Una historia de la guerra de la ciencia con la teología en la cristiandad fue publicada en dos volúmenes por Andrew Dickson White , uno de los fundadores de la Universidad de Cornell , en 1896. En la introducción, White afirma el objetivo original de su conferencia de 1874 sobre Los campos de batalla de la ciencia y elaborado en un libro La guerra de la ciencia el mismo año:
En toda la historia moderna, la interferencia con la ciencia en el supuesto interés de la religión, sin importar cuán concienzuda haya sido, ha resultado en los males más espantosos tanto para la religión como para la ciencia, e invariablemente; y, por otro lado, toda investigación científica sin trabas, por muy peligrosas que algunas de sus etapas hayan podido parecer en ese momento para la religión, invariablemente ha resultado en el mayor bien tanto de la religión como de la ciencia.
En estos volúmenes narra la emancipación gradual de la ciencia de la teología en diversos campos.
La interpretación literal del Génesis , incluida la negación de toda muerte y de los animales que no eran útiles para el hombre antes de la introducción del pecado, da paso al reconocimiento del enorme número de especies que existen en el mundo. Varias ideas evolucionistas a las que Linneo , Cuvier y Agassiz se opusieron progresivamente condujeron a la teoría de la selección natural propuesta por Darwin y Wallace . La oposición teológica inicial gradualmente dio paso al compromiso de la mayoría de las iglesias.
Las ideas esféricas de Pitágoras , Platón y Aristóteles habían reemplazado las ideas anteriores de los caldeos y egipcios de una tierra plana . Los padres de la iglesia favorecían la idea de un techo sólido o firmamento sobre la tierra y esto se elaboró desde el principio, pero en la Edad Media la mayoría siguió a autoridades como Tomás de Aquino al aceptar la esfericidad . Jerusalén fue aceptada como el centro del mundo y la negativa a aceptar la existencia de antípodas llevó a muchos a suponer que el otro lado del mundo era enteramente acuoso. La oposición a las antípodas no cesó durante siglos después de los viajes de Magallanes y también contribuyó a subestimar el tamaño de la Tierra , lo que ayudó a Colón . El sentimiento religioso fomentó la expansión de los europeos por todo el mundo.
A pesar de ideas anteriores más literales, la Iglesia adoptó supuestamente la visión ptolemaica de un universo geocéntrico , añadiendo una esfera celestial inamovible sobre las estrellas y un infierno debajo de la tierra. En el siglo XVI, Copérnico cuestionó esta opinión, pero su libro no se publicó hasta después de su muerte, cuando se le dio un prefacio que sugería que se trataba simplemente de una hipótesis. Cuando Galileo utilizó su telescopio para mostrar otras razones para rechazar la visión ptolemaica, enfrentó la oposición tanto de católicos como de protestantes . Se vio obligado a renunciar a su visión solcéntrica, que no fue aceptada formalmente por la Iglesia católica antes del siglo XIX. En Inglaterra, los ataques continuaron hasta el dieciocho.
La mayoría de las primeras civilizaciones consideraban que los cometas , los meteoros y los eclipses eran presagios de fatalidad. Aunque en la era cristiana se entendían las explicaciones naturales de los eclipses, Beda , Tomás de Aquino y otros continuaron considerando los cometas y los meteoros como advertencias y no podían reconciliarse con las concepciones de las esferas celestes. Hasta finales del siglo XVII hubo intentos de mantener las explicaciones astronómicas sobre los cometas fuera del plan de estudios universitario y de las congregaciones eclesiásticas.
