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La Traducción de José Smith ( TJS ), también llamada Versión Inspirada de las Sagradas Escrituras ( IV ), es una revisión de la Biblia realizada por José Smith , el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días , quien dijo que la TJS/IV tenía como objetivo restaurar lo que describió como "muchos puntos importantes relacionados con la salvación de los hombres, [que] habían sido quitados de la Biblia o se habían perdido antes de que fuera compilada". [1] Smith fue asesinado antes de considerarla completa, aunque la mayor parte de su trabajo en ella se realizó aproximadamente una década antes. La obra es la versión King James de la Biblia (KJV) con algunas adiciones y revisiones significativas. Se considera un texto sagrado y es parte del canon de la Comunidad de Cristo (CoC), anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y otras iglesias Santos de los Últimos Días. Selecciones de la Traducción de José Smith también se incluyen en las notas a pie de página y el apéndice de la edición de los Santos de los Últimos Días de la versión King James de la Biblia publicada por los SUD. La edición de la Biblia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días incluye selecciones de la TJS en sus notas a pie de página y en el apéndice. Solo ha canonizado oficialmente ciertos extractos que aparecen en la Perla de Gran Precio . Estos extractos son el Libro de Moisés y la revisión de Smith de parte del Evangelio de Mateo .
Al igual que con otras traducciones de Smith, [ cita requerida ] informó que se vio obligado a "estudiarlo en [su] mente" [2] como parte del proceso revelador. [3] Durante el proceso, Smith ocasionalmente revisó un pasaje dado de las Escrituras en un momento posterior para darle una "traducción más clara". [4]
Philip Barlow observa los seis tipos básicos de cambios: [5]
La TJS/IV fue un trabajo en progreso durante todo el ministerio de Smith, la mayor parte entre junio de 1830 y julio de 1833. Algunas partes de la revisión ( Génesis y los cuatro Evangelios ) se completaron de principio a fin, incluidos los versículos sin cambios de la KJV; algunas partes se revisaron más de una vez y otras se revisaron un versículo a la vez. Los manuscritos se escribieron, se reescribieron y, en algunos casos, se escribieron ediciones adicionales en las columnas, se fijaron al papel o se adjuntaron de alguna otra manera. Smith se basó en una versión de la Biblia que incluía los Apócrifos y marcó la Biblia a medida que se examinaban los versículos (los Apócrifos no se incluyeron en la TJS).
En 1833, Smith afirmó que estaba lo suficientemente completo como para que pudieran comenzar los preparativos para su publicación, [ cita requerida ] aunque la continua falta de tiempo y medios [ cita requerida ] impidió que apareciera en su totalidad durante su vida. Continuó haciendo algunas revisiones y preparando el manuscrito para su impresión hasta que fue asesinado en 1844. [6] En relación con la integridad de la TJS/IV tal como la tenemos, Robert Matthews ha escrito:
El manuscrito muestra que Smith recorrió toda la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, pero también muestra que no hizo todas las correcciones necesarias en un solo esfuerzo. Esta situación hace imposible dar una respuesta estadística a las preguntas sobre cuánto de la Traducción se completó o cuánto no se completó. Lo que es evidente, sin embargo, es que cualquier parte de la Traducción podría haber sido retocada y mejorada mediante revelación y enmiendas adicionales por parte de Smith. [7]
Algunos eruditos infieren [ aclaración necesaria ] que Smith tuvo acceso a pseudoepígrafos del Antiguo Testamento e incluyó ideas de estos textos en su traducción. [8] [ verificación necesaria ] [ se necesita una mejor fuente ]
En marzo de 2017, el profesor de la Universidad Brigham Young (BYU), Thomas A. Wayment, y su asistente de investigación de pregrado, Haley Wilson-Lemmón, publicaron un aviso en el Journal of Undergraduate Research de BYU en el que sugerían que Smith había tomado prestado mucho del famoso comentario bíblico del teólogo metodista Adam Clarke . Sostienen que "los paralelos directos entre la traducción de Smith y el comentario bíblico de Adam Clarke son simplemente demasiado numerosos y explícitos como para postular una coincidencia o una superposición casual". Postulan además que esta evidencia es suficiente para "demostrar la abierta confianza de Smith en Clarke" antes de sugerir que Sidney Rigdon probablemente fue responsable de instar al uso del material fuente de Clarke. [9] En una entrevista de mayo de 2018, Wilson-Lemmón indicó que había proporcionado copias del manuscrito de investigación al decano de Educación Religiosa de BYU . Wayment y Wilson-Lemmón posteriormente proporcionaron copias a la Primera Presidencia y al Cuórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia SUD. Esto provocó una reunión entre Wayment y autoridades eclesiásticas no identificadas , después de la cual "obtuvieron luz verde" para publicar. [11] Los hallazgos