La XIV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos , conocida popularmente como Sínodo sobre la Familia , tuvo lugar del 4 al 25 de octubre de 2015 con el tema "la vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo". [1] [2] Fue "reflexionar más sobre los puntos discutidos" en la Tercera Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos de 2014 "con el fin de formular orientaciones pastorales adecuadas" para el cuidado pastoral de la persona y la familia. [3] La asamblea del Sínodo de 2014, convocada para definir el status quaestionis (situación actual) y recoger las experiencias y propuestas de los participantes, [4] puede entenderse como una preparación para la asamblea de 2015, pero se pretende que "formen una única unidad orgánica". [3] Tuvo lugar en el Aula del Sínodo en el Aula Pablo VI de Audiencias en la Ciudad del Vaticano.
En 2014 se celebró una sesión preparatoria del Sínodo para preparar el terreno para la asamblea más amplia de 2015. Convocada por el Papa Francisco , tenía como objetivo "continuar la reflexión y el camino de toda la Iglesia, con la participación de los líderes del Episcopado de todos los rincones del mundo", [5] y ser la primera de "dos etapas, formando una única unidad orgánica" con la asamblea de 2015. [3]
El Papa Francisco describió la asamblea de 2014 diciendo que ninguno de los Padres sinodales “cuestionó las verdades fundamentales del sacramento del matrimonio, a saber: indisolubilidad, unidad, fidelidad y apertura a la vida. Esto no fue tocado”. [6] Añadió, sin embargo, que había una diferencia entre doctrina y disciplina. [6] Aunque no mencionó específicamente la Comunión, dijo que la Iglesia debería “abrir las puertas un poco más” y permitir que los católicos divorciados y vueltos a casar participen en la vida de la Iglesia. [6]
El cardenal Christoph Schönborn , participante en la sesión de 2014, comparó las discusiones en el Sínodo con una situación en la que una madre dice: "Cuidado, ten cuidado", y el padre dice: "No, está bien, sigue adelante". [7] Francesco Miano, un participante laico, dijo que había una tensión entre la verdad y la misericordia. [7]
El Papa Francisco afirmó que la cobertura mediática del Sínodo de 2014 “tuvo a menudo un estilo de crónica deportiva o política: a menudo se hablaba de dos equipos, a favor y en contra, conservadores y progresistas” [8], sino que “no hubo un enfrentamiento entre facciones, como en un parlamento donde esto es lícito, sino una discusión entre obispos” [8] .
La quinta sesión ordinaria del Sínodo de los Obispos , celebrada en 1980, fue la última dedicada al tema de la familia. De ella surgió la Exhortación Apostólica Familiaris consortio . Según el cardenal Lorenzo Baldisseri , Secretario General del Sínodo de los Obispos, desde entonces «el marco social ha cambiado completamente» [9] y añadió que «hay situaciones nuevas que es necesario afrontar, no evitar... Algunas de estas situaciones no se habían producido nunca antes; necesitan una profundización doctrinal y valentía pastoral para encontrar soluciones adecuadas, respetando siempre la verdad y la caridad» [9] .
En febrero de 2014 se celebró un consistorio extraordinario de cardenales, que comenzó con un discurso del cardenal Walter Kasper , que sirvió de base para los debates en el Sínodo de los Obispos sobre la familia. [10]
El Consejo Ordinario del Sínodo se reunió los días 19 y 20 de noviembre de 2014 para comenzar a planificar el Sínodo de 2015. [11] En la reunión se discutió la publicación diaria de resúmenes de las intervenciones de los obispos para evitar confusiones y permitir la transparencia. También se discutió la posibilidad de hacer que el comité que redactará el informe del Sínodo sea "más representativo del mundo" que en la asamblea de 2014. [11]
Baldisseri dijo que el tiempo entre las dos sesiones es "el más importante". [4] Una novena de adoración eucarística dirigida por laicos tuvo lugar el primer jueves de cada mes durante los nueve meses previos al sínodo. [12]
Además del informe sobre la sesión de 2014 , el 9 de diciembre de 2014 se distribuyó un cuestionario para los laicos a las conferencias episcopales , los Sínodos de las Iglesias Católicas Orientales, la Unión de Superiores Religiosos y los dicasterios de la Curia Romana en todo el mundo. [13] [14] Juntos forman un documento preparatorio para el Sínodo, conocido en latín como lineamenta . Además del cuestionario para los laicos, se reunieron grupos de estudio en Roma para considerar "los temas más sensibles", especialmente la homosexualidad y la admisión de los católicos divorciados y vueltos a casar a la Eucaristía. [4]
La declaración que acompaña a los lineamenta pidió a los obispos que llevaran a cabo "un examen profundo del trabajo iniciado" en la sesión de 2014, [15] y evitaran "comenzar desde cero". [14] También "subrayó la necesidad de misericordia para responder a situaciones tan difíciles, incluso pidiendo a los obispos que evitaran basar su atención pastoral únicamente en la doctrina católica actual". [15] Los lineamenta incluyeron numerosas citas de la exhortación apostólica de Francisco Evangelii gaudium , con un énfasis particular en la misericordia y en ser una iglesia que va a las periferias de la sociedad. [15]
El Consejo del Sínodo de los Obispos se reunió con el Papa Francisco los días 25 y 26 de mayo de 2015 para revisar las respuestas recibidas. [16] El secretario general del Sínodo las revisó todas y las incorporó a un documento que se utilizó para la asamblea de 2015. [16] El Papa Francisco también dio una serie de sesiones de catequesis con el tema de la familia en 2014 y 2015. [17]
Las 46 preguntas de los Lineamentos cubrían muchos de los mismos temas que el cuestionario enviado antes del Sínodo de 2014. [14] Preguntaban sobre "todos los aspectos de la promoción de los valores familiares auténticos, la formación del clero en el ministerio familiar, el modo en que la Iglesia puede estar más presente entre quienes viven lejos de la fe cristiana y el cuidado de las familias heridas y frágiles". [13] "¿Cómo habría sido posible hablar de la familia sin involucrarlas, escuchando sus alegrías y esperanzas, sus dolores y angustias?", se preguntaba el Papa Francisco. [18]
Se incluyeron preguntas sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, el divorcio y el nuevo matrimonio, la anticoncepción y la cohabitación fuera del matrimonio, pero "la redacción fue diseñada para dejar en claro que los principios básicos de la doctrina católica no están en duda". [14] La Conferencia Canadiense de Obispos Católicos destacó que el cuestionario es una forma de recopilar información pastoral, pero no una encuesta o sondeo de opinión de los católicos. [19]
