Fenshen分身 (lit. "dividir el cuerpo") o fenxing分形 ("dividir la forma física") era una legendariatécnica esotérica de los maestros taoístas y fangshi para la multilocación , es decir, la transformación o multiplicación del propio cuerpo en dos o más versiones idénticas. Una famosa historia sobre fenshen trata del general Cao Cao que ordenó la ejecución del alquimista Zuo Ci , quien cuando fue llevado a prisión se dividió juguetonamente en múltiples Maestros Zuos, engañando así a los guardias y escapando de la muerte.
La palabra china fēnshēn es un compuesto de fēn分 "dividir, separar, partir, desviar; diferenciar, distinguir, discriminar, demarcar" y shēn身 "torso de un hombre o animal, tronco del cuerpo, el cuerpo debajo del cuello; por sinécdoque , término general para cuerpo [1] : 112, 406 ".
El Hanyu Da Cidian chino , que es lexicográficamente comparable al Oxford English Dictionary , define fenshen分身 con cuatro significados y cita los usos más antiguos. [2] : 571–572
El sinónimo cercano fēnshén分神 "transformación del espíritu", con shén神 "dios; deidad; espíritu; alma; mente" para shen "cuerpo", se traduce como "prestar algo de atención a; desviar la atención a; distracción", como se usa en fēnshénbùxiá分神不暇 "incapaz de estar en dos lugares al mismo tiempo [4] ". Compárense los términos biànshén變身 "transformar el cuerpo" y biànshén變神 "transformar el espíritu" refiriéndose a un meditador que se identifica con una deidad específica o con todo el cosmos. [5]
El término fēnxíng分形, con 形 "forma exterior, apariencia, figura; forma física del ser humano, a menudo contrastada con la esencia espiritual [1] : 509 ", era sinónimo de fenshen en los primeros textos taoístas.
El Hanyu Da Cidian define fenxing分形 con dos significados y cita sus primeros usos [2] : 570–571
La terminología budista china utiliza fenshen分身 "división del cuerpo" en referencia a los huàshēn化身 "cuerpos de transformación; nirmāṇakāya " temporales del Buda, "con los que enseña y salva a los seres vivos, el poder de un Buda de reproducirse a sí mismo ad infinitum y en cualquier lugar"; y fenxing分形 "manifestación variada" significa "manifestarse en diferentes formas para diferentes seres simultáneamente" ( Diccionario digital del budismo ). En el uso general, huashen化身 significa "encarnación; incorporación; personificación" (Bishop 2016).
En el vocabulario chino-japonés , bunshin分身 (tomado de fenshen ) se traduce como "una rama; un vástago; [en autorreferencia] el otro yo; el alter ego de uno ; [budismo] encarnaciones del Buda", y se usa en bunshin no jutsu分身の術 (de fēnshēnshù ) "magia para crear dobles corporales". [7] : 2341
El uso estándar del chino ha modernizado semánticamente estas dos antiguas palabras taoístas de "división del cuerpo": fenshen es la jerga de Internet para títere de calcetín y fenxing es la jerga matemática para fractal .
La traducción de los términos chinos fenshen y fenxing al inglés es problemática debido a las numerosas historias diferentes sobre cómo los maestros taoístas y budistas podían multiplicarse. Las narraciones describen la división corporal como una encarnación más efímera que una reencarnación perpetua , e involucran elementos de cambio de forma , doble corporal , alter ego , doppelganger , avatar , personificación , encarnación y proyección astral .
Las traducciones al inglés de los antiguos fenshen y fenxing incluyen:
En el uso actual, los equivalentes de traducción al inglés para las expresiones fenshen incluyen: [12] : 1359
Los textos chinos comenzaron a registrar fenshen y fenxing en los siglos III y IV d.C.
Los "Registros de diversos asuntos" de Bowuzhi de Zhang Hua (c. 290) nombran dieciséis fangshi históricos reunidos por Cao Cao , un poderoso general al final de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.), incluido Zuo Ci , que podía biànxíng變形 "cambiar de forma; transformar".