de Wayment y Wilson-Lemmón se publicaron en su totalidad el 26 de junio de 2020 en Producing Ancient Scripture: Joseph Smith's Translation Projects in the Development of Mormon Christianity publicado a través de University of Utah Press. [12] Wayment luego publicó otro artículo sobre el tema en la edición de julio de 2020 del Journal of Mormon History . [13] En octubre de 2020, el erudito de la TJS Santo de los Últimos Días y entonces ex profesor de BYU Kent P. Jackson publicó una refutación a los hallazgos de Wayment y Wilson-Lemmón en Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship . [14] Jackson sostiene que "ninguno de los ejemplos que [Wayment y Wilson-Lemmón] proporcionan se puede rastrear hasta el comentario de Clarke, y casi todos ellos se pueden explicar fácilmente por otros medios... Las pocas superposiciones que existen son vagas, superficiales y coincidentes... No creo que haya ninguna conexión entre Adam Clarke y la TJS en absoluto[.]" [14] (p. 15)
Muchas de las revisiones de Smith a la Biblia llevaron a importantes desarrollos en las doctrinas del mormonismo . [15] Durante el proceso de traducción, cuando se encontraba con problemas bíblicos preocupantes, Smith a menudo dictaba revelaciones relevantes para él mismo, sus asociados o la iglesia. Aproximadamente la mitad de las revelaciones en Doctrina y Convenios están de alguna manera conectadas con este proceso de traducción, incluyendo antecedentes sobre los apócrifos (LDS D&C sección 91 CofC D&C 88), los tres grados de gloria (LDS sección 76 CofC sección 85), la naturaleza eterna del matrimonio y el matrimonio plural (LDS sección 132), enseñanzas sobre el bautismo por los muertos (LDS sección 124 CofC sección 107), y varias revelaciones sobre el sacerdocio (LDS secciones 84, 88, 107 CofC secciones 83, 104).
En total, 3.410 versículos en las ediciones impresas de la TJS/IV difieren en la construcción textual de la KJV (esto utiliza la numeración de versículos de la TJS/IV como base para la comparación). Del total de 1.289 versículos cambiados en el Antiguo Testamento, 25 corresponden a las adiciones del Libro de Moisés capítulo 1, y 662 ocurren en el Libro de Génesis. [16] Por lo tanto, más de la mitad de los versículos cambiados en el Antiguo Testamento de la TJS/IV y el 20 por ciento de los de toda la Biblia de la TJS/IV están contenidos en el capítulo 1 de Moisés y Génesis, y las modificaciones más extensas ocurren en los capítulos 1 al 24 de Génesis. Como proporción del recuento de páginas, los cambios en Génesis ocurren cuatro veces más frecuentemente que en el Nuevo Testamento y veintiún veces más frecuentemente que en el resto del Antiguo Testamento. Los cambios en Génesis no solo son más numerosos, sino también más significativos en el grado de expansión doctrinal e histórica. Jeffrey M. Bradshaw ha sugerido que una razón para este énfasis puede haber sido "la temprana instrucción en doctrinas relacionadas con el templo que recibió José Smith mientras revisaba y ampliaba Génesis 1–24, en conjunción con su traducción posterior de pasajes relevantes del Nuevo Testamento y, por ejemplo, las historias de Moisés y Elías". [17] Evidencia adicional sugiere que el Libro de Moisés en sí mismo podría ser visto como un texto del templo, en el sentido discutido por el profesor de BYU John W. Welch. [18]
Smith fue asesinado antes de la publicación de la TJS/IV. A su muerte, los manuscritos y documentos relacionados con la traducción fueron retenidos por su viuda, Emma Smith , quien no los entregó al Quórum de los Doce , aunque Willard Richards , aparentemente actuando en nombre de Brigham Young , le solicitó el manuscrito. En consecuencia, cuando los seguidores de Young se mudaron al Valle del Lago Salado , lo hicieron sin la nueva traducción de la Biblia.
Tras la muerte de Smith, John Milton Bernhisel pidió permiso a Emma Smith para utilizar el manuscrito para copiar notas en su propia Biblia KJV. [19] Bernhisel pasó gran parte de la primavera de 1845 trabajando en este proyecto. La Iglesia SUD tiene la Biblia de Bernhisel en sus archivos, pero contiene menos de la mitad de las correcciones y no es adecuada para su publicación. Durante muchos años, la "Biblia de Bernhisel" fue la única fuente de TJS/IV para los miembros de la Iglesia SUD que vivían en el Valle del Lago Salado.
En 1866, Emma Smith entregó el manuscrito a la custodia de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia RLDS), de la que era miembro, y a su hijo Joseph Smith III , su profeta-presidente . En 1867, la Iglesia RLDS publicó la primera edición de la IV y obtuvo los derechos de autor para ella. La Iglesia RLDS, ahora conocida como Comunidad de Cristo, publica la Versión Inspirada de las Sagradas Escrituras a través de Herald House , su rama editorial. Los derechos de autor han expirado en la edición de 1867 [20] y una reproducción fotográfica encuadernada de esa edición es publicada por una empresa privada. En 1944, la Iglesia RLDS publicó una "nueva edición corregida" que eliminó algunos de los errores cometidos en la edición original de 1867.