Los primeros gérmenes griegos de explicaciones sobre los fósiles no recibieron atención en la cristiandad antes de Leonardo da Vinci e incluso a mediados del siglo XVIII el conde de Buffon se vio obligado a retractarse de verdades geológicas simples por parte de la facultad de teología de la Sorbona . La doctrina de la creación no daba lugar a los animales, particularmente a los carnívoros, antes de la caída de Adán y la mayoría de las teorías de la geología giraban en torno al diluvio que abrió "las fuentes del gran abismo". Los ataques a geólogos como William Buckland , Dean Conybeare y el profesor Sedgwick por parte de personas religiosas continuaron durante el siglo XIX, alegando que la geología "no era un tema de investigación legal" y que estaban "atacando la verdad de Dios". Pero finalmente, Buckland abandonó su adhesión al lugar especial que ocupaba el diluvio en la historia geológica y prevaleció la doctrina uniformista de Lyell. Posteriormente, el descubrimiento de George Smith de que la historia del Génesis era una adaptación de los antiguos mitos caldeos sobre el diluvio acabó con la mayoría de los intentos de utilizar la historia del diluvio en la ciencia.
El registro bíblico se tomaba tradicionalmente como estándar para la antigüedad de la humanidad con estimaciones de 5199 a. C. bajo el Papa Urbano VIII en 1640 y 4004 a. C. del obispo Ussher en 1650. Joseph Scaliger había abogado previamente por tener en cuenta las historias de Egipto y Babilonia y Durante el siglo XVIII se hizo cada vez más difícil encajar sus cronologías en esta escala de tiempo. En el siglo XIX, Menes , el primer rey de Egipto, fue datado en más de 3.000 a.C. y eso en sí mismo representaba una civilización avanzada, con sus pirámides , esfinges y conocimientos astronómicos. Manetón dio listas anteriores a esto que abarcan 24.000 años. Las excavaciones de cerámica en la zona de inundación del Nilo arrojaron tiempos de 11.000 años. Estos períodos fueron confirmados en Asiria y Babilonia.
Desde edades tempranas se habían encontrado " piedras del trueno" , piedras moldeadas que se construían en las paredes de Caldea y se colgaban del cuello de los muertos egipcios. Durante la Edad Media, estas piedras eran veneradas como armas utilizadas para expulsar a Satanás en la "guerra en el cielo". A finales del siglo XVI, Michael Mercati intentó demostrar que eran armas o instrumentos de las primeras razas humanas, pero sus hallazgos y los posteriores fueron ignorados en gran medida hasta que en 1847 Boucher de Perthes publicó el primer volumen de Antigüedades celtas y antediluvianas , que incluía grabados de algunos de los miles que había encontrado cerca del Somme . En 1861, Edward Lartet mostró pruebas de que los humanos habían coexistido con animales cuaternarios extintos cuyos huesos tenían marcas de cortes y, posteriormente, la existencia de pinturas rupestres en Les Eyzies y La Madeleine . incluso sugirió que los humanos pudieron haber existido en el período Terciario y mostró "la total insuficiencia de la cronología dada en nuestros libros sagrados".
La visión bíblica de la creación perfecta de los humanos seguida de una caída tiene su paralelo en historias de una edad de oro en muchas culturas. La alternativa, que el hombre ha ido ascendiendo lentamente desde unos comienzos bajos o brutales, también se encuentra en Grecia y, más notablemente, en Lucrecio . Los hallazgos de cráneos de Cromagnon y otros cráneos mostraron un aumento de forma. Los hallazgos en Escandinavia y otros lugares demostraron una progresión de la piedra al bronce y a los utensilios de hierro. Los edificios prehistóricos también mostraron desarrollo y así lo demostró también la etnografía comparada . Los intentos de cuestionarlos no han sido ampliamente acreditados.
Los estudios de grupos de personas en las primeras etapas de desarrollo muestran muchas similitudes con la evidencia de la arqueología egipcia o judía, lo que demuestra el desarrollo. A esto se opusieron varios hombres por lo demás liberales, incluido el arzobispo Whately y el duque de Argyll , quienes argumentaron que las razas bárbaras eran los restos de razas civilizadas, no sus precursoras.
La historia muestra muchos ejemplos en los que cuerpos más débiles de hombres expulsados de la sociedad no han recaído en la barbarie sino que se han levantado incluso en las circunstancias más desfavorables. Otras civilizaciones que han decaído han sido sustituidas por otras más ricas. Así, "la Antropología y sus sirvientas, la Etnología, la Filología y la Historia, han aportado, sin lugar a dudas, pruebas de la evolución ascendente de la humanidad".
