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Vladimir Solovyov (filósofo)

Vladimir Sergeyevich Solovyov [4] ( ‹Ver Tfd› Ruso : Влади́мир Серге́евич Соловьёв ; 28 de enero [ OS 16 de enero] 1853 - 13 de agosto [ OS 31 de julio] 1900) fue un filósofo , teólogo , poeta , panfletista y crítico literario ruso , que jugó un papel importante en el desarrollo de la filosofía y la poesía rusa a fines del siglo XIX y en el renacimiento espiritual de principios del siglo XX.

Vida y obra

V. Solovyov en la década de 1880

Vladimir Solovyov nació en Moscú ; [5] el segundo hijo del historiador Serguéi Mijáilovich Solovyov (1820-1879); su hermano mayor Vsévolod (1849-1903), se convirtió en novelista histórico, y su hermana menor, Polixena Vladimirovna (1867-1924), se convirtió en poeta. [6] La madre de Vladimir Solovyov, Polixena Vladimirovna (de soltera Romanova, fallecida en 1909), pertenecía a una familia de origen polaco y entre sus antepasados ​​se encontraba el filósofo Gregorio Skovoroda (1722-1794). [7]

En su adolescencia, renunció a la ortodoxia oriental por el nihilismo , pero más tarde [¿ cuándo? ] su desaprobación del positivismo [8] [ página necesaria ] lo vio comenzar a expresar algunas opiniones que estaban en línea con las de la Iglesia Ortodoxa. [8] [ página necesaria ] De 1869 a 1873, Solovyov estudió en la Universidad Imperial de Moscú , donde su profesor de filosofía fue Pamfil Yurkevich [9] (1826-1874).

En su obra de 1874 La crisis de la filosofía occidental: contra los positivistas ( ‹Ver Tfd› Ruso : Кризис западной философии (против позитивистов) , Solovyov desacreditó el rechazo de los positivistas al esencialismo de Aristóteles , o realismo filosófico . En Contra los positivistas tomó la posición de la comprensión noética intuitiva, o intuición . Vio la conciencia como integral (ver el término ruso sobornost ) y requiriendo tanto el fenómeno (validado por dianoia ) como el noúmeno validado intuitivamente . [8] [ página necesaria ] El positivismo, según Solovyov, valida solo el fenómeno de un objeto, negando la realidad intuitiva que las personas experimentan como parte de su conciencia. [8] [ página necesaria ] Como la filosofía básica de Solovyov se basa en la idea de que la esencia de un objeto (ver esencialismo ) puede ser validada solo por la intuición y que la conciencia como un todo orgánico único se realiza en parte por la razón o la lógica, pero en su totalidad por la intuición (no dualista). Solovyov estaba intentando parcialmente reconciliar el dualismo (sujeto-objeto) que se encuentra en el idealismo alemán .

V. Soloviev, S. Trubetskoy, N. Grot, L. Lopatin, 1893

En 1877, Solovyov se mudó a San Petersburgo , donde se convirtió en amigo y confidente del escritor Fiódor Dostoyevsky (1821-1881). En oposición a su amigo, Solovyov simpatizaba con la Iglesia católica romana . Favoreció la curación del cisma ( ecumenismo , sobornost ) entre las Iglesias ortodoxa y católica romana. De la obra de Solovyov se desprende claramente que aceptó la primacía papal sobre la Iglesia universal , [10] [11] [12] pero no hay pruebas suficientes, a fecha de 2022 , para apoyar la afirmación de que alguna vez abrazó oficialmente el catolicismo romano. Como miembro activo de la Sociedad para la Promoción de la Cultura entre los Judíos de Rusia , hablaba hebreo y luchó por reconciliar el judaísmo y el cristianismo. Políticamente, se hizo famoso como el principal defensor de los derechos civiles judíos en la Rusia zarista en la década de 1880. Solovyov también abogó por su causa a nivel internacional y publicó una carta en The London Times pidiendo apoyo internacional para su lucha. [13] La Enciclopedia Judía lo describe como "un amigo de los judíos" y afirma que "Incluso en su lecho de muerte se dice que rezó por el pueblo judío". [14]