El cuestionario se dividió en tres secciones basadas en el informe final de la asamblea de 2014. [15] Se invitó a participar a los católicos "de todos los niveles", incluidas "iglesias particulares e instituciones académicas, organizaciones, movimientos laicos y otras asociaciones eclesiales". [15] Unos días antes de que se publicara el cuestionario, el Papa Francisco había implorado a los teólogos que escucharan a los fieles y "abrieran los ojos y los oídos a los signos de los tiempos". [20] Se ha dicho que el Papa Francisco "ha estado escuchando a los fieles y tratando de romper cualquier caparazón eclesiástico que pueda formarse alrededor de la curia. Su deseo de consultar no solo a los obispos sino también a los fieles laicos, sobre estos importantes asuntos familiares, sobre cómo podemos apoyar la vida familiar y acercarnos y mostrar apoyo, es bastante sorprendente". [21]
Baldisseri hizo un llamamiento a los movimientos laicos católicos para que ayudaran a proponer soluciones a los problemas que enfrenta la vida familiar en el mundo moderno y para que ayudaran a cuidar de aquellas familias que están rotas o heridas. [4] Mike Phelan, director de la Oficina de Matrimonio y Respeto a la Vida de la Diócesis de Phoenix, dijo que el propósito de la encuesta era determinar lo que la Iglesia necesita hacer "para apoyar a las familias que están profundamente rotas y sufriendo profundamente", añadiendo que "necesitamos ser radicalmente creativos con la manera en que vamos a donde las familias están realmente. Tantas familias sufriendo, ¿y cómo podemos realmente llegar a ellas?" [22]
Las encuestas debían ser devueltas antes del 15 de abril de 2015, para que los resultados pudieran incluirse en el documento de trabajo para la sesión de 2015 del Sínodo, conocido como Instrumentum laboris. La oficina del Sínodo las envió directamente a las diócesis, pero las respuestas debían ser canalizadas de vuelta a Roma a través de las conferencias episcopales. [4] Las diócesis también pueden utilizar las respuestas en sus propios procesos de planificación. [19]
La oficina sinodal pidió que los lineamenta , incluido el cuestionario, no fueran “alterados de ninguna manera”. [6] A pesar de esto, muchas diócesis, parroquias y otros grupos lo hicieron. [nb 1]
Se estima que se necesitaron entre dos y cinco horas para responder a todas las preguntas del original. [24] La traducción del original italiano también cambió la sintaxis de las preguntas, lo que dificultó su comprensión. [25] Dada la extensión y complejidad de las preguntas, algunos obispos aconsejaron que los encuestados "no deben responder todas las preguntas" y solicitaron que se centraran en las más importantes o pertinentes para ellos. [26] [27]
La Conferencia Canadiense de Obispos Católicos ofreció una versión reescrita para "facilitar más fácilmente cualquier consulta que las diócesis puedan emprender" [19], y la Arquidiócesis de Boston condensó las 46 preguntas originales en seis preguntas más amplias [28] . También crearon un sitio web para el sínodo, www.Synod2015.org, con videos para cada una de las seis preguntas amplias y otros recursos [28] .
La Arquidiócesis de Filadelfia recibió muy pocas respuestas al cuestionario, que fue publicado tal como fue transmitido originalmente desde el Vaticano. [25] La vecina Diócesis de Camden , por otro lado, "desmanteló todo" y "lo tradujo a un inglés [comprensible]", y recibió una tasa de respuesta mucho más alta. [25]
Algunos obispos, como William Medley de la Diócesis de Owensboro , celebraron reuniones municipales con los católicos locales para conocer sus opiniones sobre las cuestiones planteadas en los lineamenta . [6] [29] La Conferencia de Obispos Católicos de África del Sur colocó su propio cuestionario en línea con preguntas que son particulares de las familias africanas, como el problema de las familias encabezadas por niños. [30]
El Consejo de Familia y Sociedad de la Conferencia Episcopal de Francia preparó un análisis teológico de los católicos solteros, un grupo demográfico que, según dicen, fue pasado por alto por la asamblea del Sínodo de 2014. [31]
La Asociación de Sacerdotes Católicos de Estados Unidos envió el cuestionario a sus miembros, pidiéndoles que clasificaran las preguntas por orden de importancia y que respondieran las que consideraban más importantes. [24] Más tarde extendieron la invitación a todos los sacerdotes de los Estados Unidos. [24]
El grupo Catholic Church Reform International elaboró una encuesta "alternativa" de 20 preguntas, diciendo que "el cuestionario [original] es demasiado complejo y, con su lenguaje abstracto y sus puntos de vista jurídicos sobre el matrimonio, es en gran medida incomprensible incluso para los católicos más instruidos". [32] Call to Action calificó el lenguaje del cuestionario de "difícil de entender" y publicó su propia versión que no era tan "prescriptiva" como la versión simplificada producida por los obispos de Inglaterra y Gales. [33]
En Francia, se recibieron más de 10.000 respuestas. [34] Los alemanes creían que las preguntas se centraban demasiado en una versión idealizada de la familia, y no en una que reflejara la experiencia vivida por la mayoría de los católicos alemanes. [35] El informe de 17 páginas de la conferencia episcopal alemana, que resumía más de 1.000 páginas de respuestas, decía que el cuestionario carecía de "un lenguaje apreciativo para las relaciones que no se correspondían con los ideales de la Iglesia ni estaban definitivamente orientadas hacia el matrimonio y la familia". [35] [36]
Un estudio de la Universidad de Münster con participantes de 42 países mostró que muchos católicos deseaban reformas de las doctrinas católicas, especialmente en lo que respecta a la sexualidad. [37] [38] La organización que agrupa a los jóvenes católicos en Alemania, la "BDKJ", publicó una edición del cuestionario oficial para jóvenes. [39] [ se necesita una mejor fuente ] El cuestionario fue respondido por unos 10.000 jóvenes católicos que viven en Alemania. Para la mayoría de los entrevistados, el sexo prematrimonial, así como la anticoncepción y el control de la natalidad, eran compatibles con sus creencias religiosas personales. Además, la mayoría deseaba la igualdad para las parejas homosexuales y un trato más comprensivo para las personas divorciadas. [40] [ se necesita una mejor fuente ]