Los nombres del "Maestro de la Técnica" que reunió Cao Cao fueron Wang Zhen [王真] de Shangdang , Feng Junda [封君達] de Longxi , Gan Shi [甘始] de Ganling [甘陵], Lu Nu Sheng [魯女生] y Hua Tuo , llamado Yuanhua, de la tierra de Qiao ; Dongguo Yannian [東郭延年], Tang Yu [唐霅], Leng Shou Guang [冷壽光], Pu Shi [卜式] de Henan , Zhang Diao [張貂], Ji Zixun [薊子訓], Fei Chang Fang [費長房] de Runan , Xian Nu Gu [鮮奴辜], y Zhao Sheng Shi [趙聖卿], el oficial militar de Wei , de Henan; Que Jian [卻儉], de estilo Mengjie, de Yangcheng , y Zuo Ci , de estilo Yuanfang, de Lujiang . [13] : 121
Los dieciséis anteriores, según las declaraciones hechas por [los hijos de Cao Cao] el emperador Wen de Wei (es decir, Cao Pi ), el rey de Dong'e (es decir, Cao Zhi ) y Zong Changtong [仲長統], podían abstenerse de comer granos, hacerse invisibles y entrar y salir sin pasar por el umbral de la puerta. Zuo Ci podía cambiar de forma [能变形], engañar la vista y el oído de las personas, disipar los malos espíritus y similares. Eran el tipo de personas a las que el Registro de los Ritos de Zhou ( Zhouli ) llama 'mistificadores de la gente común' [怪民] y el Wangzhi [capítulo del Liji ] se refiere como 'Aferrados al camino de la Izquierda' [挾左道者]. [13] : 121–122
Las primeras descripciones confiables de fenshen y fenxing se encuentran en dos textos de alrededor del año 320 compilados por el erudito taoísta de la dinastía Jin Ge Hong (282-343), el Baopuzi o Maestro que abraza la simplicidad y el Shenxian Zhuan o Biografías de los trascendentes divinos .
Dos capítulos internos de Baopuzi mencionan la multiplicación o división del cuerpo. "La verdad en la Tierra" (18, 地真) utiliza fenxing分形 "dividir el cuerpo" dos veces, xingfen形分 "división del cuerpo" una vez y shenfen身分 "división del cuerpo" una vez. El contexto describe tres técnicas de meditación, Shou xuanyi守玄一 Protegiendo al Misterioso, Shouyi守一 Protegiendo al Único y Mingjing明鏡 Espejo Brillante.
La Unidad Misteriosa sólo se ve en el sol. Su búsqueda comienza en el sol y se describe como "conocer el blanco y preservar el negro" [所謂知白守黑] o "no tener éxito en el deseo de morir" [欲死不得者也]. Para empezar, debes purificarte y ayunar durante cien días. Sólo entonces puedes ir a un maestro y buscarla, pero entonces se puede obtener en no más de tres o cuatro días; una vez que la poseas, nunca la perderás siempre que tomes medidas para preservarla. La preservación de la Unidad Misteriosa consiste en imaginarte a ti mismo dividido en tres personas [守玄一並思其身分為三人]. Una vez que estos tres se han hecho visibles, puedes continuar aumentando el número a varias docenas, todos como tú [三人已見又轉益之可至數十人皆如己身], que pueden estar ocultos o revelados, y todos ellos están automáticamente en posesión de instrucciones orales secretas. Esto puede denominarse un proceso para multiplicar el cuerpo [此所謂分形之道]. A través de este método [Zuo Ci], [Ji Liao] y mi tío [Ge Xuan] podrían estar en varias docenas de lugares a la vez. Cuando había invitados presentes, podían ser un anfitrión hablando a los invitados en la casa, otro anfitrión saludando a los invitados junto al arroyo y otro anfitrión haciendo lanzamientos con su sedal, pero los invitados no podían distinguir cuál era el verdadero. [8] : 305–306
Robinet señala que las actividades mundanas de Ge Xuan no lo distraen de la "principal ocupación de todos los taoístas: soñar junto al agua corriente". [9] : 49
El contexto continúa con Ge Hong citando a "mi maestro", Zheng Yin 鄭隱, quien era discípulo de Ge Xuan, sobre los métodos de multiplicación corporal.
