La imaginería del Árbol de Refugio, también conocido como Asamblea de Refugio , Campo de Refugio , Campo de Mérito , Campo de Mérito o Campo de Acumulación ( tibetano : ཚོགས་ཞིང་། , Wylie : tshogs zhing ) es una parte clave de una práctica de visualización y ngöndro común al Budismo Vajrayana . [1] Según descripciones en los textos litúrgicos de varias tradiciones, los Árboles de Refugio a menudo se representan en thangkas empleados como objetos de veneración, dispositivos mnemotécnicos y como precursores de los contenidos que el practicante budista visualiza por completo durante la Fórmula de Refugio o evocación .
Si bien el concepto de Árboles de Refugio aparece en textos litúrgicos al menos desde el siglo XVI, según ejemplos conocidos, las pinturas de Árboles de Refugio parecen haberse vuelto populares recién a partir del siglo XVIII [1], lo que las convierte en un desarrollo tardío en la historia del arte tibetano .
Las pinturas del Árbol de Refugio o del Campo de Refugio representan los objetos importantes de " Refugio " para cada secta o linaje en forma de un cuadro genealógico . Cada linaje tiene su propia forma distintiva de composición, pero generalmente incluyen las " Tres Joyas " (sánscrito: triratna ): Buda , Dharma y Sangha , los "Refugios" comunes a todas las principales escuelas del budismo . También pueden incluir lo que se conoce en las sectas Nyingma y Kagyu como las " Tres Raíces " (tibetano: tsa sum ), que incluyen a los numerosos Lamas y Sostenedores del Linaje importantes , deidades meditativas particulares (tibetano: Yidam ), las Dakinis (tibetano: Khadroma ) o los Protectores del Linaje (sánscrito: Dharmapāla , tibetano: Chokyong ). También se incluyen a menudo muchas otras figuras, como practicantes budistas, animales, diosas ofrendantes y otros símbolos e imágenes budistas . Un cuadro de Árbol de Refugio puede contener más de cien figuras o solo las figuras representativas clave de cada grupo principal.
Una función clave de una pintura del Árbol del Refugio es representar el linaje de transmisión de la secta o tradición en particular. Como David P. Jackson y Janice Jackson afirmaron en Tibetan Thangka Painting : "Para el practicante religioso, estas pinturas encarnaban todo el linaje a través del cual descendía la tradición, desde su origen último hasta el propio maestro del practicante". [2] Los Jackson continúan explicando que el practicante imagina la figura central principal del Árbol del Refugio (cuya identidad depende de la tradición en particular) como la esencia de su maestro principal o Lama Raíz. [2]
.jpg/1280px-018_Bodhi_Tree_(9219396225).jpg)
Las estructuras de las composiciones simbolizan la interconexión de las distintas figuras y agrupaciones. Las figuras de "Refugio" están representadas en forma de diagrama de árbol, generalmente sostenido por tres estructuras principales: las ramas de un árbol estilizado, un palacio o una flor de loto y un trono de león . El soporte depende del linaje y del texto litúrgico en el que se basa la pintura.