Entre las asambleas del Sínodo de 2014 y 2015 se celebraron otros eventos relacionados con la familia, como el Encuentro Mundial de las Familias de 2015 en Filadelfia, que “enriqueció el contexto y las reflexiones” de quienes asistieron a ambos encuentros. [41] Además, en noviembre de 2014 se celebró en el Vaticano una conferencia interreligiosa sobre la “complementariedad del hombre y la mujer” [42] , y el Consejo Pontificio para la Familia patrocinó una Conferencia Internacional de Movimientos Familiares y de Vida [43] . La Conferencia Europea sobre la Familia tuvo como tema “Entre dos Sínodos: caminando juntos”. [44]
La Arquidiócesis de Detroit , junto con Courage International y otros, organizaron una conferencia en agosto de 2015 "para explorar algunos de los complejos desafíos que enfrenta la Iglesia Católica al atender a quienes sienten atracción por personas del mismo sexo". [45] Al final de la conferencia, se recopilaron resúmenes de los discursos y presentaciones realizadas en forma de libro y se enviaron a los padres sinodales. [45]
Además, en mayo de 2015 se celebró una jornada de estudio que reunió a 50 obispos, teólogos, funcionarios de la Curia y algunos periodistas. [16] En ella se discutieron las cuestiones que se espera que se planteen en la sesión del Sínodo de 2015. [16]
Personas y grupos católicos de todo el mundo hicieron declaraciones, escribieron cartas abiertas, firmaron peticiones y pronunciaron discursos antes de la asamblea de 2015 en un esfuerzo por hacer oír su voz. [41] El reverendo Federico Lombardi, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, dijo que cualquiera que tenga "cualquier solicitud o propuesta sobre el Sínodo puede presentarla naturalmente" a la Secretaría del Sínodo. [41]
El Papa Francisco dijo que, antes de la sesión del Sínodo de 2015, la Iglesia “necesita oraciones, no chismes”. [46] Pidió especialmente a quienes “se sienten alejados o no están acostumbrados a orar” que oraran por los padres sinodales. [46] En cuanto a los temas polémicos que se discutirían en el Sínodo, dijo que “creo que hay expectativas desproporcionadas”, [47] y luego agregó que los padres sinodales trabajarían en los muchos temas difíciles que enfrentan las familias. [ 48] Pidiendo nuevamente oraciones, dijo que quería que Cristo “tome lo que podría parecernos impuro, escandaloso o amenazante, y lo convierta en un milagro”. [48]
El Papa Francisco también declaró un Año Jubilar especial de la Misericordia que comenzaría poco después de la apertura del Sínodo. [49] Esto fue visto por algunos "como una moción de Francisco para centrar las mentes de los Padres Sinodales en una solución 'misericordiosa' para los católicos divorciados y vueltos a casar". [49]
Una petición denominada "llamamiento filial" [50] fue firmada por conservadores culturales de todo el mundo, entre ellos el cardenal Raymond Burke , el cardenal chileno Jorge Arturo Medina Estévez y el ex candidato presidencial estadounidense Rick Santorum [41] . En ella se pedía al papa Francisco que reafirmara "categóricamente la enseñanza católica de que los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente no pueden recibir la sagrada comunión y que las uniones homosexuales son contrarias a la ley divina y natural". [41] Hasta el 5 de febrero de 2015, [actualizar]había sido firmada por 72.000 personas. [41]
Otros pidieron que la sesión de 2015 del Sínodo ofrezca a los fieles "algo más que consejos piadosos, como 'la familia que reza unida, permanece unida'", y que aborde cuestiones que enfrentan las realidades actuales en Occidente, como las adolescentes que quedan embarazadas o fecundan a otra persona antes de tener la educación y las habilidades laborales para mantener a los niños, y las políticas gubernamentales que desalientan el matrimonio. [51]
Un grupo de organizaciones católicas progresistas pidió una colección más diversa de miembros laicos en la asamblea del Sínodo de 2015, pidiendo específicamente que se invitara a las personas divorciadas y vueltas a casar, las parejas que cohabitan, las familias interreligiosas, las familias empobrecidas, los padres solteros, las familias con miembros lesbianas, gays, bisexuales o transgénero, las parejas del mismo sexo y las familias desgarradas por la violencia de la guerra y el abuso. [52]
El arzobispo francés Georges Pontier dijo que el Papa Francisco no quería que la sesión de 2015 del Sínodo se limitara a repetir las enseñanzas familiares de la Iglesia. [53] Baldisseri comentó que "queremos discutir las cosas no para ponerlas en duda, sino más bien para verlas en un nuevo contexto y con una nueva conciencia". [54] Añadió que sería "insensato" celebrar otra asamblea del Sínodo para simplemente repetir las enseñanzas existentes de la Iglesia. [4] El cardenal Donald Wuerl creía que "si el punto de partida es 'ya tenemos las respuestas', este proceso se vuelve difícil de manejar", y que el Papa Francisco "está diciendo: 'Tenemos la revelación, pero no tenemos la aplicación para todos los tiempos'". [55]
El cardenal Walter Kasper dijo que “se está librando una batalla” en las deliberaciones de los Padres sinodales, [56] pero el cardenal británico Vincent Nichols cuestionó esa metáfora. Nichols dijo que era un error considerarla “una batalla entre bandos en pugna. Las batallas tienen ganadores y perdedores. Y a menudo los ‘daños colaterales’ son la consecuencia más trágica de las hostilidades”. [57] En cambio, lo llamó “un tiempo de discernimiento en oración”. [57] El cardenal argentino Luis Villalba, amigo del Papa Francisco, creía que “hay diferentes acentos, perspectivas, y esto es bueno. Pueden cambiar, pero la doctrina seguirá siendo la misma”. [58]
El cardenal estadounidense Daniel DiNardo no cree que el divorcio, la anticoncepción y la homosexualidad sean "los temas más importantes" que se tratarán en la sesión de 2015 del Sínodo, pero sí que serán abordados por los medios de comunicación. [59] El cardenal Wilfrid F. Napier dijo que muchos obispos africanos quieren centrarse en lo positivo y enfatizar que hay buenos matrimonios y familias antes de desviarse hacia otros temas. [60] Baldisseri añadió que esperaba que la asamblea del Sínodo de 2015 "escuche a las parejas en situaciones irregulares". [54]
Una carta pública de sacerdotes de Inglaterra y Gales pidiendo a los padres sinodales que no hicieran ningún cambio en lo que respecta a la comunión para los divorciados vueltos a casar [61] fue firmada por 461 sacerdotes [62] . Más de 500 miembros del laicado escribieron entonces una carta al editor de la misma publicación apoyando a los sacerdotes [63] . Nichols respondió diciendo que si bien la opinión de los sacerdotes era importante y bienvenida, no deberían intentar comunicarse con sus obispos a través de la prensa [62] . La misma declaración fue firmada posteriormente por casi 1.000 sacerdotes en los Estados Unidos, incluidos siete obispos, tres activos y cuatro jubilados [64] .