Mi maestro solía decir que para preservar la Unidad era necesario practicar conjuntamente el Espejo Brillante [守一兼修明鏡], y que al tener éxito en el procedimiento del espejo un hombre sería capaz de multiplicar su cuerpo a varias docenas, todos con la misma vestimenta y expresión facial [能分形為數十人衣服面貌皆如一也]. Mi maestro también solía decir que debes tomar las grandes medicinas diligentemente si deseas disfrutar de la Plenitud de la Vida [欲長生當勤服大藥], y que debes usar soluciones metálicas y una multiplicación de tu persona si deseas comunicarte con los dioses [欲得通神當金水分形]. Al multiplicar el cuerpo, los tres Hun y los siete Po se ven automáticamente dentro del cuerpo [形分則自見其身中之三魂七魄], y además se hace posible encontrarse y visitar a los poderes del cielo y a las deidades de la tierra y tener a todos los dioses de las montañas y los ríos a nuestro servicio. [8] : 306
Esta "soluciones metálicas" se traduce como jīnshuǐ金水 Agua de Oro, refiriéndose al licor de oro, un elixir alquímico preparado a partir de oro, mercurio, salitre y rejalgar.
"Mirando más lejos" (19, 遐覽) utiliza huaxing化形 "transformar el cuerpo" y fenxing "dividir el cuerpo" en referencia a un texto perdido, el Yunu yinwei玉女隱微 Latencia de la Mujer de Jade.
Por este método, las personas pueden transformarse en pájaros voladores o animales al acecho [化形為飛禽走獸]. Las nubes se levantan y la lluvia se lleva a un área de cien millas cuadradas por medio de metal, madera, jade o roca. Se puede producir nieve de la misma manera. Por este método, las personas cruzan grandes arroyos sin un bote o una presa. Se dividen en miles de personas [分形為千人]. Vuelan alto con los vientos; pasan dentro y fuera de las barreras; exhalan un aliento de siete colores. Mientras están sentados, pueden ver los ocho puntos cardinales e incluso las cosas subterráneas. Emiten luz que brilla a miles de pies; en una habitación oscura, son su propia luz. El libro realmente enseña un gran arte. [8] : 316–317
Los tres trascendentes xian Zuo Ci 左慈, Ge Xuan 葛玄 y Ji Liao 薊遼 o Li Zixun 薊子訓 mencionados como maestros del fenxing se describen con más detalle en otra compilación de Guo a continuación.
Cinco hagiografías Shenxian zhuan del xian taoísta describen la división corporal fenxing分形 o fenshen分身, generalmente resultante de la toma por parte del adepto de elixires alquímicos waidan .
En primer lugar, Zhang Daoling (34-156 d. C.), primer patriarca del Camino de los Maestros Celestiales , fundó el movimiento del Camino de los Cinco Picotes de Arroz en 142 y finalmente controló un próspero estado teocrático en la actual Sichuan .
Debido a todo esto, Zhang Ling obtuvo mucha riqueza, que utilizó para comprar los ingredientes medicinales necesarios para sintetizar elixires. Cuando los elixires estuvieron completos, ingirió solo la mitad de la dosis, ya que no deseaba ascender al Cielo de inmediato. Como resultado, obtuvo la capacidad de dividirse en varias docenas de personas [能分形化作數十人]. Ahora bien, había un estanque fuera de la puerta de la residencia de Zhang, en el que frecuentemente iba a navegar para divertirse. Mientras tanto, sin embargo, muchos invitados taoístas iban y venían a su patio. Siempre había un Zhang Ling en el patio, conversando, comiendo y bebiendo con estos invitados, mientras que el verdadero Zhang estaba en el estanque. [10] : 351
En segundo lugar, Zuo Ci era un maestro taoísta que supuestamente obtuvo los clásicos alquímicos Escritura de los Nueve Elixires y Escritura del Licor de Oro del interior de una cueva en el Monte Tianzhu , y dominar sus técnicas lo hizo "capaz de transformarse en una miríada de formas diferentes". Zuo usa su habilidad para cambiar de forma tanto para divertir como para burlarse de los gobernantes. "Detrás de la diversión y la burla se esconde una sola lección: los adeptos que buscan la trascendencia son de un orden superior de ser; la respuesta apropiada de los gobernantes hacia ellos es el respeto y la veneración, y cualquier intento de dominar o manipular es inútil". [10] : 283
Al final de la dinastía Han (189-220 d. C.), el destacado general Cao Cao se convirtió en gran canciller y fundó lo que más tarde se convertiría en el estado de Cao Wei . Cuando Cao Cao se enteró de los poderes sobrenaturales de Zuo Ci, incluida la capacidad de vivir sin comer, lo convocó a la corte y encarceló a Zuo bajo supervisión sin ningún alimento durante un año. Al ver que Zuo había permanecido en perfecto estado de salud, Cao concluyó que era un hechicero y decidió ejecutarlo. Zuo Ci se dio cuenta inmediatamente de la intención de Cao, logró desaparecer mágicamente y regresó a casa.