Las concepciones de la iglesia primitiva sobre el clima se referían en gran medida al firmamento (sólido) sobre la tierra, ya fuera plano o esférico. A Beda se le atribuyeron muchos escritos, quien pensaba que el firmamento estaba formado de hielo. Alberto el Grande intentó reconciliar las opiniones de Aristóteles con las de los padres. Pero a menudo el intento fue explicar ideas bíblicas como la promesa de un arco iris dada a Noé o atribuir tormentas a demonios. Los desastres (inundaciones, sequías, relámpagos) son un castigo directo de Dios por los pecados humanos. Esto se mantuvo hasta el siglo XVIII. La peor superstición culpaba a las brujas y utilizaba la tortura para obtener confesiones. Culpar a los demonios por las tormentas sólo cesó después del experimento de Franklin con cometas y relámpagos en 1752.
La magia , que había sido considerada con tolerancia en el imperio romano mientras se utilizaba con fines como la curación, era vista en el cristianismo como la interferencia activa de Satanás. Constantino rápidamente promulgó leyes severas contra la magia y los magos, aunque posteriormente dijo que su intención era sólo contra usos malignos. Pero los emperadores posteriores olvidaron esta distinción y la severidad contra la magia aumentó. En 1317, cuando el Papa Juan XXII emitió su bula dirigida a los alquimistas, también asestó un duro golpe a los inicios de la ciencia química. En 1484, el Papa Inocencio VIII dejó sueltos a inquisidores en Alemania armados con el Martillo de las Brujas para torturar y destruir a hombres y mujeres mediante hechicería y magia. La Reforma hizo poco para cambiar las cosas. Roger Bacon era considerado un alquimista supersticioso. La sociedad científica de Juan Bautista Porta se disolvió a finales del siglo XVI. Incluso Robert Boyle fue atacado desde el púlpito de Oxford. Los intentos de resistir la enseñanza científica continuaron hasta el siglo XIX.
El cristianismo trajo hospitales y enfermerías siguiendo el ejemplo de Jesús el sanador. Pero había una tendencia a elevar los actos normales de curación a relatos posteriores de milagros, como en el caso de San Francisco Javier . De ahí surgió una industria de curación de reliquias y la creencia en el " toque real ". Durante muchos años existió la idea de que la disección era un sacrilegio y la cirugía se consideraba deshonrosa. Hasta el siglo XIV, eran principalmente médicos judíos y musulmanes los que promovían ideas de higiene, y los remedios físicos corrían el riesgo de ser acusados de magia. Mientras Vesalio fue pionero en nuevos enfoques en el siglo XVI, muchos en las iglesias se aferraron a las opiniones anticuadas de Galeno . En los siglos XVIII y XIX hubo mucha oposición religiosa a la idea de la inoculación.
Las pestes eran frecuentes en la época medieval, pero se impuso la idea de que la limpieza presagia orgullo y la inmundicia, humildad, lo que llevó a que muchos de los grandes santos no se lavaran durante años. Dado que las reliquias sagradas se consideraban curas, la iglesia se enriquecía en tiempos de epidemias. En el siglo XVI, la culpa de las enfermedades recaía a menudo en herejes y brujas, que eran ampliamente torturados. Pero no fue hasta el siglo XIX que se introdujo ampliamente la higiene científica.
En la época griega y romana, la idea de la locura como enfermedad cerebral se desarrolló gradualmente, pero fue olvidada por una iglesia que creía en la posesión diabólica , a pesar de los esfuerzos de algunas órdenes religiosas por mantener vivas las doctrinas científicas. Esto llevó a la tendencia a castigar a los locos para combatir a los demonios, particularmente para erradicar el orgullo de Satanás. Sólo en el siglo XVIII se introdujeron gradualmente métodos más humanos.
