Vasili Seseman (varias otras latinizaciones de su nombre existen, lituano : Vosylius Sezemanas , ruso : Василий Эмильевич Сеземан ) (11 de junio de 1884, Víborg - 23 de marzo de 1963, Vilna ) fue un filósofo ruso y lituano , representante de la escuela de Marburgo del neokantismo . Se lo recuerda principalmente por su papel en el fomento de la filosofía en la recién independizada Lituania y el desarrollo del vocabulario filosófico lituano (lo más notable son sus traducciones de Aristóteles al lituano y sus contribuciones a las enciclopedias lituanas ). Colaborador cercano de Viktor Zhirmunsky y Lev Karsavin , como prisionero del Gulag también fue tutor informal de filosofía y partidario de la escritora budista Bidia Dandaron .
Nacido en el seno de una familia de médicos de ascendencia sueca finlandesa y madre alemana báltica , inicialmente se llamó Wilhelm Sesemann y asistió a la escuela luterana (Katharinenschule) en San Petersburgo . A medida que creció, adoptó una identidad más rusa, cambiando Wilhelm por Wassilij (Vasily) y abrazando el cristianismo ortodoxo ruso .
Tras dos años de estudios de medicina, se dedicó a la filosofía, estudiando fervientemente a los autores clásicos con Nikolai Lossky y a las lenguas clásicas con Tadeusz Stefan Zieliński en la Universidad de San Petersburgo . Entre 1909 y 1911, la universidad lo envió a Alemania para prepararlo para una carrera docente. En Berlín y Marburgo, tomó cursos de filosofía, psicología y pedagogía con Hermann Cohen , Paul Natorp , Ernst Cassirer , Hermann Alexander Diels y Heinrich Wölfflin . En Alemania también conoció a José Ortega y Gasset , quien le causó una gran impresión, y restableció una amistad de por vida con Nicolai Hartmann , quien en San Petersburgo había influido en la decisión de Vasily de cambiar de medicina a filosofía.
A su regreso a San Petersburgo, Seseman enseñó filosofía y lenguas clásicas hasta la Primera Guerra Mundial , cuando se alistó como voluntario en el ejército ruso.
De 1915 a 1917 enseñó filosofía como profesor particular en la Universidad de San Petersburgo y de 1918 a 1919 en el Instituto Pedagógico de Viatka. Recibió una beca docente en Sarátov, donde trabajó (junto con Viktor Zhirmunsky) hasta 1921.
Más tarde, Seseman, como ciudadano finlandés, emigró a Finlandia y luego a Berlín, donde finalmente encontró un puesto de profesor en el Instituto Ruso.
En 1923, Seseman fue invitado a convertirse en profesor de la Universidad de Kaunas, en Lituania. Cuando Lituania recuperó Vilna , se trasladó allí y trabajó en la Universidad de Vilna hasta que los nazis la cerraron en 1943. Trabajó como profesor de alemán durante la ocupación alemana y dirigió un curso de filosofía en el gueto judío.
Según la entrevista de su hijastra, mientras vivía en la pobreza, en su casa del centro de Vilna también ocultó de los nazis a una niña judía (que luego desapareció) y proporcionó a los judíos del gueto documentos falsos que permitían la emigración. Escapó por poco de ser quemado vivo por ser partidario de los judíos mientras las tropas nazis abandonaban la ciudad para dar paso a las tropas soviéticas. Sus esfuerzos en favor de los judíos fueron reconocidos póstumamente por el gobierno lituano, que le otorgó una medalla.
Entre 1945 y 1950 volvió a dar clases en la Universidad de Vilnius, pero después fue detenido por las autoridades soviéticas, acusado de “actividades antisoviéticas” y de “relaciones con organizaciones sionistas” y condenado a 15 años de trabajo en campos de trabajo. En Siberia conoció a Bidia Dandaron, practicante budista del tantra, que aprendió mucho de Seseman y, como resultado, abrazó las ideas kantianas y desarrolló su propia síntesis del pensamiento filosófico europeo y del budismo tibetano en sus escritos. Su amistad continuó después de que fueron liberados.
En 1956 Seseman fue liberado, en 1958 fue rehabilitado y retomó su cátedra en Vilnius, donde enseñó durante el resto de su vida.
A Seseman le gustaba llamar a su filosofía “idealismo gnoseológico”, intentando revivir la metafísica a través de una reevaluación de la tradición metafísica de la ontología . Su otro objetivo filosófico era superar las dicotomías entre lo subjetivo-psicológico y lo objetivo-realista en la teoría del conocimiento y la metafísica en general.
La preocupación de Seseman por las cuestiones formales en lingüística y estética puede convertirlo en un precursor de la semiótica moderna .
La edición lituana de las obras de Seseman consta de dos volúmenes: