Joshua Reuben Clark Jr. (1 de septiembre de 1871 - 6 de octubre de 1961) fue un abogado , funcionario público y líder destacado de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) estadounidense. Nacido en Grantsville , Territorio de Utah , Clark fue un destacado abogado del Departamento de Estado y subsecretario de Estado del presidente estadounidense Calvin Coolidge . En 1930, Clark fue nombrado embajador de los Estados Unidos en México .
Clark se licenció en la Universidad de Utah , donde fue el mejor alumno de la clase y presidente del cuerpo estudiantil. Clark se licenció en Derecho en la Universidad de Columbia , donde también se convirtió en miembro de Phi Delta Phi , una importante fraternidad jurídica internacional en la que permaneció activo durante toda su vida.
Clark se convirtió más tarde en profesor asociado de la Universidad George Washington . Tanto la Sociedad de Derecho J. Reuben Clark como la Facultad de Derecho J. Reuben Clark de la Universidad Brigham Young (BYU) llevan su nombre. [1]
Clark fue el primero de los diez hijos de Joshua R. y Mary Louisa Woolley Clark. Nació y se crió en Grantsville, Utah, a 53 kilómetros al suroeste de Salt Lake City, en el valle de Tooele. En aquella época, el viaje en coche y tren desde Grantsville hasta Salt Lake City era de cuatro horas. Los miembros de la Iglesia SUD que se establecieron en la zona eran trabajadores y estaban orientados a la comunidad. [2] [ se necesita una mejor fuente ]
Como descanso de sus labores agrícolas, Clark participó en producciones teatrales desde su juventud. Demostró talento para la oratoria, la comedia y el humor desde muy joven. Clark también participó en las diversiones infantiles que se ofrecían en la frontera, como andar en trineo en invierno y nadar en verano.
El abuelo de Clark había sido ministro de la fe Dunker (Iglesia de los Hermanos). [3] El padre de Clark, Joshua, había trabajado hasta llegar al oeste a través de Utah como trampero y carguero y se sintió atraído por la Iglesia SUD después de asistir a su primer servicio dominical, siendo bautizado un mes después. La educación y la cultura eran importantes en las comunidades mormonas del Territorio de Utah. El padre de Clark, aunque acostumbrado al trabajo físico duro, también tenía fama de ser un hombre culto y con orientación cultural. Fue contratado poco después de su bautismo para enseñar en la escuela de Grantsville.
Poco después de mudarse allí desde Salt Lake City, el padre de Clark se casó con Mary Louisa Woolley, que nació en las llanuras mientras sus padres se dirigían al oeste con los pioneros mormones . El padre de Clark era el tipo de hombre que, mientras hacía negocios en Salt Lake City, dormía en un pajar para poder ver una obra de Shakespeare, y hacía grandes sacrificios para poder comprar un buen libro. [4] La pequeña biblioteca en la casa de los Clark estaba compuesta por libros de historia, clásicos, una enciclopedia, la Biblia , además de otras obras religiosas de la Iglesia SUD. Aunque la educación del joven Clark fue irregular en su juventud debido a las exigencias de la vida en la granja y los escasos recursos familiares, pudo tomar lecciones de música y tocar con varias bandas. Tocaba el flautín y luego la flauta. [5] [ se necesita una mejor fuente ]
El padre de Clark se convirtió en secretario y luego superintendente de la cooperativa educativa de Grantsville, fue elegido superintendente de escuelas del condado de Tooele en 1878, [6] se convirtió en presidente de la Asociación de Educación del condado de Tooele y en 1879 era asesor y recaudador de impuestos, con sus dos hijos mayores ayudando con la contabilidad y el mantenimiento de registros. [7] [ se necesita una mejor fuente ]
Cuando su padre empezó a dar clases en una escuela privada local, Clark pudo recibir educación formal por primera vez. Tenía diez años y había sido educado por su madre. Clark no asistía a la escuela todos los trimestres; a veces, las dificultades económicas y el trabajo agrícola lo mantenían en casa. Su padre contó una vez que Clark "prefería perderse las comidas que faltar un día a la escuela". Después de completar el octavo grado, el grado más alto que se ofrecía en la escuela de Grantsville, Clark lo repitió dos veces más. [8]
En 1890, a los 19 años y con el consentimiento de su padre, Clark fue llevado a Salt Lake City para ingresar a la Universidad de los Santos de los Últimos Días . [9] Clark vivió en la casa de una tía para ahorrar dinero y obtuvo calificaciones extremadamente altas. El director de la escuela era James E. Talmage , el erudito y científico más destacado de la Iglesia SUD. [10] Talmage contrató a Clark para que fuera el curador asistente (y más tarde, curador) del Museo Deseret . [11] Era un puesto remunerado y ayudó enormemente a apoyar a Clark durante su educación superior. El puesto de curador también se consideraba una misión y alivió a Clark de ser llamado a servir una misión formal de tiempo completo para la Iglesia SUD. Cuando Talmage fue relevado como director y llamado a crear una nueva universidad para la Iglesia SUD, trajo a Clark con él como su asistente de laboratorio de química y empleado. Si bien Clark seguiría siendo curador en el museo, esto ayudó a Clark con su apoyo financiero y le permitió terminar seis años de educación superior en cuatro. Dos de esos años estaban destinados a terminar los requisitos de la escuela secundaria que no había cumplido. Talmage fue quien calificó a Clark como "la mente más brillante que jamás haya salido de Utah" [12] y quien lo alentó a asistir a una universidad del este.