En 2024, la Comunidad de Cristo transfirió la propiedad de los manuscritos originales y la Biblia utilizados en la Traducción de José Smith a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como parte de una adquisición de sitios, documentos y objetos históricos por 192,5 millones de dólares. [21]
En la actualidad, Herald Publishing House , la división editorial de la Comunidad de Cristo, vende tanto la Versión Inspirada como la NRSV . [22] [23] La Comunidad de Cristo considera que la NRSV es una "traducción buena y reciente". [24]
Debido a que los eruditos SUD aún no habían tenido la oportunidad de comparar la edición IV de 1944 de la Iglesia RLDS con los manuscritos originales, su aceptación inicial por parte de los miembros de la Iglesia SUD fue limitada. [25] A principios de la década de 1960, las exploraciones de los fundamentos textuales de la TJS/IV comenzaron en serio con el trabajo pionero del erudito de la Iglesia de Cristo Richard P. Howard y el erudito SUD Robert J. Matthews. [26] [27] El resumen de Matthews de un estudio exhaustivo corroboró las afirmaciones de la RLDS de que las ediciones de 1944 y posteriores de la TJS/IV constituían una representación fiel de la obra de Smith y sus escribas, en la medida en que los manuscritos se entendían en ese momento. Con un esfuerzo minucioso durante un período de ocho años, y con la plena cooperación de la Comunidad de Cristo , se publicó una transcripción facsímil de los manuscritos originales de la TJS/IV en 2004. [28]
La Iglesia SUD inicialmente vio con sospecha la Versión Inspirada publicada por la RLDS y favoreció la Versión Autorizada King James (KJV) sobre ella, aunque esta sospecha "se desvaneció rápidamente" durante la década de 1970. [29] Después de las polémicas de J. Reuben Clark de la Primera Presidencia a favor de la KJV y el Textus Receptus griego , la KJV ha sido firmemente establecida como la Biblia en idioma inglés aprobada de la Iglesia SUD. [29]
En la actualidad, la Iglesia SUD describe la creación de la TJS/IV como Smith dictando "cambios y adiciones inspiradas a los escribas". [30] Sin embargo, la Iglesia SUD acepta solo una parte de los cambios que se encuentran en la TJS/IV como canon. José Smith–Mateo y el Libro de Moisés , que contienen traducciones y expansiones reveladoras de Mateo 24 y Génesis 1–7, respectivamente, están contenidos en la Perla de Gran Precio SUD ; por lo tanto, son las únicas partes de la TJS/IV que la Iglesia SUD ha canonizado como parte de sus obras canónicas . Además, más de 600 [31] de los versículos más doctrinalmente significativos de la traducción se incluyen como extractos en la edición actual de la Iglesia SUD de la KJV. Este paso ha asegurado un aumento en el uso y la aceptación de la TJS/IV en la Iglesia SUD hoy. Un editorial de 1974 de Church News , propiedad de la Iglesia SUD, declaró:
“La Versión Inspirada no reemplaza a la Versión King James como la versión oficial de la Iglesia de la Biblia, pero las explicaciones y los cambios hechos por el profeta José Smith brindan iluminación y comentarios útiles sobre muchos pasajes bíblicos”. [32]
En cuanto a la TJS/IV, Bruce R. McConkie (1915–1985), del Quórum de los Doce Apóstoles , dijo: “La Traducción de José Smith, o Versión Inspirada, es mil veces la mejor Biblia que existe actualmente sobre la tierra”. [33]
Algunos eruditos mormones sostienen que el término "traducción" tenía un significado más amplio en 1828 que en la actualidad, [34] y que en su momento el trabajo de Smith se consideró una revisión del texto inglés, más que una traducción entre idiomas; una traducción de "ideas más que de lenguaje". [35] Se sabe que Smith no había estudiado hebreo ni griego para producir el manuscrito JST/IV, [36] aunque Smith sí estudió hebreo posteriormente, a partir de 1836. [37]
El erudito mormón Royal Skousen analiza si se debe asumir que cada cambio realizado en la TJS/IV constituye texto revelado. [38] Además de los argumentos que se pueden hacer a partir del texto real de la TJS/IV, hay preguntas sobre la confiabilidad y el grado de supervisión brindado a los escribas que participaron en la transcripción, copia y preparación del texto para su publicación. También hay diferencias evidentes en la naturaleza del proceso de revisión que tuvo lugar en diferentes etapas de la obra. Por ejemplo, mientras que una proporción significativa de los pasajes del Génesis que han sido canonizados como el Libro de Moisés "parecen un texto revelado palabra por palabra", la evidencia de un estudio de dos secciones del Nuevo Testamento que fueron revisadas dos veces indica que la "TJS posterior del Nuevo Testamento no se está revelando palabra por palabra, sino que depende en gran medida de las diversas respuestas de José Smith a las mismas dificultades en el texto". [ cita requerida ]
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