Retrato de Vladimir Solovyov por Ivan Kramskoy , 1885

Los intentos de Solovyov de trazar un rumbo para el progreso de la civilización hacia un ecumenismo cristiano Este-Oeste desarrollaron un sesgo cada vez mayor contra las culturas asiáticas, que inicialmente había estudiado con gran interés. Descartó el concepto budista del Nirvana como una "nada" nihilista y pesimista, antitética a la salvación y no mejor que el dualismo gnóstico . [15] Solovyov pasó sus últimos años obsesionado con el miedo al " peligro amarillo ", advirtiendo que pronto los pueblos asiáticos, especialmente los chinos , invadirían y destruirían Rusia. [16]

Solovyov profundizó más en este tema en su cuento apocalíptico "El cuento del Anticristo" (publicado en el periódico Nedelya el 27 de febrero de 1900), en el que China y Japón unen sus fuerzas para conquistar Rusia. [16] Su poema de 1894 Panmongolismo , cuyas primeras líneas sirven como epígrafe de la historia, fue ampliamente visto como una predicción de la inminente guerra ruso-japonesa de 1904-1905. [17]

Solovyov nunca se casó ni tuvo hijos, pero mantuvo relaciones idealizadas, inmortalizadas en su poesía espiritual de amor, incluyendo las que mantuvo con dos mujeres llamadas Sofía. [18] Rechazó los avances de la mística cristiana Anna Nikolayevna Schmidt , quien afirmaba ser su compañera divina. [19] En sus últimos años, Solovyov se hizo vegetariano , pero comía pescado ocasionalmente. A menudo vivía solo durante meses sin sirviente y trabajaba hasta la noche. [20]

Influencia

Se considera ampliamente que Solovyov fue una de las fuentes de los personajes de Dostoievski, Alyosha Karamazov e Ivan Karamazov en Los hermanos Karamazov . [21] En opinión de Janko Lavrin , Solovyov no ha dejado una sola obra que pueda considerarse una contribución trascendental a la filosofía como tal. [22] : 7  Y, sin embargo, sus escritos han demostrado ser una de las influencias más estimulantes para el pensamiento religioso-filosófico de su país. [22] : 7  La influencia de Solovyov también se puede ver en los escritos de los escritores simbolistas y neoidealistas de la última era soviética rusa. Su libro El significado del amor (libro)  [ru] puede verse como una de las fuentes filosóficas de La sonata a Kreutzer (1889) de León Tolstoi . También fue la obra en la que introdujo el concepto de 'sicigia', para denotar 'unión estrecha'. [23]

Sofiología

Solovyov sintetizó una filosofía basada en la filosofía helenística (ver Platón , Aristóteles y Plotino ) y la tradición cristiana primitiva con elementos budistas y cabalísticos hebreos ( Filón de Alejandría ). También estudió el gnosticismo y las obras del gnóstico Valentín . [24] Su filosofía religiosa era sincrética y fusionaba elementos filosóficos de varias tradiciones religiosas con el cristianismo ortodoxo y su propia experiencia de Sofía . [ cita requerida ]

Solovyov describió sus encuentros con la entidad Sofía en sus obras, como Tres encuentros y Conferencias sobre la condición de Dios-hombre . Su fusión fue impulsada por el deseo de reconciliar y/o unir con el cristianismo ortodoxo las diversas tradiciones por el concepto de sobornost de los eslavófilos rusos . Su filosofía religiosa rusa tuvo un impacto muy fuerte en los movimientos de arte y poesía simbolista rusos de la Edad de Plata [24] y sus argumentos escritos a favor de la reunificación de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Santa Sede jugaron un papel instrumental en la formación de la Iglesia greco-católica rusa . [25] Sus enseñanzas sobre Sofía, concebidas como la sabiduría femenina unificadora misericordiosa de Dios comparable a la Shekinah hebrea o varias tradiciones de diosas, [26] han sido consideradas una herejía por la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia y como erróneas y poco ortodoxas por el Patriarcado de Moscú . [27] Esta condena, sin embargo, no fue aceptada por otras jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa y fue dirigida específicamente contra Sergio Bulgákov , quien continuó siendo defendido por su propio jerarca, el Metropolitano Evlogy, hasta su muerte. [28]

