La Estela de Xi'an o Estela Jingjiao ( chino :景教碑; pinyin : Jǐngjiào bēi ), a veces traducida como "Estela Nestoriana", es una estela china Tang erigida en 781 que documenta 150 años del cristianismo primitivo en China . [1] Es un bloque de piedra caliza de 279 centímetros (9 pies 2 pulgadas) de alto con texto en chino y siríaco que describe la existencia de comunidades cristianas en varias ciudades del norte de China. Revela que la Iglesia inicial de Oriente había obtenido el reconocimiento del emperador Tang Taizong , debido a los esfuerzos del misionero cristiano Alopen en 635. [2] Según la estela, Alopen y sus compañeros misioneros sirios llegaron a China desde Daqin (la Imperio Romano de Oriente ) en el noveno año del emperador Taizong (Tai Tsung) (635), trayendo libros e imágenes sagrados. [3] El monje Adam (Jingjing en chino) de la Iglesia de Oriente compuso el texto de la estela. [4] Enterrada en 845, probablemente durante la supresión religiosa , [5] la estela no fue redescubierta hasta 1625. Ahora se encuentra en el Bosque de Estelas en Xi'an .
Se cree que la estela fue enterrada en el año 845, durante una campaña de persecución antibudista , que también afectó a estos cristianos. [6]
La estela fue desenterrada a finales de la dinastía Ming (entre 1623 y 1625) junto al templo Chongren (崇仁寺) en las afueras de Xi'an . [7] Según el relato del jesuita Álvaro Semedo , los trabajadores que encontraron la estela informaron inmediatamente del hallazgo al gobernador, quien pronto visitó el monumento, y lo hizo instalar en un pedestal, bajo un techo protector, solicitando al budista cercano monasterio para cuidarlo. [8]
La estela recién descubierta atrajo la atención de los intelectuales locales. Fue Zhang Gengyou ( Wade-Giles : Chang Keng-yu) quien identificó por primera vez el texto como cristiano en contenido. Zhang, que había tenido conocimiento del cristianismo a través de Matteo Ricci , y que él mismo pudo haber sido cristiano, envió una copia del texto chino de la estela a su amigo cristiano, Leon Li Zhizao en Hangzhou , quien a su vez publicó el texto y contó a la comunidad local. jesuitas basados en esto. [8]
Álvaro Semedo fue el primer europeo en visitar la estela (en algún momento entre 1625 y 1628). [9] La traducción latina de Nicolas Trigault de la inscripción del monumento pronto llegó a Europa y aparentemente se publicó por primera vez en una traducción francesa, en 1628. Pronto también se publicaron traducciones al portugués e italiano, y una retraducción al latín. . El relato de Semedo sobre el descubrimiento del monumento se publicó en 1641, en su Imperio de la China . [10]
Los primeros jesuitas intentaron afirmar que la estela fue erigida por una comunidad histórica de católicos romanos en China, llamaron al nestorianismo una herejía y afirmaron que fueron los católicos quienes trajeron el cristianismo a China por primera vez. Pero historiadores y escritores posteriores admitieron que en realidad era de la Iglesia de Oriente y no católica romana. [11]
La primera publicación del texto original chino y siríaco de la inscripción en Europa se atribuye a Athanasius Kircher . China Illustrata editada por Kircher (1667) incluía una reproducción de la inscripción original en caracteres chinos, [12] romanización del texto y una traducción al latín. [13] Este fue quizás el primer texto chino importante puesto a disposición del público europeo en su forma original. Un sofisticado sistema de romanización, que refleja tonos chinos, utilizado para transcribir el texto, fue el desarrollado anteriormente por el colaborador de Matteo Ricci , Lazzaro Cattaneo (1560-1640).
