Vladimir Nikolaievich Lossky [b] ( en ruso : Влади́мир Никола́евич Ло́сский ; 1903–1958) fue un teólogo ortodoxo ruso exiliado en París. Hizo hincapié en la teosis como el principio principal del cristianismo ortodoxo oriental .
Vladimir Nikolaievich Lossky nació el 8 de junio ( 26 de mayo) de 1903 en Gotinga , Alemania. [12] Su padre, Nikolai Lossky , fue profesor de filosofía en San Petersburgo . [13] Vladimir Nikolaievich Lossky se inscribió como estudiante en la facultad de Artes de la Universidad de Petrogrado en 1919 y, en la primavera de 1922, quedó profundamente conmovido cuando presenció el juicio que condujo a la ejecución del metropolitano Benjamin de San Petersburgo por parte de los soviéticos. El metropolitano Benjamin fue posteriormente canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa . [4]
En noviembre de 1922, Lossky fue expulsado de la Rusia soviética con toda su familia. De 1922 a 1926 continuó sus estudios en Praga y, posteriormente, en la Sorbona de París, donde en 1927 se licenció en filosofía medieval . [ cita requerida ] Se casó con Madeleine Shapiro el 4 de junio de 1928. [ 14 ]
Lossky se estableció en París en 1924. [15] Desde 1942 hasta 1958, fue miembro del Centro Nacional de la Investigación Científica . [ cita requerida ] Se desempeñó como el primer decano del Instituto San Dionisio en París . [16] Enseñó teología dogmática e historia eclesiástica en este instituto hasta 1953, y, de 1953 a 1958, en la diócesis del patriarcado de Moscú, "rue Pétel" en París. Fue miembro de la Hermandad San Focio y de la Comunidad ecuménica de San Albano y San Sergio . [ cita requerida ] Su obra más conocida es Essai sur la theologie mystique de l'Église d'orient [17] (1944) (traducción al inglés, The Mystical Theology of the Eastern Church (1957). [18]
Lossky murió de un ataque cardíaco el 7 de febrero de 1958 en París. [19]
La principal preocupación teológica de Lossky era la exégesis de la teología mística en las tradiciones cristianas. En The Mystical Theology of the Eastern Church (1944) argumentó que los teólogos de la tradición ortodoxa mantuvieron la dimensión mística de la teología de una manera más integrada que los de las tradiciones católica y reformada después del cisma entre Oriente y Occidente porque estos últimos entendieron mal términos griegos como ousia , hipóstasis , theosis y theoria . Para ilustrar su argumento, cita la colección conocida como Philokalia y la Escalera de ascenso divino de Juan Clímaco , así como obras de Pseudo-Dionisio el Areopagita , Gregorio de Nisa , Basilio de Cesarea , Gregorio Nacianceno y Gregorio Palamas . [ cita requerida ] Georges Florovsky calificó la Teología mística de la Iglesia oriental de Lossky como una "síntesis neopatrística". [20]
El genio de la teología mística oriental reside, según afirma Lossky, en su carácter apofático , que define como la comprensión de que Dios es radicalmente incognoscible en términos humanos, es decir, filosóficos. En consecuencia, la revelación especial de Dios en la Escritura debe conservarse en toda su integridad mediante la distinción entre la inefable esencia divina y la naturaleza inaccesible de la Santísima Trinidad, por una parte, y la revelación positiva de las energías trinitarias, por otra. "Cuando hablamos de la Trinidad en sí misma", dice Lossky, "estamos confesando, en nuestro pobre y siempre defectuoso lenguaje humano, el modo de existencia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, un solo Dios que no puede sino ser Trinidad, porque es el Dios vivo de la Revelación, que, aunque incognoscible, se ha dado a conocer, mediante la encarnación del Hijo, a todos los que han recibido al Espíritu Santo, que procede del Padre y es enviado al mundo en nombre del Hijo encarnado". [21] Las procesiones trinitarias en la revelación producen así las energías que los seres humanos experimentan como gracia y por las cuales son santificados o "deificados". En su Teología Mística sostuvo que los teólogos de la Iglesia indivisa entendían que la theosis estaba por encima del conocimiento ( gnosis ). [22] [ el rango de páginas es demasiado amplio ]