En su prólogo de 2005 a La justificación del bien de Solovyov , el teólogo cristiano ortodoxo David Bentley Hart escribió una defensa de la sofiología que incluía una defensa específica del pensamiento posterior de Solovyov:

Es importante señalar que, en las reflexiones desarrolladas por Solovyov sobre esta figura (y en las de sus sucesores sofiólogos, Pavel Florensky y Sergei Bulgakov), ella definitivamente no era una diosa oculta, pagana o gnóstica, ni era una fugitiva de algún culto misterioso caldeo, ni era una perversión especulativa de la doctrina cristiana de Dios. Ella no era una cuarta hipóstasis en la Deidad, ni un fragmento caído de Dios, ni un alma literal del mundo, ni una hipóstasis eterna que se encarnó como la Madre de Dios, ni mucho menos el "aspecto femenino de la deidad". Solovyov poseía una mente demasiado refinada para caer presa del atractivo de las mitologías sectarias o los antropomorfismos infantiles, a pesar de su interés en el gnosticismo (o al menos en su patetismo especial); y todas estas caracterizaciones de la figura de Sofía son el resultado de lecturas erróneas (aunque, hay que admitirlo, lecturas erróneas ocasionadas en parte por la inclinación del joven Solovyov por la hipérbole poética). En verdad, la divina Sofía es, ante todo, una figura bíblica, y la "sofiología" nació de un intento honesto de interpretar de manera inteligible el papel que se le atribuye en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, de tal manera que complemente la cristología del Logos del Cuarto Evangelio, sin descuidar la "autonomía" de la creación dentro de su misma dependencia del Logos. [29]

Sobornost

Vladimir Solovyov por Nikolai Yaroshenko , 1892

Solovyov intentó crear una filosofía que, a través de su sistema de lógica o razón, pudiera reconciliar todos los cuerpos de conocimiento o disciplinas de pensamiento y fusionar todos los conceptos en conflicto en un solo sistema. El componente central de esta reconciliación filosófica completa fue el concepto eslavófilo ruso de sobornost (orden orgánico o espontáneo a través de la integración, que está relacionado con la palabra rusa para "católico"). Solovyov intentó encontrar y validar un terreno común, o donde los conflictos encontraran un terreno común, y, centrándose en este terreno común, establecer una unidad absoluta y/o una fusión integral [30] de ideas y/o pueblos opuestos. [31]

Muerte

El intenso trabajo mental destrozó la salud de Solovyov. [32] Murió en la finca moscovita de Nikolai Petrovitch Troubetzkoy , donde vivía un pariente de este último, Sergei Nikolaevich Trubetskoy . [32] [33]

En 1900, Solovyov era aparentemente un pobre sin hogar . Dejó a su hermano, Mikhail Sergeevich, y a varios colegas para defender y promover su legado intelectual. Está enterrado en el convento de Novodevichy . [ cita requerida ]

Citas

Pero si la fe comunicada por la Iglesia a la humanidad cristiana es una fe viva, y si la gracia de los sacramentos es una gracia eficaz, la unión resultante de lo divino y lo humano no puede limitarse al dominio especial de la religión, sino que debe extenderse a todas las relaciones comunes del hombre y debe regenerar y transformar su vida social y política. [34]

