stringtranslate.com

Sravaka

Śrāvaka ( sánscrito ) o Sāvaka ( pali ) significa "oyente" o, más generalmente, "discípulo". Este término se utiliza en el budismo y el jainismo . En el jainismo, un śrāvaka es cualquier jainista laico, por lo que el término śrāvaka se ha utilizado para la propia comunidad jainista (por ejemplo, ver Sarak y Sarawagi ). Śrāvakācāras son la conducta laica descrita en los tratados por los mendicantes Śvetāmbara o Digambara . "Paralelamente a los textos prescriptivos, los maestros religiosos jainistas han escrito una serie de historias para ilustrar los votos en la práctica y han producido un rico repertorio de personajes". [1]

En el budismo, el término a veces se reserva para distinguidos discípulos de Buda.

Budismo

Budismo temprano

En el budismo temprano , un śrāvaka o śrāvikā es un discípulo que acepta:

En el Nikāya , dependiendo del contexto, un sāvaka también puede referirse a un discípulo de un maestro distinto del Buda. [5]

Budismo Theravada

En el budismo Theravada, un śrāvaka o śrāvikāt se refiere a alguien que siguió la tradición de los monjes mayores de la primera sangha y comunidad budista. En el Canon Pali , el término "discípulo" trasciende las divisiones monástico-laicas y puede referirse a cualquiera de las siguientes "cuatro asambleas": [6]

Los textos budistas mencionan además cuatro tipos de discípulos basados ​​en logros espirituales: [7] [8] [9]

Ariyasavaka

En los comentarios pali, el término ariyasāvaka se explica como "el discípulo del Noble (es decir, Buda)". [12] En consecuencia, Soma Thera y Thanissaro Bhikkhu traducen este término como "El discípulo de los Nobles" [13]

Sin embargo, Bhikkhu Bodhi interpreta este término como "noble discípulo", y según él, en los Pali suttas, este término se usa de dos maneras: [14]

  1. en términos generales: cualquier discípulo laico del Buda;
  2. en sentido estricto: alguien que está al menos en el camino hacia la iluminación (Pāli: sotāpatti maggattha ). En este sentido, la "gente corriente" ( puthujjana ) puede contrastarse con esta definición estrecha de "noble discípulo" ( ariyasāvaka ). [15] Nyanatiloka escribe, "sāvaka [...] se refiere, en un sentido restringido (entonces principalmente ariya-sāvaka, 'discípulo noble'), sólo a los ocho tipos de discípulos nobles (ariya-puggala, qv)". [dieciséis]

El canon ocasionalmente hace referencia a los "cuatro pares" y los "ocho tipos" de discípulos. [17] Esto se refiere a los discípulos que han alcanzado una de las cuatro etapas de iluminación :

Con respecto a los discípulos que alcanzan el estado de arahant, Bhikkhu Bodhi escribe:

En principio, toda la práctica del Noble Óctuple Sendero está abierta a personas de cualquier modo de vida, monástico o laico, y el Buda confirma que muchos de sus seguidores laicos fueron consumados en el Dhamma y habían alcanzado las primeras tres de las cuatro etapas de la vida. despertar, hasta no regresar ( anāgāmi ; los comentaristas Theravāda dicen que los seguidores laicos también pueden alcanzar la cuarta etapa, el estado de arahant, pero lo hacen ya sea al borde de la muerte o después de lograrlo buscan inmediatamente la salida [es decir, la falta de hogar, asociada con el devenir). un monástico]). [18]

Para cada una de estas etapas, hay un "par" de posibles discípulos: uno que está en el camino de la etapa (Pāli: magga ); el otro que ha logrado su fruto (Pāli: phala ). Así, cada etapa representa un "par" de individuos: el viajero del camino (Pāli: maggattha ) y el que logra frutos (Pāli: phalattha ). De ahí que se diga que la comunidad de discípulos está compuesta por cuatro parejas u ocho tipos de individuos (Pāli: cattāri purisayugāni attha purisapuggalā ). [19] (Sivaraksa 1993)

discípulos más destacados

En el "Etadaggavagga" ("Éstos son el capítulo principal", AN 1.188-267), el Buda identifica 80 categorías diferentes para sus discípulos "principales" (Pāli: etadagga ): 47 categorías para monjes, 13 para monjas, diez para laicos. y diez para las mujeres laicas. [20] [21]

Si bien se declara que los discípulos identificados con estas categorías son los "principales" o "jefes" del Buda (Pāli: etadagga ), esto es diferente de sus "Discípulos principales" (Pāli: aggasāvaka ), quienes consistentemente se identifican únicamente como Sāriputta y Mahāmoggallāna.

