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Nididhyāsana

En Advaita Vedanta y Jnana Yoga Nididhyasana ( sánscrito : निदिध्यासन) se encuentra una meditación profunda y repetida [1] sobre los mahavakyas , grandes declaraciones Upanishadic como "Ese eres Tú", para realizar la identidad de Atman y Brahman . Es el cuarto paso en la formación de un sisya (discípulo), que consiste en prácticas preparatorias, escuchar las enseñanzas contenidas en el sruti , reflexión sobre las enseñanzas y nididhyasana.

Cuatro etapas de práctica.

Nididhyasana es el paso final en la correcta comprensión del significado de los Mahavakyas . El Advaita Vedanta clásico enfatiza el camino del Jnana Yoga, una progresión de estudio y entrenamiento para alcanzar moksha . Consta de cuatro etapas: [2] [web 1]

Nididhyasana es un proceso racional y cognitivo, que se diferencia de dhyana (meditación). Es necesario para obtener Brahmajnana : [4]

Más información े Mediante un análisis exhaustivo de "Atman es Brahman
", se logra el conocimiento directo "Yo soy Brahman" ( Panchadasi VII.58). [5]

Nididhyasana realizado independientemente de sravana no conduce a la realización del Atman . [6]

Explicación

Advaita Vedanta

Brihadaranyaka Upanishad (II.iv.5) define Nididhyasana como la meditación en aras de la visión directa. [7] Yajnavalkya le dice a su esposa –

आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो न िदिध्यासितव्यो मैत्रेयि,
Más información ेदं सर्वं विदितम् ||
"El Ser, mi querido Maitreyi , debe ser realizado – debe ser escuchado, reflexionado y meditado;
mediante la realización del Ser, querida mía, a través del oído, la reflexión y la meditación, todo esto se conoce." - ( Brihadaranyaka Upanishad St.II.iv.5)

Sankara explica Nididhyasana como meditación con determinación. Sankara afirma: -

श्रुतेः शतगुणं विद्यान्मननं मननादपि |
निदिध्यासं लक्षगुणम् अनन्तं निर्विकल्पकम् ||
"La reflexión (manana) es cien veces superior a la escucha (sravana);
la meditación (nididhyasana) es cien veces superior a la reflexión; nirvikalpaka samadhi es infinitamente superior." [8]

Según Suresvara , Nididhyasana es la culminación de la práctica de sravana y manana , que es una intuición indirecta de Brahman y no significa meditación sino conocimiento ( vijnana ), es decir, comprensión del significado de Sruti sobre la base de la relación vacya-vacaka subyacente al mahavakya . Suresvara afirma: -

|
ईदृगैकात्म्यसंबोधो निदिध्यासनमुच्यते ||
"Nididhyasana se llama así cuando se justifica la instrucción sobre la unicidad del Atman.
por razones (adecuadas), a saber. el Sruti, (las instrucciones de) los maestros y (la propia) experiencia (de los mismos)."

Nididhyasana consiste en la adquisición de vakyarthajnana y este verso explica el significado de sunisnata . [9]

Según Vacaspati , sravana , manana y nidihyasana son una cadena de causas que contribuyen al conocimiento de la unidad de Brahman. La escuela Vivarna considera a sravana como la causa principal, pero Suresvara trata a sravana y manana como coexistentes, estos dos culminan en nididhyasana . [10]

Dvaita Vedanta

Según Madhva, el conocimiento adquirido mediante el estudio ('śravaṇa') y estabilizado mediante la reflexión ('manana') se convierte en la base de la contemplación constante ('nididhyasana'); éstas son las tres etapas de la investigación que toman la forma de Dhyana . [11] Radhakrishnan ha definido Nididhyasana como "el proceso mediante el cual la conciencia intelectual se transforma en una conciencia vital; hay quietud, una calma en la que el alma se abre a lo Divino". [12]

Neo-Vedanta

Según Michael James, quien ofrece una interpretación Advaita Vedanta de Ramana Maharshi, la autoindagación de Ramana es la misma que Nididhyasana y atma-vichara . [web 4]

Ver también

Notas

  1. ^ nivartitānāmeteṣāṁ tadvyatiriktaviṣayebhya uparamaṇamuparatirathavā vihitānāṁ karmaṇāṁ vidhinā parityāgaḥ [Vedāntasāra, 21]

Referencias

  1. ^ "Diccionario de sánscrito hablado". Spokensanskrit.de.
  2. ^ ab Puligandla 1997, pág. 251-254.
  3. ^ Adi Shankara, Tattva bodha (1.2)
  4. ^ Rambachan 1991, pag. 108.
  5. ^ Swami Swahananda. Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami . Sri Ramakrishna Matemáticas. pag. 256. ASIN  8171205070.
  6. ^ Swami Parmeshwaranand (2000). Diccionario enciclopédico de Upanisads, vol.3. Sarup e hijos. págs. 314–317. ISBN 9788176251488.
  7. ^ Swami Satchidanandendra (1997). El método del Vedanta: un relato crítico de la tradición Advaita. Motilal Banarsidass. pag. 372.ISBN​ 9788120813588.
  8. ^ Sri Candrasekhara Bharati de Sringeri. Vivekacudamani de Sri Samkara . Bharatiya Vidya Bhavan. pag. 365. ASIN  8172764200. Verso 365
  9. ^ Suresvaracarya (1988). Vartika de Suresvara sobre Madhu Brahmana (Brhadaranyaka-Upanishad). Motilal Banarsi Dass. pag. 8.ISBN​ 9788120804388.
  10. ^ Shoun Hino (1991). Vartika de Suresvara sobre el diálogo Maitreyi de Yajnavalkya. Motilal Banarsi Dass. pag. 24.ISBN​ 9788120807297.
  11. ^ BNKrishnamurti Sharma (1986). Filosofía de Sri Madhvacarya. Motilal Banarsidass. pag. 408.ISBN​ 9788120800687.
  12. ^ Sohan Singh (octubre de 2004). El camino del buscador. Oriente Cisne Negro. pag. 18.ISBN​ 9788125027379.

Fuentes

Fuentes impresas

Fuentes web

  1. ^ abc "Advaita Yoga Ashrama, Jnana Yoga. Introducción". Yoga108.org. Archivado desde el original el 13 de enero de 2013 . Consultado el 10 de septiembre de 2012 .
  2. ^ "Antahkarana- Yoga (definición)". En.mimi.hu. ​Consultado el 10 de junio de 2011 .
  3. ^ Índice de Oxford, nididhyāsana
  4. ^ Michael James, Autoindagación: la filosofía subyacente sólo puede entenderse claramente poniéndola en práctica