En el budismo tibetano , las Tres Joyas y las Tres Raíces son soportes en los que un budista se refugia mediante una oración o recitación al comienzo del día o de una sesión de práctica. Las Tres Joyas son el primer y las Tres Raíces son el segundo conjunto de tres formulaciones de refugio budistas tibetanos, las formas Externa , Interna y Secreta de las Tres Joyas. La forma 'Externa' es la 'Triple Gema' (sánscrito: triratna ), la 'Interna' son las Tres Raíces y la forma 'Secreta' son los 'Tres Cuerpos' o trikāya de un Buda .
Estos son: [1]
Las formulaciones adicionales del refugio son empleadas por quienes practican el yoga de la deidad y otras prácticas tántricas dentro de la tradición budista tibetana Vajrayana como un medio para reconocer la universalidad de la Naturaleza de Buda . Las Tres Raíces se mencionan comúnmente en la literatura Nyingma y Kagyu del budismo tibetano. A diferencia de la mayoría de los aspectos del budismo tibetano, que se originaron en la India, las Tres Raíces pueden ser una formulación tibetana original de la época de Padmasambhava . [2]
El Señor Buda es el Iluminado que descubrió el Camino Supremo para liberarse del apego y el anhelo y liberarse del ciclo de nacimiento y renacimiento . [ cita requerida ]
Para los budistas practicantes, las referencias a "Dharma" (Dhamma en pali), en particular como "el dharma", generalmente se refieren a las enseñanzas de Buda, comúnmente conocidas en todo Oriente como Buddhadharma. Incluyen especialmente los discursos sobre los principios fundamentales (como las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero ), en contraposición a las parábolas y los poemas. [ cita requerida ]
El Saṅgha es el tercero de los Tres Refugios. [3] Todas las escuelas tienen en común que el āryasaṅgha es la forma más importante de esta tercera joya. En cuanto a las formas de vida actuales reconocibles, la interpretación de lo que es la Joya depende de cómo una escuela defina el Saṅgha. Por ejemplo, para muchas escuelas, se considera que la vida monástica proporciona el entorno más seguro y adecuado para avanzar hacia la iluminación y la liberación debido a las tentaciones y vicisitudes de la vida en el mundo. [ cita requerida ]
Dilgo Khyentse , director de la escuela Nyingma del budismo tibetano hasta su muerte en 1991, explicó las correspondencias del lenguaje crepuscular y el significado de los aspectos externo , interno y secreto de las Tres Joyas :
Las tres joyas externas son el Buda, el Dharma y la Sangha. Las Tres Joyas tienen un aspecto interno, conocido como las Tres Raíces: el Gurú (o Maestro), que es la raíz de las bendiciones; el Yidam, que es la raíz de la realización; y la Dakini, que es la raíz de la actividad iluminada. Aunque los nombres son diferentes, estos tres no difieren en nada de las Tres Joyas. El Gurú es el Budha [ sic ], el Yidam es el Dharma, y las Dakinis y Protectores son la Sangha. Y en el nivel más interno, el dharmakāya es el Buda, el saṃbhogakāya es el Dharma, y el nirmāṇakāya es la Sangha. [4]
La formulación de las Tres Raíces también encaja en el marco del Trikāya ('tres cuerpos') de un Buda , donde se las considera equivalentes a las siguientes formas: el protector es el cuerpo, el yidam es el Habla y el lama es la mente. Según el Manual de símbolos budistas tibetanos :
La trinidad de cuerpo, palabra y mente se conoce como las tres puertas, tres receptáculos o tres vajras, y corresponde al concepto religioso occidental de pensamiento recto (mente), palabra (habla) y acción (cuerpo). Los tres vajras también corresponden a los tres kāyas, con el aspecto del cuerpo ubicado en la coronilla ( nirmāṇakāya ), el aspecto del habla en la garganta ( saṃbhogakāya ) y el aspecto de la mente en el corazón ( dharmakāya ). [5]
Pabongkhapa Déchen Nyingpo también identifica las sílabas semilla correspondientes a los Tres Vajras como: un om blanco (cuerpo iluminado), un ah rojo (habla iluminada) y un hum azul (mente iluminada). [6]
Los tres niveles de motivación para refugiarse son: [7]
La felicidad es temporal, las vidas son impermanentes y, en última instancia, se toma refugio hasta alcanzar el despertar insuperable. [8]