El duque Cao estaba ahora aún más decidido a matarlo, y también quería comprobar si Zuo podía evitar la muerte, por lo que dio órdenes de que lo arrestaran. Cuando los hombres de Cao se acercaron, Zuo huyó hacia un rebaño de ovejas, y sus perseguidores, al perderlo de vista, sospecharon que podría haberse transformado en una de las ovejas. Hicieron contar las ovejas. Originalmente había un millar de ellas, pero ahora había una más, por lo que sabían que Zuo se había transformado de hecho. Anunciaron: "Maestro Zuo, si estás ahí, sal; no te haremos daño". Entonces una de las ovejas se arrodilló y dijo: "¿Quién hubiera pensado que me perdonarían?". Cuando los perseguidores intentaron apoderarse de esa oveja, todas las demás ovejas se arrodillaron y dijeron: "¿Quién hubiera pensado que me perdonarían?". Así que los perseguidores [se dieron por vencidos y] se fueron. [10] : 280–281
Más tarde, alguien se enteró del paradero de Zuo Ci e informó a Cao Cao, quien volvió a enviar soldados que lo capturaron. Aunque Zuo podría haber escapado, se dejó arrestar deliberadamente para demostrar sus transformaciones divinas.
Fue llevado a prisión. Cuando los guardias estaban listos para torturarlo e interrogarlo, había un Zuo dentro de la puerta de la celda y otro Zuo fuera de ella, y no sabían a quién torturar. Cuando Cao fue informado, despreció a Zuo aún más, y ordenó que lo sacaran de la ciudad y lo mataran. Mientras lo sacaban de la ciudad, Zuo desapareció de repente. Entonces cerraron las puertas de la ciudad y lo buscaron. Se anunció que [estaban buscando a un hombre que] era ciego de un ojo y vestía una tela de lino envuelta en la cabeza y una túnica de una sola capa. En el momento en que se hizo este anuncio, toda la ciudad llena de gente, varias decenas de miles, se convirtieron en hombres ciegos de un ojo que vestían una tela de lino en la cabeza y una túnica de una sola capa. Así que al final no supieron a quién capturar. Cao entonces dio una orden a todos los puntos de que Zuo Ci debía ser asesinado en cuanto lo vieran. Alguien vio y reconoció a Zuo, así que lo decapitaron y le presentaron [la cabeza] a Cao. Cao estaba muy contento. Sin embargo, cuando inspeccionó la cabeza, resultó que solo era un manojo de paja. Cuando alguien regresó a buscar el cadáver de Zuo, había desaparecido. [10] : 281
En concreto, todos los hombres tuertos llevaban un qing gejin danyi青葛巾單衣 "un pañuelo de tela de kudzu verde y una prenda sin forro". Zuo Ci utilizó lo que más tarde se denominó bingjie兵解 "escape por ejecución", una forma poco común de shijie "escape por medio de un cadáver simulado", y el Baopuzi dice: "Zuo Ci realizó un 'escape marcial' [ bingjie兵解] pero no murió". [10] : 286 [8] : 208
En tercer lugar, el Shenxian zhuan contiene una biografía detallada de Ge Xuan (164-244), tío abuelo del compilador Ge Hong, que menciona el fenxing . La primera línea afirma que Ge Xuan fue alumno de Zuo Ci, quien le dio las Escrituras alquímicas sobre los Elixires de los Nueve [Trípodes] y las Escrituras sobre el Elixir de Licor de Oro .
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Una narración sobre Ge Xuan entreteniendo a los visitantes, compare Zhang Daoling arriba, menciona la división del cuerpo.
