificios producidos fueron mezquitas, fuertes y tumbas. Estos siguen en pie hoy en día y están bien representados en la arquitectura de ciudades como Lahore , Delhi y Hyderabad , por nombrar algunas.
La arquitectura indopersa no fue exclusiva del poder islámico, pues los miembros y gobernantes de otras religiones la incorporaron en sus monumentos. La arquitectura sij es un ejemplo notable de esto. El Imperio hindú Vijayanagara utilizó la arquitectura indopersa en los monumentos cortesanos. [50]
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Antes de la conquista islámica, el subcontinente indio tenía una historia de práctica musical que se basaba en la cultura sánscrita. La posterior síntesis indopersa resultó en una afluencia de elementos musicales iraníes, lo que condujo a mayores desarrollos en la cultura musical de la región gracias al patrocinio de los nuevos gobernantes persas. Este parece haber sido el impulso para la divergencia en la música indígena, lo que llevó a la divergencia entre la música clásica indostánica y la música carnática . Se cree que algunos de los principales instrumentos utilizados en este estilo, como el sitar y el sarod , tienen estrechos vínculos históricos con los instrumentos persas (para ver un ejemplo, véase setar ). Géneros musicales como khyal y tarana , y la interpretación musical de ghazals , son ejemplos de la confluencia musical indopersa. En particular, la música devocional sufí del qawwali tiene un impacto evidente de la influencia persa, como el uso frecuente de poemas persas. [51]
La creación de muchas de estas prácticas se atribuye al poeta, erudito y músico del siglo XIII, Amir Khusrau .
Por un lado, la corte se vio obligada a patrocinar a los descendientes de aquellos colonos del norte de la India que habían emigrado al Deccan en el siglo XIV y que, rebelándose contra Delhi, habían iniciado la dinastía.
Resentimiento considerable entre los musulmanes nacidos en Deccan, muchos de los cuales eran descendientes de los colonos musulmanes originales que habían emigrado del norte de la India en el siglo anterior y que de hecho habían fundado el estado Bahmani. Se trataba de los "Deccanis", gente tan orgullosa de sus orígenes locales como los occidentales de sus orígenes extranjeros.