Esto se aclaró aún más en su obra La visión de Dios (o theoria ). En ambas obras Lossky también destaca las diferencias entre pensadores cristianos como Pseudo-Dionisio y pensadores como Plotino y los neoplatónicos , afirmando que el cristianismo y el neoplatonismo, aunque comparten una cultura y conceptos comunes, tienen entendimientos muy diferentes de Dios y la ontología . [ cita requerida ]
Vladimir Lossky, al igual que su íntimo amigo Georges Florovsky , se oponía a las teorías sofiológicas de Sergei Bulgakov y Vladimir Soloviev . En palabras de Nicholas Lossky, "Una característica de su teología que debe subrayarse es que no fue, y siempre se negó a ser, un descendiente directo de la famosa 'filosofía religiosa' rusa". [10] El término filosofía religiosa rusa tuvo su origen en las obras del movimiento eslavófilo y su concepto central de sobornost , que luego fue utilizado y desarrollado por Vladimir Soloviev .
Lossky articula un papel distinto del Espíritu Santo después de Pentecostés, la Economía del Espíritu Santo (cf. cap. 8, La teología mística de la Iglesia oriental). Interpreta Efesios 1:22ss (la iglesia es el cuerpo [de Jesús]; la plenitud de aquel que llena todo en todos los sentidos) afirmando que "si Cristo es 'cabeza de la iglesia que es su cuerpo', el Espíritu Santo es aquel 'que llena todo en todo'", lo que significa que mientras que los creyentes particulares de Jesús son miembros del Cristo corporativo que se relacionan sólo con porciones de todo el Cristo, en lugar de tocar y relacionarse sólo con 'partes del cuerpo' particulares, sin embargo reciben al Espíritu Santo en plenitud en lugar de parte. [23] Simultáneamente, los humanos se encuentran "reunidos en la hipóstasis de Cristo, si es una naturaleza 'enhipóstasis' -una que existe en una hipóstasis [en este caso la de Jesús]- las personas humanas que forman la hipóstasis de esta naturaleza unificada no son suprimidas". [24]
Lossky argumentó en La teología mística de la Iglesia oriental que los términos técnicos de la doctrina de la Trinidad tienen sus raíces en la hermenéutica hebrea , la filosofía platónica griega y la filosofía neoplatónica . En su teología, Dios es trino pero tiene una sola esencia , que refleja a la humanidad hipostáticamente, de adentro hacia afuera. [ aclaración necesaria ] En gran parte de la teología ortodoxa oriental, ousia, como esencia o ser, es el aspecto de Dios que es completamente incomprensible para la humanidad y la percepción humana, ya que se entiende que está más allá del mundo creado, es decir, no creado. La esencia de Dios, siendo en el Padre (origen primordial) y luego dada al Hijo (engendrado del Padre no hecho) y al Espíritu Santo (que procede del Padre) ambos como manos de Dios. Ousia como esencia o ser, definida como "todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro". [25] Dios y la experiencia entran en una persona desde el mundo externo y en el alma por la influencia del Espíritu Santo. El libre albedrío del hombre funciona como un medio para elegir a Dios o rechazarlo, lo que equivaldría, en muchas visiones cristianas, a una blasfemia contra el Espíritu Santo .
El concepto del Dios Trino siendo un solo Dios en esencia u Ousia (como increado ). Un solo Dios que como Padre u origen infinito es una existencia, como Hijo o carne es una existencia y como Espíritu es una existencia. Un solo Dios en un Padre.