El arzobispo de Ho Chi Minh , Mons. Paul Bùi Văn Đọc, calificó el problema de la comunión para los divorciados vueltos a casar como "espinoso" y dijo que la cuestión requería encontrar un equilibrio entre "la verdad y la caridad". [53] Sin embargo, el obispo Charles Drennan de Nueva Zelanda advirtió que cualquier propuesta basada en la misericordia no debería venir a expensas del "reconocimiento de lo que es verdad". [53] El arzobispo José María Arancedo de Argentina dijo que "podría haber una apertura en el tema de los divorciados vueltos a casar". [53] Nichols ha apoyado públicamente permitir que los católicos divorciados vueltos a casar reciban la comunión después de completar un "exigente proceso penitencial". [53]
El arzobispo Charles Palmer-Buckle de Ghana apoyó la idea de permitir que los obispos individuales tomen decisiones sobre los católicos divorciados y vueltos a casar caso por caso. [65] La Iglesia en África, dijo, debe atender a muchos que estuvieron en una relación polígama antes de convertirse al catolicismo. [66] Esta posición fue apoyada por el cardenal Luis Antonio Tagle de Filipinas, quien dijo que dado que "cada situación de los divorciados y vueltos a casar es bastante única", la Iglesia "no puede dar una fórmula para todos". [67]
Palmer-Buckle fue citado más tarde diciendo que la Iglesia podría adoptar un enfoque protestante y utilizar " el poder de las llaves " para permitir que las personas se volvieran a casar. [68] [66] Señaló que el pasaje particular de la Biblia que estaba usando como justificación (Mateo 16:19) nunca se había aplicado antes al matrimonio, y dijo que su "interpretación" era "atrevida". [68]
Los obispos canadienses dijeron que la asamblea del Sínodo de 2014 "optó claramente por un enfoque pastoral que acentúa lo positivo: el acompañamiento, la misericordia y la bondad de la buena noticia". [19] Agregaron que "con demasiada frecuencia la enseñanza de la Iglesia se entiende como un conjunto de reglas impuestas desde fuera o como un código de conducta considerado por muchos como fuera de contacto con la realidad moderna". [19] Sin embargo, el arzobispo polaco Henryk Hoser dijo que estas propuestas han "traicionado" la visión que el Papa Juan Pablo II expuso en su exhortación apostólica de 1981, Familiaris consortio . [41]
Palmer-Buckle dijo que espera que la Iglesia en África aprenda de la Iglesia en Europa y sea más acogedora con los homosexuales. [66] Dijo que le preocupaba que "a muchos [les gustaría] convertir la 'voz de los medios' en la 'voz de la Iglesia'". [66]
Diciendo que habían elaborado una "nueva metodología" [69] que fue aprobada personalmente por el Papa Francisco, [70] los funcionarios del Vaticano anunciaron unos días antes de la Misa de apertura que la asamblea del Sínodo de 2015 se llevaría a cabo de manera diferente a las del pasado. [69] El Sínodo se estructuró en tres mini-Sínodos, uno por semana, durante las tres semanas de duración. [69] En la primera semana, los obispos discutieron los desafíos que enfrenta la familia, en la segunda semana el tema fue la vocación de la familia, y la última semana se dedicó a la misión de la familia hoy. [71]
A diferencia de la sesión de 2014 del Sínodo, no se elaboró un informe de mitad de período. En cambio, cada semana comenzaba con discursos de hasta 3 minutos y terminaba con debates en uno de los 13 pequeños grupos de unas 30 personas, incluidos laicos, organizados por idioma. [2] [69] [71] [72] [nb 2] Con el creciente número de obispos en el mundo, y correspondientemente el aumento del tamaño de la asamblea del Sínodo de 2015, se redujo la cantidad de tiempo que se le permitió a cada uno hablar. [73] Antes de 2005, cada orador podía ocupar el podio durante ocho minutos, y en 2008 se redujo a cinco. [73]
El Sínodo no tuvo un informe provisional. [74] Los pequeños grupos, que incluyen hombres y mujeres laicos, eligieron a sus propios presidentes y moderadores. [75] Al final de las tres semanas, los obispos votarían sobre un documento final. [69]
El texto completo del informe de cada pequeño grupo sería publicado por el Vaticano, pero no así los discursos de cada obispo. [2] [75] Algunos obispos hicieron públicas sus declaraciones por iniciativa propia, y se publicaron los comentarios de las parejas casadas que hablaron. [75] [76] Los obispos utilizaron herramientas de redes sociales como Facebook, Twitter y blogs para exponer sus puntos de vista y explicar los acontecimientos. [76] Los participantes proporcionaron actualizaciones diarias a los medios de comunicación, y se proporcionó un espacio dedicado para que la prensa entrevistara a los obispos. [2] [69]
El Instrumentum laboris, o documento de trabajo, para la sesión de 2015 del Sínodo fue publicado el 24 de junio de 2015. [77] Si bien reiteraba la posición de larga data de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad, pedía una manera diferente y más acogedora de articular esas enseñanzas: "Es necesario adoptar un estilo de comunicación que sea claro y acogedor, abierto y no moralizante, crítico y controlador, que dé testimonio de la enseñanza moral de la Iglesia y al mismo tiempo permanezca sensible a la situación de cada persona individual". [77]
Al describir las "crisis culturales y sociales" que afectan a las familias, el Instrumentum Laboris también dejó abierta la posibilidad de que las parejas divorciadas y vueltas a casar regresaran a los sacramentos. [77] Discute la bioética , el aborto y la violencia contra las mujeres. [77] Sobre el tema de los homosexuales, dice que "deben ser respetados en su dignidad humana y recibidos con sensibilidad y gran cuidado tanto en la Iglesia como en la sociedad". [77] Añadió que no había motivos para considerar las uniones de dos miembros del mismo sexo como iguales a los matrimonios, y que era inaceptable que las organizaciones de ayuda internacional hicieran de la aceptación del matrimonio homosexual un requisito previo para la asistencia financiera. [78]
Baldisseri afirmó que el cuestionario enviado a los católicos de todo el mundo fue “extremadamente útil” para preparar el instrumentum laboris. [77]
Los grupos católicos de defensa de los derechos humanos tenían presencia en Roma, tratando de influir en las decisiones del sínodo. [2] Los católicos homosexuales, las teólogas y los obispos africanos opuestos a la homosexualidad fueron algunos de los grupos más destacados que presionaron a los padres sinodales. [79]