Obras seleccionadas

Traducciones al inglés

Bibliografía

Véase también

Referencias

Notas al pie

  1. ^ "Simbolismo". Encyclopædia Britannica . Consultado el 21 de febrero de 2023 .
  2. ^ Enciclopedia de Filosofía Routledge (1998): "Schellingianismo, ruso".
  3. ^ Columna y baluarte de la verdad
  4. ^ El apellido del filósofo se ha escrito de varias maneras: Soloviev, Solov'ev Solovëv, Solowjew, Solov'jov, Solovieff, Solovioff y Solovyev. La forma transliterada más aceptada de su apellido es Solovyov.
  5. ^ Dahm 1975, pág. 219.
  6. ^ Бондарюк (Bondaryuk), Елена (Elena) (16 de marzo de 2018). "Дочь своего века, или Изменчивая Allegro" [La hija de su época o la volátil Allegro]. Крымский ТелеграфЪ (en ruso). No. 471. Simferopol, Crimea. Archivado desde el original el 4 de octubre de 2018 . Consultado el 4 de junio de 2020 .
  7. ^ Kornblatt 2009, págs. 12, 22.
  8. ^abcd Lossky 1951.
  9. ^ Valliere 2007, pág. 35.
  10. ^ Vladimir Sergeyevich Solovyov, Rusia y la Iglesia universal , trad. William G. von Peters (Chattanooga, TN: Catholic Resources, 2013).
  11. ^ Vladimir Sergeyevich Solovyov, La Iglesia rusa y el papado: un compendio de Rusia y la Iglesia universal , ed. Ray Ryland (San Diego: Catholic Answers, 2001).
  12. ^ Ryland, Ray (2003). «El amén de Soloviev: un argumento ortodoxo ruso a favor del papado». Crisis . Vol. 21, núm. 10. págs. 35–38 . Consultado el 10 de julio de 2017 .
  13. ^ Solovyov, Vladimir (2016). La zarza ardiente: escritos sobre judíos y judaísmo . Traducido por Gregory Yuri Glazov. University of Notre Dame Press . ISBN 978-0-268-02989-0.
  14. ^ "SOLOVYEV, VLADIMIR SERGEYEVICH". The Jewish Encyclopedia . Consultado el 15 de octubre de 2019 .
  15. ^ Kornblatt 2009, págs.68, 174.
  16. ^ desde Eskridge-Kosmach 2014, pág. 662.
  17. ^ Kornblatt 2009, págs. 24.
  18. ^ Soloviev 2008.
  19. ^ Ciorán 1977, pág. 71.
  20. ^ Masaryk, Tomáš Garrigue. (1919): El espíritu de Rusia: Estudios de historia, literatura y filosofía, volumen 2. Allen & Unwin. pág. 228
  21. ^ Zouboff, Peter, Solovyov sobre la condición de Dios-hombre: Conferencias de Solovyov sobre la condición de Dios-hombre, Harmon Printing House: Poughkeepsie, Nueva York, 1944; véase Milosz 1990.
  22. ^ ab Lavrin, Janko (2004). "Introducción a la obra de Vladimir Solovyov". Transformaciones de Eros: una odisea del Eros platónico al cristiano . Grailstone Press. ISBN 1-59650-001-8.
  23. ^ Jacobs 2001, pág. 44.
  24. ^Por Carlson 1996.
  25. ^ Padre Paul Mailleux, SJ (2017), Beato Leónid Feodorov: Primer Exarca de la Iglesia Católica Rusa; Constructor de puentes entre Roma y Moscú , Loreto Publications. Páginas 11-13.
  26. ^ Powell 2007, pág. 70.
  27. ^ "HERESÍA SÓFICA". ecumenizm.tripod.com . Consultado el 15 de octubre de 2019 .
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  29. ^ Solovyov, Vladimir; Hart, David Bentley (31 de agosto de 2005). "Adelante". La justificación del bien: un ensayo sobre filosofía moral . Traducido por Jakim, Boris; Duddington, Nathalie A. Cambridge, Reino Unido: Wm. B. Eerdmans. pp. xxxvii–li. ISBN 9780802828637.
  30. ^ Kostalevsky 1997.
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  32. ^ ab Zouboff, Peter P. (1944). Vladimir Solovyev's Lectures on Godmanhood . International University Press. pág. 14. "La apasionada intensidad de su trabajo mental destrozó su salud. El 31 de julio, en "Uzkoye", la residencia de campo del príncipe PN Troubetskoy, cerca de Moscú, falleció en los brazos de su íntimo amigo, el príncipe SN Troubetskoy".
  33. ^ Oberländer, Erwin; Katkov, George. (1971). Rusia entra en el siglo XX, 1894-1917 . Schocken Books. pág. 248; ISBN 978-0805234046 "Vladimir Solovyev murió en los brazos de su amigo Sergey Nikolayevich Trubetskoy (1862-1905), en la finca de Uzkoye". 
  34. ^ Solovyov, Vladimir (1948). Rusia y la Iglesia Universal . Traducido por Herbert Rees. Geoffrey Bles Ltd. p. 10.
  35. ^ Solovyov, Vladimir Sergeyevich (1948). "Rusia y la Iglesia universal".

Obras citadas

Lectura adicional

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