Ya en el siglo XI hay relatos de posesión diabólica que tomaban la forma de epidemias de delirios, bailes y convulsiones, particularmente entre mujeres y niños. Esto se hizo evidente a finales del siglo XIV después de la Peste Negra . En el siglo XVI, Paracelso sugirió que podría tratarse de una enfermedad física, pero en el siglo XVII hubo nuevos brotes, como los de las posesiones de Loudun y los que condujeron a los juicios de brujas en Salem y Würzburg . Los brotes posteriores fueron disueltos por medios más escépticos y humanos.
Cada pueblo sostenía que su lengua le había sido dada por su propia deidad. La historia hebrea cuenta la historia de la Torre de Babel como fuente de multitud de idiomas, una historia que encuentra paralelos en las mitologías hindú y maya . La iglesia primitiva generalmente consideraba que el idioma original era el hebreo , contra lo cual incluso Gregorio de Nisa argumentó en vano. Hubo problemas en el siglo XVI cuando algunos argumentaron erróneamente que incluso los signos vocálicos en hebreo eran parte del texto infalible, sin darse cuenta de que fueron agregados por escribas rabínicos entre los siglos II y XI. Se hicieron grandes esfuerzos para rastrear las raíces de las lenguas europeas hasta el hebreo, lo que culminó con la Biblia políglota del obispo Walton . Esto se vio frustrado cuando Sir William Jones demostró que el sánscrito , traído de regreso a Europa originalmente por misioneros jesuitas, era la raíz de todas las lenguas indoeuropeas , un veredicto aceptado por los teólogos, a pesar de las escaramuzas finales.
En todos los países y en todas las épocas abundan los mitos y leyendas para explicar los fenómenos naturales. Durante siglos se estudiaron los de los países que rodean Palestina comparándolos entre sí, pero nunca los de la propia Palestina. Pero leyendas como la columna de sal que se dice que es la esposa de Lot , cerca del Mar Muerto , fueron creídas universalmente en la cristiandad, desde San Jerónimo hasta Sir John Mandeville . Sin embargo, a partir del siglo XVI, los viajeros de Pierre Belon se mostraron más escépticos, lo que culminó con la visita del teniente Lynch de la Armada de los EE. UU., quien navegó por el Mar Muerto en 1847 y afirmó que la historia bíblica estaba justificada, pero describió la columna de sal como una superstición. . White acoge con agrado el cambio de los teólogos y concluye que "el peor enemigo del cristianismo no podría desear más que sus principales líderes demuestren que no puede ser adoptado excepto por aquellos que aceptan, como históricas, declaraciones que hombres imparciales de todo el mundo saben que son mítico".
Los padres de la Iglesia desde Tertuliano hasta San Agustín se unieron a San Basilio para condenar el dinero prestado con intereses como un "monstruo fecundo" y fue condenado en los concilios eclesiásticos desde Elvira en 304 hasta Vienne en 1311, y se prohibieron los prestamistas. desde la comunión. Fue reforzado por Tomás de Aquino y Dante . De ahí que hubiera poco capital y pocos prestamistas: los tipos de interés llegaron a ser del 40% en Inglaterra y del 10% mensual en Italia y España. Los ricos que no tenían forma de invertir su dinero lo gastaban en una vida ostentosa, y los judíos eran odiados como prestamistas. Finalmente, Calvino en el siglo XVI acabó con los argumentos metafísicos de Aristóteles y declaró que usura significa interés ilegal u opresivo . El comercio y el comercio revivieron en los países protestantes, aunque más lentamente en Alemania. No se produjo ningún cambio en los países católicos hasta que Benedicto XIV en 1745 dejó abiertas vagas "ocasiones" y "motivos especiales" sobre los cuales se podía cobrar dinero extra. En 1830, la Inquisición de Roma decretó que, en la práctica, los confesores ya no debían molestar a los prestamistas de dinero a interés legal. Poco a poco la iglesia se fue alejando de las muchas formas en que dominaba la economía.
