Nididhyasana

Concepto filosófico hindú

En el Vedanta Advaita y el Jnana Yoga, Nididhyasana ( en sánscrito : निदिध्यासन) es una meditación profunda y repetida ^[1] sobre los mahavakyas , grandes afirmaciones de los Upanishads como "Eso eres Tú", para comprender la identidad de Atman y Brahman . Es el cuarto paso en el entrenamiento de un sisya (discípulo), que consiste en prácticas preparatorias, escuchar las enseñanzas contenidas en el sruti , reflexionar sobre las enseñanzas y nididhyasana.

Cuatro etapas de la práctica

Nididhyasana es el paso final para comprender correctamente el significado de los Mahavakyas . El Advaita Vedanta clásico enfatiza el camino del Jnana Yoga, una progresión de estudio y entrenamiento para alcanzar moksha . Consta de cuatro etapas: ^{[2] [web 1]}

• Samanyasa o Sampatti s, ^[3] la "disciplina cuádruple" ( sādhana-chatustaya ), que cultiva las siguientes cuatro cualidades: ^{[2] [web 1]}
  • Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) - La capacidad (viveka) de discriminar correctamente entre la sustancia eterna (nitya) (Brahman) y la sustancia que es la existencia transitoria (anitya). ).
  • Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) - La renuncia (virāga) a los disfrutes de los objetos (artha phala bhoga) en este mundo (iha) y en los otros mundos (amutra) como el cielo, etc.
  • Śamādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति) — las seis cualidades,
    • Śama (control del Antahkarana#:~:text=Antaḥkaraṇa (sánscrito: अन्तःकरण) es, o, 'función'. antahkaraṇa ). ^{[web 2]}
    • Dama (el control de los órganos sensoriales externos).
    • Uparati (el cese de estos órganos externos así restringidos, de la búsqueda de otros objetivos que no sean ése, o puede significar el abandono de las obras prescritas de acuerdo con los mandatos de las Escrituras). ^{[nota 1]}
    • Titikṣa (la tolerancia de tāpatraya ).
    • Śraddhā (la fe en el Gurú y los Vedas ).
    • Samādhāna (la concentración de la mente en Dios y el Gurú).
  • Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्): La firme convicción de que la naturaleza del mundo es miseria y el intenso anhelo demoksha(liberación del ciclo de nacimientos y muertes).
• Sravana , escuchar las enseñanzas de los sabios sobre los Upanishads y el Vedanta Advaita, y estudiar los textos vedánticos, como los Brahma Sutras . En esta etapa, el estudiante aprende sobre la realidad de Brahman y la identidad del atman;
• Manana (reflexión) , la etapa de reflexión sobre las enseñanzas ;
• Nididhyāsana , la etapa de meditación sobre la verdad "que eres Tú". ^{[web 1] [web 3]}

Nididhyasana es un proceso racional y cognitivo, que se diferencia de dhyana (meditación). Es necesario para alcanzar Brahmajnana : ^[4]

Más información े
Mediante un análisis exhaustivo de "Atman es Brahman", se logra el conocimiento directo "Yo soy Brahman" ( Panchadasi VII.58). ^[5]

La nididhyasana realizada independientemente de sravana no conduce a la realización del Atman . ^[6]

Explicación

Vedanta Advaita

Brihadaranyaka Upanishad (II.iv.5) define Nididhyasana como la meditación en aras de la visión directa. ^[7] Yajnavalkya le dice a su esposa –

आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो न िदिध्यासितव्यो मैत्रेयि,

Más información ेदं सर्वं विदितम् ||

"El Ser, mi querido Maitreyi , debe ser realizado: debe escucharse sobre él, reflexionarse sobre él y meditarse sobre él;

"Por la realización del Ser, querido mío, a través de la escucha, la reflexión y la meditación, todo esto se conoce." - ( Brihadaranyaka Upanishad St.II.iv.5)

Adi Shankara adoptó una postura subitista , afirmando que escuchar los mahavakyas conduce directamente a la visión, sin necesidad de nididhyasana.

Según Suresvara , Nididhyasana es la culminación de la práctica de sravana y manana , que es una intuición indirecta de Brahman y no significa meditación sino conocimiento ( vijnana ), es decir, comprensión del significado de Sruti sobre la base de la relación vacya-vacaka subyacente al mahavakya . Suresvara afirma:

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ईदृगैकात्म्यसंबोधो निदिध्यासनमुच्यते ||

"Nididhyasana se llama así cuando se justifica la instrucción sobre la unicidad del Atman.

por razones (adecuadas), a saber, el Sruti, (las instrucciones de) los maestros y (la propia) experiencia (de lo mismo)."