Cuando el soporte es un árbol, a menudo se lo denomina "árbol que concede deseos" (Wylie: dpag bsam gyi shing ). [2] En Un Santuario para el Tíbet , Marylin M. Rhie y Robert AF Thurman afirman que la representación de la Asamblea del Refugio en forma de árbol "se desarrolló a partir de la antigua tradición del Buda naciendo bajo un árbol ashoka , alcanzando la iluminación bajo un pipal o árbol Bodhi y muriendo de su cuerpo material burdo bajo dos árboles sal ". [3]
.jpg/1280px-Thanka_-_Google_Art_Project_(434620).jpg)
La configuración de las primeras pinturas del Árbol del Refugio conocidas parece estar basada en el texto del siglo XVII de Lama Chopa del primer Panchen Lama, Khedrup Gelek Pelzang de la Tradición Gelug . En este texto, describió el Campo de Acumulación en una configuración en la cima de un árbol [1] con el Buda Shakyamuni representando al Lama Raíz como la figura principal. Las pinturas Gelug posteriores también presentan al fundador de la secta Gelug, Je Tsongkapa, como la figura central. En ambos casos, como describen Jackson y Jackson, la figura central está en la cima del árbol "rodeada de filas concéntricas descendentes de seres exaltados". [2] Estas filas consisten en ocho clases de seres: Gurús , Yidams, Budas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas , Sravakas y Sthaviras, Dakas y Dharmapalas. [2] Una estructura Gelug popular de la composición del Árbol del Refugio también incluye tres asambleas separadas de maestros sobre la figura principal. En este caso, según Jackson y Jackson:
El linaje de enseñanza de las iniciaciones y prácticas tántricas constituye el grupo central. A la derecha de la figura principal se encuentra el "Linaje de la Amplia Conducta", el linaje del Yogacara Mahayana que desciende de Maitreyanatha y Asanga . Del otro lado se encuentra el "Linaje de la Visión Profunda", la tradición Madhyamaka que desciende a través de Manjusri y Nagarjuna . [2]
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-The_Ninth_Karmapa,_Wangchug_Dorje_(1555-1603)_-_Google_Art_Project.jpg)
La secta Karma Kagyu del budismo tibetano desarrolló otra forma de estructura de árbol para sus objetos de "Refugio". El Campo de Refugio Karma Kagyu fue descrito en forma de un árbol de cinco ramas por el IX Karmapa, Wangchug Dorje en sus textos del siglo XVI Lhancig Kyejor Tri (Wylie: lhan cig skyes sbyor khrid ) y Paglam Dropa'I Shingta (Wylie: 'phags lam bgrod pa'I shing rta ). Basándonos en ejemplos conocidos de Árboles de Refugio Karma Kagyu, parece que el tipo de composición se hizo popular en la secta sólo después de que Jamgon Kongtrul escribiera el texto del siglo XIX, Ngedon Dronme (Wylie: nges don sgron me , Español: La Antorcha de la Certeza [4] ), un comentario sobre los textos del IX Karmapa. En resumen, estos textos describen lo siguiente: [4]
Un tronco dorado crece en un hermoso lago. En el centro se encuentra Vajradhara (en tibetano: Dorje Chang ) como Lama Raíz rodeado de los Lamas Kagyu. En las otras cuatro ramas principales que irradian hacia los cuatro puntos cardinales se encuentran: los Yidams en la rama delantera; a la izquierda están los Budas del pasado, presente y futuro y las diez direcciones; en la rama trasera están sus enseñanzas representadas por una pila de escrituras sagradas o pechas ; a la derecha está la Sangha representada por Bodhisattvas y monjes; debajo de los Lamas están todos los Dharmapalas rodeados de sus ayudantes.
Las primeras pinturas conocidas de Árboles de Refugio Nyingma parecen ser del siglo XIX y se basan en la descripción de las prácticas preliminares de Longchen Nyingtig como se explica en Las palabras de mi maestro perfecto [5] de Patrul Rinpoche . [1] Si bien desde entonces se han desarrollado otras estructuras, las composiciones de Árboles de Refugio Nyingma generalmente consisten en una estructura de cinco ramas.
En resumen, el texto describe lo siguiente: [5] Vajradhara de Oddiyana está en unión con la dakini blanca Yeshe Tsogyal en el centro; los Lamas del Linaje están arriba; en la rama del frente están los Budas del pasado, presente y futuro y las diez direcciones; a la derecha están los Ocho Grandes Bodhisattvas ; en la rama izquierda están los Sravakas y Pratyekabuddhas; en la rama de atrás están las enseñanzas; y debajo están los Protectores del Linaje.
Basándonos en ejemplos conocidos, parece que las pinturas del Árbol del Refugio Sakya son un concepto del siglo XX, ya que existen pocos ejemplos anteriores a 1956. [6] La secta Sakya no parece tener una composición estándar para representar el contenido de su "Refugio". Sin embargo, el texto del siglo XX El excelente camino de las dos acumulaciones de Dezhung Rinpoche [7] contiene una descripción del Refugio Sakya. [6] En resumen, describe: [7] un loto de cuatro pétalos sobre un árbol que concede los deseos, en cuyo centro está el Lama Raíz como Vajradhara con los Lamas del Linaje al frente; en el pétalo delantero están los Yidams de los cuatro Tantras; en el pétalo izquierdo están los Budas; en el pétalo de atrás están las escrituras budistas; en el pétalo derecho están los Bodhisattvas; y alrededor hay innumerables otras formas de "Refugio" que llenan el cielo.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)