Durante el Renacimiento, Erasmo notó que una referencia a la Trinidad en la primera carta de Juan no estaba en los primeros manuscritos y la omitió en su testamento griego. Hubo una protesta. Lutero omitió el mismo pasaje. El gran erudito judío Aben Ezra había cuestionado discretamente la autoría mosaica del Pentateuco en el siglo XII y cuatro siglos después, un teólogo católico y uno protestante revivieron la idea, pero fueron suprimidos. Spinoza revivió estas ideas un siglo después. A principios del siglo XIX, se demostró en Alemania que gran parte de la ley ceremonial mosaica sólo databa del período del exilio . Las técnicas de crítica desarrolladas para la historia secular se aplicaron a lo sagrado. En 1860, el obispo Wilberforce , que unos meses antes había luchado contra Huxley por la evolución, se volvió contra Essays and Reviews , que trajo este pensamiento a Inglaterra, creando una gran tormenta. A finales de siglo, la Iglesia católica enfrentaba los mismos problemas. Mientras tanto, los resultados arqueológicos de Asiria y Egipto confirmaron las lecturas radicales del Antiguo Testamento. También se estaba aplicando la erudición al Nuevo Testamento.
David C. Lindberg , historiador de la ciencia, ha escrito: "Ningún trabajo -ni siquiera el best-seller Historia del conflicto entre religión y ciencia (1874) de John William Draper- ha hecho más que el de White para inculcar en la mente del público una sentido de la relación de confrontación entre ciencia y religión ... Su retórica militar ha capturado la imaginación de generaciones de lectores, y sus copiosas referencias, aún impresionantes, han dado a su trabajo la apariencia de una sólida erudición, deslumbrando incluso a los historiadores del siglo XX que deberían "Y continúa: "Esos juicios, por muy atractivos que puedan ser para los enemigos del "creacionismo científico" y otras amenazas contemporáneas a la ciencia establecida, van en contra de la creciente evidencia de que White leyó el pasado a través de lentes marcados por la batalla, y que él y sus imitadores han distorsionado la historia para servir a sus propios fines ideológicos. Aunque no es difícil encontrar casos de conflicto y controversia en los anales del cristianismo y la ciencia, estudios recientes han demostrado que la metáfora de la guerra no es útil ni sostenible para describir la relación entre ciencia y religión.″ [1 ]
El historiador de la ciencia Lawrence M. Principe escribe: "Ningún historiador serio de la ciencia o de la cuestión ciencia-religión hoy mantiene la tesis de la guerra... Los orígenes de la tesis de la guerra se encuentran a finales del siglo XIX, específicamente en el trabajo de dos hombres. - John William Draper y Andrew Dickson White. Estos hombres tenían propósitos políticos específicos en mente al defender su caso, y los fundamentos históricos de su trabajo no son confiables." [2]
Principe continúa escribiendo: "A pesar de las apariencias, los argumentos de White apenas son mejores que los de Draper. White utiliza argumentos falaces y fuentes sospechosas o falsas. Sus errores metodológicos son el colectivismo (la extensión injustificable de las opiniones de un individuo para representar las de un grupo más grande del cual él es parte), una falta de juicio crítico sobre las fuentes, argumentando mediante el ridículo y la afirmación, no verificar las fuentes primarias y citando selectivamente y fuera de contexto. White popularizó las nociones infundadas de que antes de Colón y Magallanes, se pensaba que el mundo ser plano y que la Iglesia se opuso oficialmente a la esfericidad de la Tierra . También es responsable de la noción igualmente falaz de que la Iglesia prohibió la disección humana. La noción -eternamente repopularizada por Hollywood- de que la Iglesia medieval condenó toda ciencia como si la maldad estuviera presente en toda la Tierra Blanca. ; esta opinión tampoco tiene fundamento." [3]
En su curso sobre ciencia y religión, Príncipe señala un par de ejemplos de la pobre erudición de White: "Comencemos con un ejemplo simple y notorio: la idea de que antes de Colón la gente pensaba que el mundo era plano. Bueno, de hecho, Son Draper y White, específicamente, ambos, quienes tienen la mayor parte de la culpa por popularizar esta visión infundada hasta el punto de que hoy en día, el 80 por ciento de los maestros de escuela todavía imponen esto a niños pobres e inocentes. "La superficie de la Tierra estaba bien establecida en el siglo V a. C. por los griegos, y una buena medida de su circunferencia se hizo en el siglo III a. C. Y estos hechos nunca fueron olvidados en la cultura occidental erudita".