Ge Xuan solía recibir a sus invitados. Salía a dar la bienvenida a los que llegaban tarde, mientras que, mientras tanto, otro Ge Xuan se sentaba y hablaba con los demás invitados. Cuando despedía a los invitados, hacía lo mismo. [Una vez], cuando hacía frío, Ge les dijo a sus invitados: "Es imposible que en mi humilde morada cada uno de ustedes tenga su propio fuego, pero los invito a calentarse en común". Luego abrió la boca y exhaló llamas, que rápidamente llenaron la habitación. Todos los invitados se sintieron como si estuvieran bajo un sol brillante, pero tampoco estaban demasiado calientes. [10] : 154
En cuarto lugar, la hagiografía de Ji Liao 薊遼 o Ji Zixun 薊子訓 registra que era famoso por sus habilidades paranormales, incluida la de devolver la vida a un niño muerto que Ji había matado accidentalmente. Muchos aristócratas de la capital de Chang'an querían conocer a Ji Zixun, y cuando supieron que el joven vecino de al lado de Ji era un estudiante de la Academia Imperial , le prometieron que si podía lograr que Ji viniera a la capital, se asegurarían de que el estudiante aprobara sus exámenes y se convirtiera en un funcionario rico. Ji Zixun aceptó para ayudar a su vecino y le dio un día en el que vendría a Chang'an. Ese día, Ji salió por la mañana y llegó a la capital antes del mediodía, después de haber viajado más de mil li ("millas chinas") en unas pocas horas, luego le preguntó al estudiante:
—Entonces, ¿quién quiere verme? —Mucha gente quiere verte, Maestro —dijo el estudiante—. No queremos hacerlos esperar. Simplemente dime dónde te alojarás y me encargaré de que todos vengan a verte. Ji respondió: —No necesitan venir aquí. Acabo de viajar mil li ; ¿no crees que podemos lograrlo? Dile a cada uno de ellos que empiece a prepararse para recibir a un invitado. Saldré al mediodía y decidiré en el último minuto a quién visitaré primero. El estudiante, como se le había indicado, transmitió este mensaje a los notables, cada uno de los cuales roció y barrió sus habitaciones. Exactamente al mediodía, Ji Zixun fue a cada uno de los veintitrés lugares en cuestión. Había veintitrés Ji, uno en cada residencia. Cada uno de los notables estaba encantado, pensando que era el primero en recibir la visita de Ji. Cuando se reunieron al día siguiente, como habían acordado, para comparar experiencias, se dieron cuenta de que todos habían tenido simultáneamente un Ji Zixun en su casa. La vestimenta y el semblante de cada uno eran iguales; sólo su discurso era diferente, dependiendo de las preguntas que cada anfitrión le había pedido al invitado que respondiera. Además, cada anfitrión había preparado comida y bebida para Ji, y él había participado de ellas con total propiedad en cada lugar. La gente cercana y lejana se quedó asombrada por esto. [10] : 170
Aunque los aristócratas clamaban por ver más de Ji, él no estaba interesado y dijo que se iba a ir.
Apenas había pasado la puerta, cuando el camino que había a la entrada se vio obstruido por una multitud de notables que llegaban allí. El estudiante les dijo: "Se acaba de ir. Será él quien se dirija al este, montado en una mula gris". Ante esto, cada uno de ellos espoleó a su caballo para perseguir a Ji. Desde la distancia parecía que la mula caminaba tranquilamente, pero ninguno de los caballos podía alcanzarlo. Esto continuó durante medio día, con la distancia entre ellos siempre manteniéndose constante en aproximadamente un li . Al final, ninguno de ellos pudo alcanzarlo, por lo que se dieron por vencidos y regresaron a casa. [10] : 170
Campany califica este relato de Ji Zixun escapando a horcajadas sobre su lenta mula como "una fina expresión narrativa de la cualidad cercana pero lejana, accesible pero no de lo trascendente y sus artes", y dice que "su hazaña de división corporal" ( fenxing o fenshen ) en múltiples localidades es una de las representaciones más vívidas de este arte" en el Shenxian zhuan . [10] : 171
En quinto lugar, la hagiografía atestiguada posteriormente sobre Yuzi 玉子, el Maestro de Jade, incluye al fenxing en una lista de habilidades sobrenaturales.