Courage International e Ignatius Press patrocinaron un evento en el Angelicum sobre la homosexualidad en el que participaron los padres sinodales Robert Sarah y George Pell . [2] [78] La Red Global de Católicos Arcoiris también celebró un evento que, según dijeron, esperaba que trajera "voces LGBT al Sínodo" en el Centro para Peregrinos Santa Teresa Couderc. [2] [78]
Un grupo conservador, preocupado por la posibilidad de que hubiera un "resultado predeterminado que no es nada ortodoxo", inició una petición en línea pidiendo a cualquier obispo "fiel" que "cumpla con su deber sagrado y se retire públicamente de cualquier participación futura en el sínodo antes de su conclusión". [80] Este llamado a retirarse fue rechazado, y el cardenal conservador Pell dijo que las preocupaciones que algunos tenían al comienzo de la asamblea "han sido abordadas sustancialmente". [80]
El Papa Francisco abrió la asamblea con "una conmovedora defensa del matrimonio tradicional", al tiempo que decía que la Iglesia debe ser misericordiosa y compasiva con todos, incluidos aquellos que no han alcanzado las enseñanzas de la Iglesia. [81] [82] También denunció el declive del matrimonio, diciendo que "se lo considera cada vez más como una pintoresca reliquia del pasado". [81] Prestó especial atención al mundo desarrollado, diciendo que esos países tenían las tasas de natalidad más bajas y los porcentajes más altos de aborto, divorcio y suicidio, así como contaminación social y ambiental. [81]
En la Misa de apertura, Francisco pidió a los miembros de la Iglesia que defendieran el amor fiel, la sacralidad de cada vida y la unidad e indivisibilidad del matrimonio, pero lo vinculó con un llamado a la caridad, y no al juicio, para aquellos que no viven a la altura de ese estándar. [81] [82] También dijo que estaba triste por los solitarios, y particularmente los ancianos, así como por las viudas, aquellos abandonados por sus cónyuges, los refugiados y los jóvenes que, dijo, son víctimas de una cultura del descarte. [81] Dijo a los padres sinodales que no deberían dejarse influenciar por "modas pasajeras u opiniones populares". [82]
Al día siguiente, durante la primera sesión, Francisco dijo a los obispos que el Sínodo no era un parlamento en el que se aceptaran acuerdos, sino que el «único método en el Sínodo es escuchar la voz del Espíritu Santo». [71] También les dijo que debían tener coraje apostólico, humildad evangelizadora y oración confiada. [71] Advirtió a los obispos reunidos contra el «endurecimiento de algunos corazones, que a pesar de las buenas intenciones alejan a las personas de Dios», pero también que el Sínodo «no debería dejarse intimidar por las seducciones del mundo y las modas pasajeras». [83]
El cardenal húngaro Péter Erdő , relator general del sínodo, también habló el primer día, trazando líneas en la arena para defender posiciones tradicionales sobre temas como la homosexualidad, el divorcio y la anticoncepción. [71] En su discurso de 7.000 palabras, Erdő dijo que existen numerosas fuerzas negativas que enfrentan las familias hoy en día, incluida la pobreza, la guerra y el cambio climático, y agregó "cambio antropológico", con lo que se refería al relativismo moral y al individualismo. [84]
Erdő añadió que todas las personas deben ser respetadas en su dignidad, y que la Iglesia debe ministrar a todos, pero también que cuando Jesús perdonó a los pecadores, también les dijo: "Vayan y no pequen más". [71] [84] Se notó que el contenido del discurso era consistente con sus posiciones anteriores, pero lo pronunció con tanto fervor que parecía estar tratando de marcar el tono para el resto de la asamblea. [84]
En una conferencia de prensa después del primer día, el cardenal André Vingt-Trois de París dijo que quienes esperaban cambios radicales en la enseñanza de la Iglesia se sentirían "decepcionados". El arzobispo italiano Bruno Forte estuvo de acuerdo, diciendo que se trataba "de atención pastoral, cuidado pastoral" para las familias, pero agregó que "la Iglesia no puede permanecer insensible a los desafíos... el Sínodo no se reúne en vano". [83] [85] Un total de 72 participantes hablaron en los primeros dos días. [86]
A pesar de sus diferencias sobre algunas cuestiones, se dijo que había "gran unanimidad" entre los padres sinodales sobre la "creciente diferencia entre la visión cultural del matrimonio y la vida familiar y lo que la Iglesia propone y enseña". [86] Diarmuid Martin dijo que la Iglesia necesita "encontrar un lenguaje que sea un puente hacia la realidad cotidiana del matrimonio: una realidad humana, una realidad no sólo de ideales, sino de lucha y fracaso, de lágrimas y alegrías". [87] Un pequeño grupo añadió que la Iglesia necesita ser sensible a los muchos sacrificios y luchas que hace la familia. [88] El cardenal Philippe Ouedraogo de Burkina Faso dijo que era fundamental que la "Iglesia tenga una gran puerta abierta donde todos puedan ir y entrar con todos sus problemas". [89]
El Papa Francisco, en unas observaciones no previstas durante el segundo día, hizo dos observaciones sobre el matrimonio. [74] [86] En primer lugar, dijo que la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio no iba a cambiarse, y que la asamblea anterior del Sínodo no propuso cambiarla. [74] En segundo lugar, advirtió a sus hermanos obispos que no “redujeran sus horizontes” reduciendo el Sínodo a una única votación de sí o no sobre si los católicos divorciados y vueltos a casar pueden ser readmitidos a la Eucaristía. [74]
El arzobispo Mark Coleridge de Australia dijo al comienzo de la asamblea que estimaba que el 65% de los obispos se oponían a permitir que los católicos vueltos a casar recibieran el sacramento, mientras que el 35% estaba a favor. [90] Otros obispos discutieron la posibilidad de permitir que las conferencias episcopales individuales determinen su propia práctica pastoral con respecto a los católicos divorciados y vueltos a casar. [86] Coleridge dijo que creía que la propuesta tenía un apoyo cercano al 50%. [90]
El arzobispo alemán Heiner Koch dijo que la mayoría de las personas con las que habló entendieron la admisión de los católicos vueltos a casar a la Eucaristía como una cuestión de caridad y misericordia, no de la indisolubilidad del matrimonio. [73]
Un pequeño grupo de habla alemana propuso que los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente traten la cuestión de la comunión en el " foro interno ", es decir, en privado con un confesor u obispo, en lugar de en un "foro externo", como una audiencia de anulación. [91] [92] [93] [nb 3] Varios grupos propusieron una comisión papal especial para estudiar más a fondo el tema. [91] [93]