Nididhyasana consiste en la adquisición de vakyarthajnana y este verso explica el significado de sunisnata . ^[8]

Según Vacaspati , sravana , manana y nidihyasana son una cadena de causas que contribuyen al conocimiento de la unidad de Brahman. La escuela Vivarna considera a sravana como la causa principal, pero Suresvara considera que sravana y manana son coexistentes y que estos dos culminan en nididhyasana . ^[9]

La tradición Vedanta Advaita de finales de la Edad Media añadió el samadhi yóguico como medio para discernir el verdadero Ser o Atman. El Vivekacudamani, incorrectamente atribuido a Shankars, afirma:

श्रुतेः शतगुणं विद्यान्मननं मननादपि |

निदिध्यासं लक्षगुणम् अनन्तं निर्विकल्पकम् ||

"La reflexión (manana) es cien veces superior a la escucha (sravana);

“La meditación (nididhyasana) es cien veces superior a la reflexión; el nirvikalpaka samadhi es infinitamente superior”. ^[10]

Vedanta Dvaita

Según Madhva, el conocimiento adquirido mediante el estudio (śravaṇa) y estabilizado por la reflexión (manana) se convierte en la base de la contemplación constante (nididhyasana); estas son las tres etapas de la indagación que toman la forma de Dhyana . ^[11] Radhakrishnan ha definido Nididhyasana como "el proceso por el cual la conciencia intelectual se transforma en una conciencia vital; hay quietud, una calma en la que el alma se abre a lo Divino". ^[12]

Neo-Vedanta

Según Michael James, quien ofrece una interpretación Vedanta Advaita de Ramana Maharshi, la autoindagación de Ramana es lo mismo que Nididhyasana y atma-vichara . ^{[web 4]}

Véase también

• Lectio Divina

Notas

1. nivartitānāmeteṣāṁ tadvyatiriktaviṣayebhya uparamaṇamuparatirathavā vihitānāṁ karmaṇāṁ vidhinā parityāgaḥ [Vedāntasāra, 21]

Referencias

1. "Diccionario de sánscrito hablado". Spokensanskrit.de.
2. Puligandla 1997, pág. 251-254.
3. Adi Shankara, Tattva bodha (1.2)
4. Rambachan 1991, pág. 108.
5. Swami Swahananda. Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami . Sri Ramakrishna Matemáticas. pag. 256. ASIN  8171205070.
6. Swami Parmeshwaranand (2000). Diccionario enciclopédico de las Upanishads, vol. 3. Sarup&Sons, págs. 314-317. ISBN 9788176251488.
7. Swami Satchidanandendra (1997). El método del Vedanta: un relato crítico de la tradición Advaita. Motilal Banarsidass. pag. 372.ISBN​ 9788120813588.
8. Suresvaracarya (1988). Vartika de Suresvara sobre Madhu Brahmana (Brhadaranyaka-Upanishad). Motilal Banarsi Dass. pag. 8.ISBN​ 9788120804388.
9. Shoun Hino (1991). Vartika de Suresvara sobre el diálogo Maitreyi de Yajnavalkya. Motilal Banarsi Dass. pag. 24.ISBN​ 9788120807297.
10. Sri Candrasekhara Bharati de Sringeri. Vivekacudamani de Sri Samkara . Bharatiya Vidya Bhavan. pag. 365. ASIN  8172764200. Verso 365
11. BNKrishnamurti Sharma (1986). Filosofía de Sri Madhvacarya. Motilal Banarsidass. pag. 408.ISBN​ 9788120800687.
12. Sohan Singh (octubre de 2004). El camino del buscador. Orient Blackswan. pág. 18. ISBN 9788125027379.

Fuentes

Fuentes impresas

• Puligandla, Ramakrishna (1997), Fundamentos de la filosofía india , Nueva Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
• Rambachan, Anantanand (1991), Lograr lo logrado , University of Hawaii Press

Fuentes web

1. "Advaita Yoga Ashrama, Jnana Yoga. Introducción". Yoga108.org. Archivado desde el original el 13 de enero de 2013. Consultado el 10 de septiembre de 2012 .
2. "Antahkarana- Yoga (definición)". En.mimi.hu. ​Consultado el 10 de junio de 2011 .
3. Índice Oxford, nididhyāsana
4. Michael James, Autoindagación: la filosofía subyacente puede entenderse claramente sólo poniéndola en práctica