En la tradición budista Theravada , el maestro es un mentor valorado y honrado, digno de gran respeto y una fuente de inspiración en el camino hacia la Iluminación . [9] Sin embargo, en la tradición tibetana , el maestro es visto como la raíz misma de la realización espiritual y la base de todo el camino. [10] Sin el maestro, se afirma, no puede haber experiencia ni percepción. El lama es visto como Buda . En los textos tibetanos, se hace hincapié en elogiar las virtudes del lama. Las enseñanzas tántricas incluyen generar visualizaciones del lama y hacer ofrendas alabando al lama. El lama se conoce como el gurú vajra (literalmente "diamante"), el que es la fuente de la iniciación en la deidad tántrica. Se le pide al discípulo que entre en una serie de votos y compromisos que aseguren el mantenimiento del vínculo espiritual con el entendimiento de que romper este vínculo es una grave caída. [ cita requerida ]
En el Vajrayana ( budismo tántrico ), el lama es percibido como el camino mismo. El lama no es un individuo que inicia a una persona, sino la naturaleza búdica de la persona reflejada en la personalidad del lama. A cambio, se espera que los discípulos muestren una gran devoción hacia el lama, a quien consideran un bodhisattva . Un lama es alguien que no sólo ha dominado las palabras de la tradición, sino que tiene una intensa relación personal con el estudiante; por lo tanto, la devoción es la actitud adecuada hacia el gurú. [11]
El Dalai Lama , hablando de la importancia del lama, dijo: “Confía en las enseñanzas para evaluar a un gurú: no tengas fe ciega, pero tampoco críticas ciegas”. También observó que el término “Buda viviente” es una traducción de las palabras chinas huo fuo . [12]
El lama , que en el budismo tibetano es generalmente el lama , se considera el más importante de las "Tres Raíces", ya que el lama encarna la mente iluminada y sin su guía personal, el estudiante no puede progresar. "El maestro viviente proclama al estudiante a través de su propia existencia que el despertar no solo es posible sino inmediato para cada ser vivo". [13] A través de las prácticas de guru yoga , el estudiante Vajrayana se familiariza con el árbol de refugio y el linaje dentro del cual el lama está enseñando. El tsawe lama ("gurú raíz") con quien el estudiante tiene una relación personal, se visualiza en la raíz del árbol, canalizando las bendiciones de todas las ramas del árbol de refugio hacia el estudiante. Se accede a las bendiciones a través de la devoción del practicante.
La segunda raíz es la deidad meditativa o yidam . La iconografía del yidam puede ser "pacífica", "colérico" (en tibetano tro wa ) o "ni pacífico ni colérico" (en tibetano: shi ma tro ), dependiendo de la naturaleza del practicante. [14] El yidam representa el despertar, por lo que su apariencia refleja lo que el practicante requiere para despertar. El lama guía al estudiante hacia el yidam apropiado para él, luego le da la iniciación en el mandala del yidam . En esencia, la mente del lama y el yidam son uno. El yidam se considera la raíz del éxito en la práctica.
La tercera raíz es la dakini o dharmapala ('protector del dharma'), la raíz de la acción o la actividad iluminada de los seres realizados.
En el caso de la escuela Nyingma del budismo tibetano, el protector es la dakini, que es la guardiana de la tradición oral secreta o del "oído susurrado" y, por lo tanto, siempre actúa como tercera raíz.
En las otras escuelas " Sarma ", el protector puede ser una dakini , un dharmapala u otros seres budistas iluminados. Hay muchas formas diferentes de protector. El protector en estas escuelas puede ser una dakini o cualquiera de una variedad de protectores vinculados por juramento, sometidos por el yogui tántrico o la yogini .
Judith Simmer-Brown señala que:
La dakini, en diversas formas, sirve como cada una de las Tres Raíces, y puede ser un gurú humano, un maestro vajra que transmite las enseñanzas Vajrayana a sus discípulos y los une en compromisos de samaya . La dakini de sabiduría puede ser un yidam , una deidad meditativa; los yogas de deidades femeninas como Vajrayogini son comunes en el budismo tibetano . O bien, la dakini puede ser una protectora; las dakinis de sabiduría tienen el poder y la responsabilidad especiales de proteger la integridad de las transmisiones orales. [15]
En la compilación de textos Dzogchen de Yangzab , las "Tres Raíces de Yangzab" son la práctica de yoga de la deidad principal. Las Tres Raíces de este ciclo son: Padmasambhava (el lama), Hayagriva (el yidam) y Vajravarahi (la dakini). Esta iniciación es necesaria para que el practicante estudie el ciclo de enseñanzas del Tesoro de Yangzab . Las tres raíces están simbolizadas en el Gankyil .