También se pronunciaron discursos en los que se hizo hincapié en la necesidad de una mejor preparación para el matrimonio, así como de apoyo a las parejas casadas después de la boda. [74] También se reconoció la realidad de que muchos jóvenes están postergando el matrimonio o no se casan en absoluto. [88] Dada la complejidad de la situación, un grupo pidió que se prestara más atención a las cuestiones y muchos pidieron mejores programas de preparación para el matrimonio. [88]
Un padre sinodal mencionó la necesidad de un mejor enfoque para el cuidado pastoral de aquellos que cohabitan antes del matrimonio. [86] Koch habló sobre la gran cantidad de parejas no casadas que viven juntas porque no consideran que el matrimonio sea importante. [73] Un pequeño grupo recomendó que se instituya un proceso para que las parejas casadas civilmente o que cohabitan sean conducidas al sacramento del matrimonio . [88] Koch agregó que era necesario centrarse en las parejas en las que uno de los cónyuges era católico y el otro protestante. [73]
Varios obispos, que son hombres célibes, dijeron en la sala que necesitaban la ayuda de las parejas casadas para ayudarlos a comprender mejor el sexo y la intimidad marital. [94] Al menos uno dijo que los padres a menudo no enseñan a sus hijos sobre el sexo, y la Iglesia no está llenando este vacío al "presentar la buena noticia de la sexualidad humana como un camino de amor, no de pecado". [94]
La auditora Sharron Cole, presidenta de Parents Centres New Zealand , dijo que ya era hora de que "la Iglesia reexaminara su enseñanza sobre el matrimonio y la sexualidad, y su comprensión de la paternidad responsable, en un diálogo conjunto entre laicos y obispos". [94] Otro auditor, Luis Rojas, que participó en el sínodo con su esposa María Angélica, dijo a los padres sinodales que "no es fácil llevar adelante un matrimonio, una familia, para empezar, y hoy es más difícil que nunca". [95] Añadió que la Iglesia necesita hacer un mejor trabajo preparando a las parejas jóvenes para el matrimonio, pero definió a la Iglesia como laicos y clérigos por igual. [95]
El arzobispo Eamon Martin , también de Irlanda, dijo que la Iglesia también necesita atender a las familias que han sufrido violencia doméstica, "aquellas para quienes la proclamación de lo que llamamos la 'buena noticia de la familia' puede significar poco o nada". [87] Se observó que en diferentes regiones del mundo las familias enfrentan diferentes problemas. [89] [96] Algunas áreas tienen muchas parejas divorciadas y casadas nuevamente por lo civil, se dijo, mientras que otras enfrentan una cultura que permite la poligamia. [89]
Muchos padres sinodales subrayaron la necesidad de que la Iglesia hable en un tono positivo, claro, sencillo y que defienda la vida familiar ideal como algo alcanzable. [88] [97] El arzobispo irlandés Diarmuid Martin dijo que "repetir formulaciones doctrinales por sí solas no llevará el evangelio y la buena nueva de la familia a una sociedad antagónica. Tenemos que encontrar un lenguaje que ayude a nuestros jóvenes a apreciar la novedad y el desafío del evangelio". [87] El arzobispo australiano Mark Coleridge estuvo de acuerdo, diciendo que las "lecturas crudas y sombrías" de la sociedad moderna "no son lo que recetó el médico". [98]
En una conferencia de prensa, Coleridge dijo que esta asamblea del Sínodo se perfilaba como un "acontecimiento lingüístico", es decir, que la Iglesia no traiciona su doctrina, sino que cambia el vocabulario utilizado para hacerla más accesible y capaz de dialogar. [99] Fue uno de los primeros en utilizar detalles específicos al hablar de cómo la Iglesia podría utilizar un lenguaje más positivo y acogedor que comunicara las enseñanzas de la Iglesia en un contexto contemporáneo. [100]
El arzobispo italiano Vincenzo Paglia , presidente del Consejo Pontificio para la Familia , dijo que "quedó claro [durante el Sínodo] que hay una necesidad de una nueva alianza entre la familia y la Iglesia para proclamar el Evangelio en nuestro tiempo", añadiendo que sería necesario evitar "la jerga eclesiástica". [101]
Muchos participantes intentaron desviar la conversación de las familias que no habían vivido de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia y, en cambio, centrarse en aquellas que estaban tratando de vivir sus vidas familiares de acuerdo con la Iglesia. [74] Un pequeño grupo pidió una nueva forma de discutir la indisolubilidad del matrimonio como un don y no como una carga. [88] [97]
En particular, Coleridge preguntó si el Sínodo podría "encontrar un lenguaje que sea de hecho positivo, menos alienante, menos excluyente". [99] [100] Mencionó la "indisolubilidad" del matrimonio, la naturaleza "intrínsecamente desordenada" de los actos homosexuales, llamando al divorcio y al nuevo matrimonio civil "adulterio", y la vieja máxima de "amar al pecador pero odiar el pecado" como frases que podrían actualizarse. [99] [100] El arzobispo Charles Chaput dijo que la precisión en el lenguaje era de gran importancia, especialmente cuando se hablaba de "inclusión" y " unidad en la diversidad ". [102]
Un tema común en los pequeños grupos fue que el Instrumentum Laboris tenía un tono demasiado negativo, dando quizás una sensación de “desesperación pastoral”, y que muchas familias son capaces de vivir sus vidas en la tradición cristiana. [103] Los obispos querían que la discusión dejara en claro que la realización de la enseñanza católica sobre el matrimonio y la familia es algo que está al alcance de la gente común. [103] Un grupo dijo que el informe final “debería comenzar con esperanza en lugar de fracasos, porque mucha gente ya vive con éxito la buena noticia del Evangelio sobre el matrimonio”. [103]
El rechazo del “lenguaje excluyente” hacia los gays fue un tema de discusión. [70] Un miembro del Sínodo, que no fue identificado públicamente, dijo que los católicos gays “son nuestros hijos. Son miembros de la familia. No son extraños. Son nuestra carne y sangre. ¿Cómo hablamos de ellos [positivamente] y les ofrecemos una mano de bienvenida?” [70] [86] Según Coleridge, hubo un fuerte apoyo en los primeros días de la asamblea para usar un “enfoque menos condenatorio”, especialmente en relación con el lenguaje, cuando se cuida pastoralmente a los católicos gays y se habla de ellos, del orden del 70% a favor y el 30% en contra. [90]