El trabajo de transcripción y traducción fue realizado por Michał Boym y dos jóvenes cristianos chinos que visitaron Roma en las décadas de 1650 y 1660: el compañero de viaje de Boym, Andreas Zheng (郑安德勒) y, más tarde, otra persona que firmó en latín como "Matthaeus Sina". ". DE Mungello sugiere que Matthaeus Sina pudo haber sido la persona que viajó por tierra desde China a Europa con Johann Grueber . [14]
El título de la piedra, en chino, significa Memorial de la propagación en China de la religión luminosa de Daqin (大秦景教流行中國碑, abreviado大秦景教碑). Algunos escritores occidentales utilizaron una versión aún más abreviada del título,景教碑(Jǐngjiào bēi, "La estela de la religión luminosa"), en su forma Wade-Giles , Ching-chiao-pei o Chingchiaopei , para referirse a la estela también. [18]
El nombre de la estela también puede traducirse como Un monumento que conmemora la propagación de la religión luminosa de Ta-Chin en el Reino Medio (la iglesia se refirió a sí misma como "La religión luminosa de Daqin ", siendo Daqin el término chino para los romanos). Imperio en los siglos I y II d.C., [19] y en épocas posteriores también se utilizaba para referirse a las iglesias cristianas siríacas). [20]
La estela fue erigida el 7 de enero de 781 (" Año de los griegos 1092" en la inscripción), en la ciudad capital imperial de Chang'an (la actual Xi'an ), o en el cercano condado de Zhouzhi . La caligrafía fue de Lü Xiuyan (呂秀巖), y el contenido fue compuesto por el monje Jingjing de la Iglesia de Oriente en el estilo eufemístico de cuatro y seis caracteres (大秦寺僧㬌淨述, "Relatado por Jingjing, monje del Daqin Templo"). Un brillo en Siriac identifica Jingjing con "Adán, sacerdote, Chorepiscopus y Papash of Sinistan" (ܐܕܡ ܩܫܝܫܐ ܘܟܘܪܐܦܝܣܩܘܦܐ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܘܦܐܦܫܝ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܘܦܐܦܫܝ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܘܦܐܦܫܝ ܕܨܝܢܝܣܬܐܢ ܘܦܐܦܫܝ eléctrica eléctrica ). Aunque el término papash (literalmente "papa") es inusual y el nombre siríaco normal para China es Beth Sinaye, no Sinistan, no hay razón para dudar de que Adán era el metropolitano de la provincia eclesiástica de Beth Sinaye, de la Iglesia del Este, creada medio siglo antes, durante el reinado del patriarca Sliba-zkha (714-728). Una fórmula de datación siríaca se refiere al patriarca de la Iglesia de Oriente Hnanisho ʿ II (773–780), cuya noticia de su muerte varios meses antes evidentemente aún no había llegado a la Iglesia de Oriente de Chang'an. De hecho, el patriarca reinante de la Iglesia de Oriente en enero de 781 era Timoteo I (780–823), que había sido consagrado en Bagdad el 7 de mayo de 780. [21] Los nombres de varios altos clérigos (un obispo, dos corepiscopi y dos archidiáconos) y se enumeran alrededor de setenta monjes o sacerdotes. [22] Los nombres del alto clero aparecen en el frente de la piedra, mientras que los de los sacerdotes y monjes están inscritos en filas a lo largo de los lados estrechos de la piedra, tanto en siríaco como en chino. En algunos casos, los nombres chinos son fonéticamente cercanos a los originales siríacos, pero en muchos otros casos, se parecen poco a ellos. Algunos de los monjes de la Iglesia de Oriente tenían nombres persas distintivos (como Isadsafas, Gushnasap), lo que sugiere que podrían haber venido de Fars o de otras partes de Persia, pero la mayoría de ellos tenían nombres cristianos comunes o el tipo de nombre siríaco compuesto (como como ʿ Abdisho ʿ , 'siervo de Jesús') muy de moda entre todos los cristianos de la Iglesia de Oriente. En tales casos, es imposible adivinar su lugar de origen.
Encima de la tableta hay una cruz. Debajo de este tocado hay una larga inscripción china, que consta de alrededor de 1.900 caracteres chinos, a veces glosados en siríaco (varias frases que suman unas 50 palabras siríacas). Llamando a Dios "Verdadera Majestad", el texto alude al Génesis , a la cruz y al bautismo . También rinde homenaje a los misioneros y benefactores de la iglesia, que se sabe que llegaron a China en el año 640. El texto contiene el nombre de uno de los primeros misioneros, Alopen . La tablilla describe la "Religión Ilustre" y enfatiza la Trinidad y la Encarnación , pero no hay nada sobre la crucifixión o resurrección de Cristo. Otros elementos chinos mencionados incluyen una campana de madera, barba, tonsura y renunciación . [1] Los nombres propios siríacos de Dios, Cristo y Satán ( Allaha , Mshiha y Satana ) se tradujeron fonéticamente al chino. También se hicieron transliteraciones chinas de una o dos palabras de origen sánscrito como Sphatica y Dasa . También hay una palabra persa que denota domingo . [23]