Además, en SN 17.23, [22] SN 17.24 [23] y AN 4.18.6, [24] el Buda identifica cuatro parejas de discípulos "que no tienen comparación" y que, por tanto, deberían ser emulados. Estos cuatro pares son un subconjunto de los 80 discípulos más destacados enumerados anteriormente, identificados en la subsección 14 de AN 1 (es decir, AN 1.188-267). Estos cuatro pares de discípulos a ser más emulados son:

La comunidad de discípulos

En el budismo, existen dos comunidades principales (pāli: sangha ):

Como ejemplo de una referencia tradicional al sāvaka-sangha en el canon Pali, en el discurso "La cresta del estandarte" ( SN 11.3), el Buda aconseja a sus monjes que, si experimentan miedo, pueden recordar al Buda o el Dhamma o la Sangha; y, al recordar la Sangha, deben recordar:

"La Sangha de los discípulos del Bienaventurado [ sāvaka-sangha ] está practicando el buen camino, practicando el camino recto, practicando el camino verdadero, practicando el camino apropiado; es decir, los cuatro pares de personas, los ocho tipos de individuos... .." [27]

Una frase similar también se puede encontrar en el canto diario del discípulo laico , "Sangha Vandanā" ("Saludo a la Sangha"). [28]

vista mahayana

En el budismo mahayana , los śrāvakas o arhats a veces se contrastan negativamente con los bodhisattvas . [29] [30]

En la obra abhidharma Abhidharmasamuccaya del siglo IV , Asaṅga describe a aquellos que siguen el Śrāvakayāna . Se describe que estas personas tienen facultades débiles, siguen el Śrāvaka Dharma, utilizan el Śrāvaka Piṭaka, están decididas a su propia liberación y cultivan el desapego para alcanzar la liberación. [31] Aquellos en el Pratyekabuddhayāna son retratados como si también utilizaran el Śrāvaka Piṭaka, se dice que tienen facultades medianas, siguen el Pratyekabuddha Dharma y están enfocados en su propia iluminación personal. [32] Finalmente, aquellos en el "Gran Vehículo" Mahāyāna son retratados como usuarios del Bodhisattva Piṭaka, con facultades agudas, siguiendo el Bodhisattva Dharma y enfocados en la perfección y liberación de todos los seres, y el logro de la iluminación completa. [33]

Según las enseñanzas Yogacara de Vasubandhu , hay cuatro tipos de śrāvakas: [34]

  1. el fijo
  2. el arrogante
  3. el transformado
  4. Los conversos (al "Bodhi" o budismo)

Los transformados y los convertidos (budistas) tienen asegurado un eventual Nirvana en el Sutra del loto . [ cita necesaria ]

Según Je Tsongkhapa , fundador de la escuela Gelug de budismo tibetano :

El Sutra de los Diez Niveles ( Daśabhūmika Sūtra ) dice que aquellos que han cultivado estas diez [prácticas virtuosas, es decir, no matar, no robar, no mentir, etc.] por miedo a la existencia cíclica y sin [gran] compasión, pero siguiendo las palabras de otros, alcanzará el fruto de un Śrāvaka.

—  Lamrim Chenmo [35]

jainismo

Un śrāvaka en el jainismo es un jainista laico. Es el oyente de discursos de monjes y eruditos, literatura jainista . En el jainismo, la comunidad jainista se compone de cuatro secciones: monjes, monjas, śrāvakas (laicos) y śrāvikās (laicas).

El término śrāvaka también se ha utilizado como abreviatura de la comunidad misma. Por ejemplo, los Sarawagi son una comunidad jainista originaria de Rajasthan y, a veces, śrāvaka es el origen de los apellidos de las familias jainistas. La comunidad jainista del este de la India, aislada durante mucho tiempo , se conoce como Sarak .

La conducta de un śrāvaka se rige por textos llamados śrāvakācāra s, [36] [37] el más conocido de los cuales es el Ratnakaranda śrāvakācāra de Samantabhadra.

Un śrāvaka se eleva espiritualmente a través de los once pratimas . Después del undécimo paso, se convierte en monje.