Principe continúa diciendo: "White habla de un valiente Colón que luchó poderosamente por la noción revolucionaria de la esfericidad de la Tierra. Y aquí nos ayuda (condenándose a sí mismo) con una nota a pie de página que dice "W. Irving, Life of Columbus". Sí De hecho, este es Washington Irving de Rip Van Winkle y el famoso jinete sin cabeza , quien escribió un relato ficticio de Colón en 1838. Sin embargo, White lo utiliza como fuente histórica. Esto es un error de juicio crítico. [4]
Principe resume el libro de White de esta manera: "Refutar a White es como dispararle a un pez en un barril. Con su combinación de malas fuentes, argumento por afirmación, citas fuera de contexto, colectivismo y confianza general en la exclamación, en lugar de evidencia y argumento, el libro de White "No es un libro que deba tomarse en serio. Su valor real es el de ser una reliquia de su época y lugar particulares, y un museo sobre cómo no escribir la historia... Si bien hoy podemos mirar con asombro el carácter de mala calidad de Draper y Los escritos de White, sus libros, han tenido un enorme impacto, y no podemos negarlo. Gran parte de esto se debe a su gran éxito en la creación de un mito de la ciencia como religión. Su mito de la ciencia como religión está repleto de batallas, y martirios, santos y credos. Y como sabemos, o deberíamos saber, los mitos son a menudo mucho más poderosos que las realidades históricas". [5]
El motivo bélico que era popular en el siglo XIX no ha tenido buena aceptación y la mayoría de los historiadores de la ciencia y la religión han dejado de serlo. Las actitudes actuales varían entre el naturalismo metodológico y la NOMA de Gould , aunque el conflicto todavía se encuentra entre creacionistas y científicos como Richard Dawkins . [6]
El historiador cristiano de la ciencia, Ted Davis, ha comentado: "El propio White era un historiador, y durante varias generaciones su fascinante narrativa de la ciencia ilustrada y progresista triunfando sobre la teología ignorante y oscurantista marcó el tono para muchos otros estudios históricos de la ciencia y la religión. Sin embargo, en las últimas décadas los historiadores de la ciencia han rechazado decisivamente la visión de la "guerra", junto con muchos de los mitos ampliamente creídos que promulgaron White y Draper, como la afirmación ficticia de que Juan Calvino citó el Salmo 93 contra Nicolás Copérnico o la afirmación totalmente afirmación infundada de que la mayoría de los cristianos anteriores a Cristóbal Colón creían en una Tierra plana. Al insistir en que todos los aspectos de la historia de la ciencia y la religión deben encajar en una caja conceptual mal elegida, la visión de la "guerra" mintió mediante una simplificación excesiva y llevó a numerosos estudiosos a pasar por alto la gran cantidad de material histórico que simplemente no encajaba en esa caja". [7]
El historiador de la ciencia y agnóstico Ronald Numbers ha declarado, en una colección que trata sobre las imprecisiones de White y otros, "los historiadores de la ciencia saben desde hace años que los relatos de White y Draper son más propaganda que historia". [8]
En respuesta a muchas de las afirmaciones de White, James Joseph Walsh escribió una respuesta histórica llamada Los Papas y la ciencia: La historia de las relaciones papales con la ciencia durante la Edad Media y hasta nuestro propio tiempo en 1908. [9]
7 John William Draper, Historia de la religión en conflicto, D. Appleton and Co. (1881)
Una historia de la guerra entre la ciencia y la teología en la cristiandad audiolibro de dominio público en LibriVox