Chaput se hizo eco de este pensamiento en una entrevista, diciendo que la frase "intrínsecamente desordenado" desanima a la gente y "probablemente ya no sea útil". [99] Si bien dejó en claro que cualquier nuevo lenguaje que se adopte debe dejar en claro la enseñanza de la Iglesia, dijo que esta frase en particular debería "dejarse de lado por un tiempo, hasta que superemos la negatividad relacionada con ella". [99] Diarmuid Martin también dijo a la asamblea que la exitosa campaña en su país para legalizar el matrimonio homosexual utilizó "lo que tradicionalmente era nuestro lenguaje: igualdad, compasión, respeto y tolerancia". [87]
Al menos un pequeño grupo pidió una asamblea especial del Sínodo para tratar cuestiones relacionadas con la homosexualidad. [91]
El Papa Francisco hizo un llamado a una Iglesia mucho más descentralizada en el 50 aniversario del establecimiento del Sínodo. [18] Citó su propia Evangelii Gaudium al decir que "no es aconsejable que el Papa tome el lugar de los obispos locales en el discernimiento de cada cuestión que surge en su territorio". [104] Si bien Francisco no habló específicamente sobre si las parejas divorciadas y vueltas a casar por lo civil podrían ser reintroducidas a la Eucaristía, muchos otros obispos sí lo hicieron. [104]
Otros también discutieron la descentralización de la autoridad de Roma y dar a las Iglesias locales y a las conferencias episcopales más autoridad para determinar sus propias prácticas. [105] [106] Según un recuento, hubo aproximadamente 20 discursos a favor de dejar que las conferencias episcopales locales decidan cuál era la mejor manera de ofrecer atención pastoral a los católicos que no han alcanzado la enseñanza de la Iglesia, mientras que solo dos o tres se opusieron en las primeras dos semanas de discursos. [104] Los que estaban a favor argumentaron que el contexto cultural de cada región o país puede requerir una respuesta diferente. [104] Los opositores abogaron por la unidad, diciendo que debería haber un enfoque universal para asuntos doctrinales significativos. [104]
Otros han hablado de celebrar reuniones regionales o continentales de obispos para discutir cuestiones antes de las asambleas formales del Sínodo en Roma. [104]
El arzobispo canadiense Paul-Andre Durocher pidió a los participantes del Sínodo que reflexionaran sobre la posibilidad de permitir la presencia de mujeres diáconas, ya que esto abriría más oportunidades para las mujeres en la vida de la Iglesia. [107] Además, cuando sea posible, se debería dar a las mujeres calificadas puestos más altos y autoridad para tomar decisiones dentro de las estructuras de la Iglesia y nuevas oportunidades en el ministerio, dijo Durocher. [107] La hermana Maureen Kelleher, una monja estadounidense, señaló que en una asamblea del Sínodo de 1974 hubo dos religiosas invitadas, y en 2015, 40 años después, ese número solo había aumentado a tres. [108]
Durocher también condenó los altos índices de violencia doméstica, como lo hizo el reverendo Garas Boulos Garas Bishay de Egipto, auditor de la asamblea. [108] Kelleher pidió a los sacerdotes que recibieran una mejor formación en cuestiones relacionadas con la violencia doméstica "para que pudieran acompañar a estas familias y no decirle a la mujer que se fuera a casa". [108]
Lucetta Scaraffia, otra auditora, profesora y coordinadora del suplemento mensual del periódico del Vaticano “Mujeres, Iglesia, Mundo”, se quejó de que los documentos del Sínodo decían muy poco sobre las mujeres y que era necesario escucharlas en mayor número. [108] Agnes Offiong Erogunaye, presidenta nacional de la Organización de Mujeres Católicas de Nigeria, dijo que las madres son “el corazón de la familia” y que sus contribuciones deben ser reconocidas y apoyadas. [108]
Scaraffia afirmó que el número de mujeres solteras que cuidan a sus hijos y se encargan de la casa está aumentando, lo que hace necesario prestar mayor atención a las madres solteras. [108] El debate sobre las familias no debería excluirlas hablando sólo de una familia ideal, afirmó.
Durocher sugirió que las parejas casadas debidamente capacitadas podrían hablar durante la homilía de la Misa "para que puedan testificar, dar testimonio de la relación entre la palabra de Dios y su propia vida matrimonial y su propia vida como familias". [107] El papel de las mujeres en la Iglesia se planteó nuevamente durante la segunda semana, con un grupo que abogaba por dar a las mujeres mayores roles de liderazgo, y otro citando la necesidad de centrarse en la violencia contra las mujeres. [88]
Algunos consideraron que la conversación se basaba principalmente en la vida familiar europea y norteamericana, y no encapsulaba adecuadamente la universalidad de la Iglesia. [103] Muchos obispos también consideran que la Iglesia está contribuyendo al problema de la vida familiar en la medida en que no hay un apoyo pastoral ni una formación cristiana adecuados para las familias. [103]
La pobreza, el desempleo, la migración, la guerra y la continua crisis de refugiados fueron temas comunes en los primeros discursos. [105] [86] [106] Varios querían ampliar la conversación para incluir la "teoría de género", o la idea de que el género es fungible, y la propensión de algunos grupos de ayuda internacional a vincular su asistencia a la liberalización de las políticas sexuales. [103] Los participantes también discutieron la reintroducción de un rito comunitario para el Sacramento de la Reconciliación . [86]
El instrumentum laboris también fue criticado por, entre otras cosas, carecer de una definición del matrimonio. [88] Algunos sugirieron consultar el Libro del Génesis , que se decía que definía la institución como la unión de un hombre y una mujer basada en la "monogamia, la permanencia y la igualdad de los sexos". [88] También se pidieron más referencias a las Escrituras en general. [88] [97] Otros sugirieron que se prestara atención a las personas solteras, las viudas y los católicos célibes. [88] Chaput describió la unidad dentro de la Iglesia como la necesidad más urgente. [102]
Borys Gudziak , Eparca de la Eparquía greco-católica ucraniana de París , dijo que en muchas zonas del mundo no existe el matrimonio civil, sino sólo el religioso, y que la pobreza global, la falta de vivienda, vivir como refugiado y ser huérfano son todos ellos "impedimentos para una buena vida familiar". [109]
Los auditores Jadwiga y Jacek Pulikowska de Polonia dijeron que si bien la Iglesia debería alentar a las familias que siguen las enseñanzas de la Iglesia, las familias en crisis necesitan mayor atención y cuidado. [108] Bishay, quien atiende a inmigrantes cristianos, dijo a los padres sinodales que el hecho de que las mujeres cristianas se casen con hombres musulmanes era "una profunda preocupación" y que conducía a "crisis graves" para las familias mixtas. [108]