El Padre de la Trinidad es el hiper-ser increado (más allá del ser) en esencia u ousia como tal es el origen verdaderamente infinito , primordial u original , increado, la realidad de la que se originan todas las cosas y seres, como la Hipóstasis del Padre . La hipóstasis del Padre al usar el término Dios se usa principalmente como el nombre de Dios. Como el término Dios es intercambiable con el término Padre . Como Jesucristo es el Hijo de Dios, Hijo del Padre y el Espíritu Santo es el Espíritu de Dios, el Espíritu del Padre. [26]
El Hijo de Dios o Jesucristo expresando el logos o perfección como el ideal más alto, en el mundo material y Dios en la carne. Cristo también, representando a la humanidad, que heredó de la Theotokos . Cristo se manifiesta como generado y/o engendrado (no hecho) en esencia increado, por y desde Dios Padre [c] como otra realidad , Hipóstasis de Dios.
El Espíritu Santo mismo, siendo luz, vida, animación y fuente de la luz increada photomos o iluminación divina , que procede o se manifiesta por procesión desde Dios Padre como otra Hipóstasis de Dios. El Espíritu Santo y el Cristo son las manos de Dios Padre, que se extienden desde lo infinito hacia lo finito [d] (ver Ireneo ).
Todas las cosas que no son Dios son seres creados o son creados en su esencia. El hombre posee libre albedrío en su naturaleza finita, existe en un mundo indeterminado . [29] Las cosas como tales, en su subsistencia, dependen de algo distinto de ellas mismas. Como tales seres divinos (como los ángeles ) son seres creados, el origen de su ser es ex nihilo . Todas las cosas que no son Dios, son creadas en esencia o ser. Dios como hiperser, y o en esencia increado puede ser, por vía de sus existencias, el infinito al generarse como hombre y también ser el espíritu, que por procesión (de él Dios, Padre), anima la vida.
Las tres hipóstasis comparten una esencia común u ousia o ser, al que se hace referencia como Dios. La ousia de Dios es completamente incognoscible o incomprensible para la humanidad ya que es increada mientras que la nada, así como la humanidad, son creadas (véase Nikolai Berdyaev ). Las energías de Dios Padre tienen el mismo hiper-ser en el sentido de que no tienen causa y/o son increadas (véase Gregory Palamas ). Las energías de Dios son increadas e indestructibles. Dios Padre (el Padre como el monkaros) en su ser no se genera a sí mismo, ni se genera a partir de ningún otro, de ahí la incomprensibilidad de Dios. La Trinidad tiene existencias ( hipóstasis ) que son comprensibles, pero un ser que no es creado y está más allá de todas las cosas (incluida la nada), por lo tanto, el hiper-ser de Dios ( ousia ) es incomprensible. Lossky señala que se puede hablar de las existencias de Dios, pero no de su ser. Si uno habla de la esencia o del ser de Dios como algo fuera de lo incomprensible, habla en contradicción directa con la teoría del cristianismo y, como tal, no es un verdadero teólogo y, en cambio, habla de Dios a través de especulaciones, en lugar de experiencias.
Para Lossky, el misticismo cristiano y la teología dogmática eran una misma cosa. Según Lossky, el misticismo es el dogma ortodoxo por excelencia . La vida cristiana de oración y culto es la base de la teología dogmática, y el dogma de la Iglesia ayuda a los cristianos en su lucha por la santificación y la deificación. Sin el dogma, las generaciones futuras pierden la ortodoxia ( mente correcta ) y la ortopraxis (práctica correcta) específicas del camino ortodoxo oriental hacia la salvación (véase soteriología ).
Todo lo que el Hijo tiene del Padre, lo tiene también el Espíritu, hasta su misma existencia. Y si el Padre no existe, tampoco el Hijo ni el Espíritu; y si el Padre no tiene algo, tampoco lo tiene el Hijo ni el Espíritu. Además, por causa del Padre, es decir, porque el Padre es, el Hijo y el Espíritu son; y por causa del Padre, el Hijo y el Espíritu tienen todo lo que tienen. [27]
