Yefet ben Ali ( hebreo : יפת בן עלי הלוי (הבצרי) ) [1] fue quizás el principal comentarista caraíta de la Biblia, durante la "Edad de Oro del caraísmo". Vivió unos 95 años, c. 914-1009 . [2] Nacido en Basora en el califato abasí (actualmente en Irak ), se trasladó posteriormente a Jerusalén entre 950 y 980, donde murió. Los caraítas lo distinguieron con el epíteto Maskil ha- Golah (maestro del exilio). [3]
Sus comentarios fueron escritos en judeoárabe y cubrían toda la Biblia hebrea . Iban acompañadas de una traducción muy literal del texto hebreo, que a menudo violaba las reglas de la gramática árabe. Estos escritos influyeron en el sabio rabínico Abraham ibn Ezra , quien cita a Yefet cuarenta y dos veces en su comentario de los profetas menores.
El comentario de Yefet es en gran medida una recopilación de las opiniones de otros, aunque también incluye muchas interpretaciones originales, pero en general sus fuentes caraítas se han perdido. [4] A diferencia de sus predecesores caraítas en el campo de la exégesis bíblica, Yefet se dio cuenta de la importancia de la gramática y la lexicografía para la interpretación de las Escrituras, aunque no destacó en ninguna de las dos. El interés que presentan sus comentarios reside principalmente en la acumulación de material para la historia de las diferencias entre el judaísmo tradicional y los caraítas; porque entra en largas disputas con los rabinos tradicionales , especialmente con Saadia , de cuyos comentarios a la Biblia y de obras polémicas, incluidas algunas que ya no existen, da numerosos extractos. Así, con respecto a Éx. xxxv. 3 discute con Saadia el encendido de un fuego por parte de un no judío en sábado, una práctica que los caraítas consideraban prohibida. Yefet reprocha a Saadia ser infiel a los principios que él mismo había establecido para la interpretación de la Ley, según los cuales no son admisibles deducciones por analogía en preceptos revelados definidos. En Lev. xiii. 5 Yefet cita fragmentos de "Kitab al-Tamyiz" de Saadia, una obra polémica contra el caraísmo, en la que el autor afirma que hay tres sectas que están divididas sobre la cuestión de la luna nueva: (1) los rabinitas, quienes, excepto en casos especiales, determinarlo por el molad ; (2) la secta de los Tiflis, que siguen absolutamente el molad; y (3) una secta que se guía por la primera aparición de la luna. [3]
Yefet reclama plena libertad para el exégeta, negándose a admitir cualquier autoridad para la interpretación de la Torá ; y, aunque a veces utiliza las trece reglas hermenéuticas establecidas en la Mishná , niega su autoridad: deben aplicarse, afirma, sólo cuando no es posible explicar el pasaje literalmente. Así, a pesar de su veneración por Anan ben David , el fundador del caraísmo, y por Benjamín Nahawandi , a menudo rechaza sus interpretaciones. [3] Sigue muy de cerca el Targum (es el primer comentarista caraíta conocido que lo hace [5] ), aunque nunca lo reconoce como fuente, y cita enseñanzas talmúdicas con frecuencia, igualmente sin atribución. En su estilo y modismos también tiene una profunda deuda con los escritos talmúdicos, y sus interpretaciones muy a menudo están tomadas de las obras exegéticas de Saadia Gaon o de las doctrinas del mutazilismo . [4]
Yefet fue un adversario del tratamiento filosófico- alegórico de las Escrituras. Él, sin embargo, simboliza varias narraciones bíblicas , como, por ejemplo, la de la zarza ardiente , en la que encuentra una representación de los judíos , a quienes los enemigos no pueden aniquilar; y admite que el Cantar de los Cantares es una alegoría . [3]
Yefet atacó al Islam con la mayor violencia. Para él las palabras de Isaías , "Ja, devastador" ( Libro de Isaías 33:1), se refieren a Mahoma , que robó a todas las naciones y actuó con traición a su propio pueblo, y Isaías 47:9 ("De repente, en un día : / Pérdida de hijos y viudez / Te sobrevendrá en toda su extensión") a la caída del Islam. En el siguiente verso, ve una alusión a los sufrimientos infligidos por los gobernantes musulmanes a los judíos , a quienes se les imponen fuertes impuestos , se les obliga a llevar insignias , se les prohíbe montar a caballo, etc. [3]
Yefet no fue menos amargo en sus ataques al cristianismo y al judaísmo rabínico , al que refiere muchas profecías. A diferencia de sus predecesores, no se oponía a la ciencia secular. Para él, la palabra " da'at " (Proverbios 1:7) denota "el conocimiento" de astronomía, medicina, matemáticas, etc., cuyo estudio debe emprenderse antes que el de teología . [3]
Los comentarios de Yefet fueron muy utilizados por los sucesivos exégetas caraítas y fueron citados a menudo por Abraham Ibn Ezra . Escritos en árabe , algunos de ellos fueron traducidos al hebreo de forma completa o abreviada. [3]
Casi todo el texto árabe de todos los libros bíblicos se conserva en manuscritos de bibliotecas europeas (Leiden, Oxford, Museo Británico, Londres, París, Berlín, etc.). Las partes que se han publicado son:
También era conocido por su conocimiento de la gramática hebrea y por sus polémicas contra el judaísmo , el islam y el cristianismo rabínicos . En uno de sus comentarios sobre los rabanitas, en su comentario árabe sobre Isaías, Yefet ben Ali se desvía de la siguiente manera: "Esta sección se refiere a la gente de la diáspora y también a los mejores entre ellos. Actualmente están divididos en cuatro clases. : [ cita necesaria ]
Antes de dedicarse a la exégesis bíblica, Yefet escribió otras obras de menor importancia. Entre estos estaban: [3]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : K .; Yo. Hno. (1901-1906). "Jafet ha-Leví". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls . Consultado el 26 de julio de 2017 .Bibliografía de la Enciclopedia Judía :