En su declaración de clausura, el Papa Francisco destacó la “importancia de la institución de la familia y del matrimonio entre un hombre y una mujer, basado en la unidad y la indisolubilidad”. [110] Añadió que el proceso de dos años y dos asambleas “no se trató de encontrar soluciones exhaustivas para todas las dificultades e incertidumbres que desafían y amenazan a la familia”, sino de afrontarlas de frente, “sin enterrar la cabeza en la arena”. [110]
Francisco también hizo referencia a los discursos y declaraciones hechas "a veces, por desgracia, no del todo de manera bien intencionada". [110] Dijo que la experiencia muestra que el Sínodo "no se limita a aprobar automáticamente" posiciones predeterminadas. [110] [111] Más bien, dijo, "se trata de intentar abrir horizontes más amplios, por encima de teorías conspirativas y puntos de vista estrechos, para defender y difundir la libertad de los hijos de Dios y transmitir la belleza de la novedad cristiana, a veces incrustada en un lenguaje arcaico o simplemente incomprensible". [110]
Criticó también a quienes tienen «un corazón cerrado que con frecuencia se esconden incluso detrás de las enseñanzas de la Iglesia o de las buenas intenciones» para «juzgar, a veces con superioridad y superficialidad, los casos difíciles y las familias heridas». [110]
El informe final del Sínodo, conocido como relatio synodi (informe del Sínodo), fue aprobado fácilmente, ya que cada uno de los 94 párrafos recibió más de dos tercios de los votos de los obispos presentes. Un comité de 10 clérigos redactó el documento después de revisar los 1.350 discursos pronunciados durante la asamblea, utilizando un lenguaje en gran medida conciliador. [110]
El informe pide que los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente se integren más en la Iglesia, pero no menciona ningún detalle. [110] "Están bautizados, son hermanos y hermanas, y el Espíritu Santo derrama dones y carismas sobre ellos para el bien de todos", dice el informe; "cuidar de estas personas no es una debilidad en su propia fe y en su testimonio sobre la indisolubilidad del matrimonio; de hecho, la Iglesia expresa su propia caridad a través de este cuidado". [110]
El documento no se pronunciaba sobre si se les debía readmitir a la Eucaristía ni sobre cómo hacerlo. [110] El párrafo 86, que tuvo el mayor número de votos negativos, contenía una referencia general al fuero interno . [110] Los defensores de conceder permiso a los católicos divorciados y vueltos a casar para recibir la Eucaristía han sugerido que dicho permiso podría concederse a través del fuero interno. [110]
También hizo un llamado a acercarse a las parejas que viven juntas antes de casarse, diciendo que deberían esforzarse por lograr "la plenitud del matrimonio y la familia". [110] Reconoció las muchas razones por las que las parejas pueden elegir cohabitar. [110]
El informe repitió la enseñanza de la Iglesia de que cada persona, gay o heterosexual, debe ser tratada con dignidad y no debe enfrentar una discriminación injusta, pero también reafirmó que el matrimonio es entre un hombre y una mujer. [110] No describió cómo la Iglesia debería atenderlos directamente, pero sí dijo que debería haber un acercamiento a sus familias. [110] También condenó a los grupos de ayuda internacional que vinculaban la ayuda al desarrollo a la adopción de políticas pro-gay, y también rechazó la noción de que el género no es fijo, [110] que, de aceptarse, "imagina una sociedad sin diferencias de género y vacía el fundamento antropológico de la familia". [110]
El informe final también abordó otros temas que afectan a las familias, como la pobreza, los migrantes, los refugiados, los perseguidos por su fe, así como las necesidades pastorales de los discapacitados, los ancianos, las viudas y los que están en matrimonios interreligiosos. [110] Además, condenó "los fenómenos crecientes de violencia de la que son víctimas las mujeres dentro de la familia", y dijo que la Iglesia podría hacer más para promover la valoración de las mujeres y su promoción a posiciones de autoridad. [110]
A partir de las reflexiones de este Sínodo y de las de la Tercera Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos , el Papa Francisco escribió la exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia . [112] [113] [114]
El domingo 18 de octubre de 2015 el Papa Francisco canonizó a Luis y María Azelia Guérin Martin . [115] Eran los padres de Santa Teresita de Lisieux , y tenían otras cuatro hijas que se hicieron monjas. [115] Son el primer matrimonio en ser canonizado juntos.
El Papa Francisco también canonizó a un sacerdote italiano, Vincenzo Grossi , y a una monja española, María Cristina de la Inmaculada Concepción Brando , quienes pasaron la mayor parte de sus vidas ayudando a los pobres. [115]
La asamblea de 2015 es más grande que la celebrada en 2014, y contiene "una gran parte del episcopado", [3] con muchos obispos participantes elegidos por sus pares. [116] Si bien solo los 279 sacerdotes y obispos designados pueden votar, 90 expertos, contribuyentes y delegados de otras iglesias cristianas fueron invitados a asistir y participar en los debates. [105] De los auditores, 17 eran parejas casadas y 17 eran individuos. [69] [79] De los auditores individuales, 13 de los 17 son mujeres, incluidas tres monjas. [69]
El abad benedictino Jeremias Schröder informó que las órdenes fraternales católicas consideraron dar la mitad de sus diez escaños a las órdenes femeninas que no tienen derecho a voto. Sin embargo, la Unione Superiori Generali finalmente concluyó que no sería suficiente que las órdenes femeninas obtuvieran escaños de las órdenes fraternales, sino que deberían obtener sus propios escaños. [117] [118]
El arzobispo estadounidense Blase Cupich dijo que creía que el sínodo se beneficiaría de escuchar "las voces reales de las personas que se sienten marginadas, en lugar de filtrarlas a través de las voces de otros representantes o de los obispos". [119] Citó específicamente a "los ancianos, o los divorciados y vueltos a casar, los homosexuales y las lesbianas, también las parejas". [119] El obispo estadounidense George V. Murry dijo que la asamblea se habría beneficiado de "presentaciones de teólogos, eruditos bíblicos, canonistas o historiadores culturales, para obtener una visión más amplia" de los problemas que enfrentan. [120] Murry también apoyó una mayor participación de los laicos. [120]