Yazedbuzid (Yisi en chino) ayudó al general de la dinastía Tang, Guo Ziyi, a aplastar militarmente la rebelión de An Lushan liderada por los turcos sogdianos , con Yisi actuando personalmente como comandante militar y Yisi y la Iglesia del Este fueron recompensados por la dinastía Tang con títulos y posiciones. como se describe en la Estela de Xi'an. [24] [25] [26] [27] [28]
La Estela de Xi'an atrajo la atención de algunos grupos anticristianos, protestantes, anticatólicos o católicos antijesuitas en el siglo XVII, quienes argumentaron que la piedra era falsa o que las inscripciones habían sido modificadas por los jesuitas que servían. en la corte Ming. Los tres primeros escépticos más destacados fueron el erudito presbiteriano germano-holandés Georg Horn (nacido en 1620) ( De originibus Americanis , 1652), el historiador alemán Gottlieb Spitzel (1639-1691) ( De re literaria Sinensium commentarius , 1660) y el dominicano. misionero Domingo Navarrete (1618–1686) ( Tratados históricos, políticos, éticos, y religiosos de la monarquía de China , 1676). Posteriormente, el punto de vista de Navarrete fue retomado por los jansenistas franceses y Voltaire . [29]
En el siglo XIX, el debate se había vuelto menos sectario y más académico. Entre los escépticos notables se encontraban Karl Friedrich Neumann , Stanislas Julien , Edward E. Salisbury y Charles Wall. [10] [30] Ernest Renan inicialmente tuvo "graves dudas", pero finalmente cambió de opinión a la luz de estudios posteriores, a favor de la autenticidad de la estela. [31] Entre los defensores se encontraban algunos eruditos no jesuitas, como Alexander Wylie , James Legge y Jean-Pierre-Guillaume Pauthier, aunque la obra más sustantiva en defensa de la autenticidad de la estela: los tres volúmenes La stèle chrétienne de Si- ngan-fou (1895 a 1902) fue escrito por el erudito jesuita Henri Havret (1848-1902). [10]
Paul Pelliot (1878-1945) realizó una extensa investigación sobre la estela, que, sin embargo, sólo se publicó póstumamente, en 1984 (en 1996 se publicó una segunda edición, revisada por Forte). [32] [33] Sus obras y las de Havret todavía se consideran los dos "libros estándar" sobre el tema. [34]
Desde finales del siglo XIX, varios eruditos europeos opinaron a favor de sacar de alguna manera la estela de China y llevarla al Museo Británico o a algún otro lugar "adecuado" (por ejemplo, Frederic H. Balfour en su carta publicada en The Times a principios de 1886). [35] ). El erudito y aventurero danés Frits Holm llegó a Xi'an en 1907 con la intención de llevarse el monumento a Europa. [36] Las autoridades locales se lo impidieron y trasladaron la estela, completa con su tortuga , desde su ubicación cerca del templo Chongren [7] [37] al Museo Beilin de Xi'an (Museo del Bosque de Estelas). [36] [38]
Holm hizo que le hicieran una copia exacta de la estela y envió la réplica a Nueva York, planeando venderla al Museo Metropolitano de Arte . El director del museo, Caspar Purdon Clarke , sin embargo, no se mostró muy entusiasmado con la compra de "una piedra tan grande... sin ningún valor artístico". Sin embargo, la réplica de la estela estuvo expuesta en el museo ("en préstamo" del Sr. Holm) durante unos 10 años. [36] Finalmente, en 1917, la señora George Leary, una rica neoyorquina, compró la réplica de la estela a Holm y la envió a Roma , como regalo al Papa. [39] [40] Otra réplica a tamaño real de esa réplica, regalada por la Sra. George Leary en 1919, se encuentra en exhibición permanente en el Centro Intercultural Bunn en el campus de la Universidad de Georgetown (Washington, DC).
La estela de Xi'an original permanece en el Bosque de las Estelas. Ahora se exhibe en la Sala Número 2 del museo y es la primera estela a la izquierda después de la entrada. Cuando en 2003 se promulgó la lista oficial de reliquias culturales chinas cuya exhibición en el extranjero estaba prohibida , la estela se incluyó en esta breve lista de artículos particularmente valiosos e importantes.
Se pueden encontrar otras copias de la estela y su tortuga cerca de la Pagoda Xi'an Daqin , [41] en el Monte Kōya en Japón, [42] y, en la Iglesia Tianhe , Guangzhou . [43]
También se han encontrado numerosas lápidas cristianas de un período algo posterior en China, en la región de Xinjiang , en Quanzhou y en otros lugares. También hay dos estelas mucho más tardías (de 960 y 1365) que presentan una curiosa mezcla de aspectos cristianos y budistas, que se conservan en el sitio del antiguo Monasterio de la Cruz en el distrito de Fangshan , cerca de Beijing . [45]
En 2006, se descubrió en Luoyang , el pilar nestoriano de Luoyang , un pilar de piedra mortuorio con inscripciones de la Iglesia del Este . Erigidas y grabadas en 815, las inscripciones brindan detalles parciales sobre los antecedentes de una comunidad cristiana sogdiana que vivía en Luoyang. [46]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Algunos de los volúmenes también se pueden encontrar en archive.org.
34 ° 10'N 108 ° 34'E / 34,16 ° N 108,56 ° E / 34,16; 108,56