Estaba profundamente versado en los significados de las Cinco Fases, utilizándolas para nutrir su naturaleza; curar enfermedades; disipar la desgracia; invocar instantáneamente el viento, las nubes, los truenos y la lluvia; y transformar plantas, rocas y cerámica en animales domésticos, dragones y tigres. Podía dividir su forma para convertirse en varios cientos de miles a la vez [分形為數百千人], y podía caminar sobre ríos y mares. Al escupir agua, podía formar perlas y jades, y no se convertían [en agua]. Podía hacer caballos a partir de bolas de barro, y podían recorrer mil li en un día. [10] : 370
En las hagiografías taoístas, los adeptos que han dominado la bianhua (transformación; metamorfosis) son retratados como autónomos, libres de las limitaciones espaciotemporales normales. Isabelle Robinet describe este estado trascendente como poseedor del "don de la ubicuidad, [ fenxing ], que literalmente significa dividir el cuerpo en muchas partes". [9] : 48–49
[A] través de la "división corporal" ( fenshen分身), pueden estar en varios lugares a la vez, desaparecer a voluntad, transformar su apariencia en la de otras personas o especies, atravesar paredes y rocas, deslizarse en espacios diminutos así como a través de dimensiones de tiempo, entrar en el agua sin mojarse y pasar por el fuego sin quemarse, caminar sobre el agua, conseguir fruta fuera de temporada y producir mágicamente alimentos, fuentes de agua y fuego. [14] : 303
Los ejemplos textuales anteriores han mencionado varias técnicas para obtener la facultad de división del cuerpo, y textos posteriores dan muchas otras.
El Baopuzi describe dos métodos para dividirse a uno mismo. [9] : 49 Zuo Ci, Ji Liao y Ge Xuan utilizaron el método de la Custodia del [Misterioso] que requiere ayuno ritual y purificación antes de aprender a visualizarse a uno mismo en tres seres, y luego en varias docenas. Al practicar simultáneamente los métodos de la Custodia del [Misterioso] y del Espejo Brillante, un adepto puede multiplicar su cuerpo en docenas de seres, y si uno quiere comunicarse con los dioses, necesita consumir Licor de Oro y multiplicar el cuerpo haciendo que sus tres almas hun y siete po aparezcan.
Cuatro de las cinco hagiografías Shenxian zhuan sobre la división corporal también mencionan el uso de elixires alquímicos waidan : Zhang Daoling, Zuo Ci, Ge Xuan y Yuzi. Según las leyendas taoístas, estos maestros de la división corporal generalmente se dividían en alrededor de dos docenas de seres duplicados; Zhang y Ge usaban fenshen o fenxing para entretener a todos sus invitados, y Ji Liao aparecía simultáneamente en veintitrés lugares. El mayor número de duplicaciones se atribuye a Yuzi, quien supuestamente era capaz de dividirse en varios cientos de miles de Yuzis. Zuo Ci fue el maestro más famoso de la división corporal, se transformó en una oveja, se dividió en al menos dos seres idénticos y, simultáneamente, se transformó a sí mismo y a decenas de miles de residentes de la ciudad en hombres idénticos de un solo ojo que vestían un pañuelo de tela de kudzu verde y una prenda sin forro.
En contraste con las primeras técnicas de fenshen y fenxing basadas en la alquimia externa de laboratorio waidan , muchos métodos posteriores implicaban una alquimia interna meditativa neidan . La enciclopedia taoísta Yunji Qiqian de c. 1029 proporciona métodos para crear un simulacro humano yingren影人 "persona sombra" por medio de la concentración mental. Estas figuras, de solo varios centímetros de alto, son sustitutos del adepto y actúan como representantes que vagan por los cielos para asegurar influencias beneficiosas para el adepto. El compendio Daoshu道樞 Pivote del Dao del siglo XII se refiere a un método de los "antiguos sabios" que permite dividir el cuerpo al contemplar la propia sombra [分形散影], así como al contemplar el propio reflejo en un espejo de metal o agua. Otros métodos consisten en visualizarse a uno mismo, o a su alma hun distintiva , entrando en el Palacio del Supremo Taiji o ascendiendo a los cielos acompañado por las tres divinidades del Dantian , o bien fusionándose con el Supremo Taiyi . En sus ejercicios, los taoístas "dividen sus cuerpos en mil personas, recorren el vacío y van a donde quieren" ( Taidan yinshu太丹隱書), "dividen sus respiraciones y expanden sus cuerpos" ( Yuanshi bianhua baozhen shangjing上清原始變化寶真上經), y "dividen su luz en mil cuerpos" ( Shenzhou qizhuan qibian wutian jing神州七轉七變舞天經). [9] : 49–50
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