Los jainistas siguen seis deberes obligatorios conocidos como avashyakas: samayika (practicar la serenidad), chaturvimshati (alabar el tirthankara), vandan (respetar a los maestros y monjes), pratikramana (introspección), kayotsarga (quietud) y pratyakhyana (renuncia). [38]

Ver también

Notas

  1. ^ Balbir, Nalini. "Artículo: Votos". www.jainpedia.org . Consultado el 22 de mayo de 2019 .
  2. ^ Hecker 2003.
  3. ^ Thanissaro 2006b.
  4. ^ Hecker 2003, pag. xvi.
  5. ^ Hecker2012, pag. xvii.
  6. ^ Hecker2012, pag. xvi-xvii.
  7. ^ Acharya (2002), págs.100-101. (En línea, consulte la entrada del "Glosario" para āriya .[1].)
  8. ^ Webu y Bischoff (1995)
  9. ^ Hecker 2012, págs. xxi-xxiii.
  10. ^ Hecker2012, pag. pássim.
  11. ^ Hecker2012, pag. xviii-xix.
  12. ^ Consulte la entrada para "ariya" en el diccionario pali-inglés de Pali Text Society y los comentarios en pali: Itivuttaka-Atthakatha 2.73, Ekanipata-Atthakatha 1.63, Patisambhidamagga-Atthakatha 1.167, Sammohavinodani-Atthakatha 119, Nettippakarana-Atthakatha Mya:112.
  13. ^ Véase la traducción de Kalama sutta de Soma Thera [2] y Thanissaro Bhikkhu [3]. En la traducción del Bhikkhu Bodhi del Kalama sutta se utiliza en su lugar el término "noble discípulo".
  14. ^ Hecker2012, pag. 379.
  15. ^ Hecker 2003, págs. xviii-xix.
  16. ^ Nyanatiloka 2004, pag. 187.
  17. ↑ Véase, por ejemplo, el discurso "The Crest of the Standard" (SN 11.3) (Bodhi, 2000, p. 320), así como Nyanatiloka (1952), entradas para "ariya-puggala" ("nobles") [4 ] y "sāvaka" [5].
  18. ^ Bodhi Bhikkhu 2005, pág. 226.
  19. ^ Hecker 2012, págs. xix-xxi.
  20. ^ El número de categorías de discípulos más importantes es evidente al escanear Uppalavanna (nd-b)
  21. ^ Hecker 2003, pag. xiii.
  22. ^ Bodhi (2000), pág. 688.
  23. ^ Bodhi (2000), pág. 689.
  24. ^ Uppalavanna (sin fecha).
  25. ^ Según AN 1.251, Hatthaka de Āḷavī es lo más importante "para establecer la liberalidad, el habla amable, llevar una vida útil y un estado de igualdad entre los demás".
  26. ^ (Bodhi, 2000, p. 812, n . 329;).
  27. ^ Bodhi (2000), pág. 320.
  28. ^ Indaratana (2002), págs.7-8.
  29. ^ Hecker 2003, pag. xvii.
  30. ^ Robert E. Buswell Jr., Donald S. Lopez Jr., Diccionario de budismo de Princeton (Princeton University Press), 2014, p. 850.
  31. ^ Boin-Webb, Sara (tr). Rahula, Walpola (tr). Asanga. Abhidharma Samuccaya: El compendio de la enseñanza superior. 2001. pág. 199
  32. ^ Boin-Webb, Sara (tr). Rahula, Walpola (tr). Asanga. Abhidharma Samuccaya: El compendio de la enseñanza superior. 2001. págs. 199-200
  33. ^ Boin-Webb, Sara (tr). Rahula, Walpola (tr). Asanga. Abhidharma Samuccaya: El compendio de la enseñanza superior. 2001. pág. 200
  34. ^ P. 396 Poda del árbol Bodhi: La tormenta sobre el budismo crítico editado por Jamie Hubbard, Paul Loren Swanson
  35. ^ Del gran tratado sobre las etapas del camino hacia la iluminación (Lam-Rim Chenmo), página 239, volumen uno. Publicaciones del León de las Nieves. Ithaca, Nueva York.
  36. ^ Shravakachar Sangrah, cinco volúmenes, Hiralal Jain Shastri, Jain Sanskruti Samrakshak Sangh Solapur, 1988
  37. ^ Jaina yoga: un estudio de los śrāvakācāras medievales Por R. Williams
  38. ^ Jaini 1998, págs.190.

Bibliografía

enlaces externos