En 1894, Clark ingresó en la Universidad de Utah . [13] Clark vivió frugalmente e incluso pudo sustentar parcialmente a su padre, quien había sido llamado a servir como misionero en la Misión de los Estados del Norte de la iglesia , y luego como presidente de la misión .
Talmage se convirtió más tarde en presidente de la Universidad de Utah y también fue el primer destinatario de la recientemente dotada Cátedra Deseret de Geología. Clark se graduó en 1898 como el alumno destacado de su clase, mientras seguía trabajando como secretario de Talmage y en la facultad de la universidad. [14] Había conocido a Luacine ("Lute") Annetta Savage, la hija menor de Charles Roscoe Savage de Salt Lake City, en 1894, pero no podía permitirse casarse con ella. Ella enseñaba en el jardín de infancia y luego trabajó en la tienda de su padre mientras salía con Clark durante cuatro años. Se casaron el 14 de septiembre de 1898 en el Templo de Salt Lake .
Talmage realizó el sellamiento , el primero que realizó. [15] [16] La pareja tuvo una recepción modesta por elección de Lute, debido a los pequeños medios de Clark, pero ella provenía de una familia próspera. [17] Unos días después, Clark se fue a Heber, Utah , para encontrar un lugar para que vivieran y comenzar su primer puesto de carrera como maestro y director de la nueva escuela secundaria de Heber City.
Al año siguiente, Clark firmó como profesor en la Universidad de los Santos de los Últimos Días, pero renunció en febrero para enseñar en el Salt Lake Business College. [18] Joseph Nelson dirigió la universidad y se convirtió en un importante benefactor para Clark. En el otoño de 1900, Clark fue a Cedar City, Utah , para convertirse en el director de la Branch Normal School . [19] Al año siguiente, Clark fue instructor de Derecho Comercial, Director del Departamento de Taquigrafía y Secretario de la Facultad del Salt Lake Business College. En 1903, Nelson fue nombrado cajero del Utah National Bank y Clark asumió la mayoría de sus funciones en la universidad. Ese año, Nelson se ofreció a pagar la facultad de derecho de Clark, y Clark solicitó ingresar en la Universidad de Columbia . Fue aceptado y recibió toda su educación en derecho en Columbia.
A principios de su segundo año en la facultad de derecho de Columbia, Clark fue elegido miembro del consejo editorial de la Columbia Law Review . [20] Era el mayor de la junta, el único casado y el único Santo de los Últimos Días en la facultad de derecho. En 1905, al final de su segundo año en la facultad de derecho, fue admitido en el Colegio de Abogados de Nueva York. [21] Se le concedió el título de Licenciado en Derecho en 1906. Clark había trabajado con James Brown Scott en el libro de 772 páginas Cases on Quasi Contracts (1905) durante su escolaridad. [22] Scott lo recomendó como Procurador Asistente del Departamento de Estado, [23] y Clark recibió el nombramiento el 5 de septiembre de 1906. [24]
Clark comenzó su servicio en el gobierno en 1906, cuando fue nombrado Procurador Adjunto del Departamento de Estado . Durante su mandato en Washington, la familia Clark (integrada por Clark, su esposa y cuatro hijos) estuvo en el punto de mira de la polémica sobre las audiencias de Reed Smoot en el Senado de Estados Unidos .
En su puesto como Procurador Auxiliar y luego como Procurador en el Departamento de Estado, Clark se enfrentó a menudo a cuestiones críticas de importancia internacional. Por ejemplo, cuando estalló la Revolución Mexicana en 1911, se le pidió que tomara decisiones cruciales y recomendara cursos de acción al secretario de Estado y a Howard Taft . De particular preocupación para Clark era la difícil situación de los Santos de los Últimos Días que vivían en las colonias mexicanas y que a menudo se veían atrapados en medio del conflicto y cuya presencia en México era resentida por los revolucionarios. [25]
Después de renunciar al Departamento de Estado en 1913, tras la elección de Woodrow Wilson , Clark centró su atención en la práctica del derecho. Su familia regresó a Utah y abrió bufetes de abogados en Washington, DC; la ciudad de Nueva York; y Salt Lake City, especializándose en derecho internacional y corporativo. Uno de sus primeros clientes importantes fue el gobierno japonés, que contrató sus servicios para combatir la discriminación antijaponesa en California . Los funcionarios del gobierno japonés le extendieron una oferta para que se convirtiera en su abogado permanente en Tokio y residiera en el Palacio Imperial . Clark rechazó la oferta, en parte por consejo de Joseph F. Smith . [26]
Cuando Estados Unidos entró en la Primera Guerra Mundial , Clark fue nombrado mayor del Cuerpo de Oficiales de Reserva del Juez Abogado General (Ejército) y más tarde se le pidió que se convirtiera en Asesor Especial del Juez Abogado General. [27] También durante la Primera Guerra Mundial, Clark trabajó en la oficina del Fiscal General de los Estados Unidos. También participó en la creación de las regulaciones para el Servicio Selectivo .
En 1926, Clark fue llamado de nuevo al servicio del gobierno cuando estallaron las tensiones con México. Su experiencia pasada en asuntos mexicanos como abogado y su experiencia en diplomacia fueron convocadas cuando el presidente de los EE. UU. lo nombró para la Comisión Mixta de Reclamaciones Mexicanas y Estadounidenses. [28] La Comisión, establecida por tratado [29] en 1924 para resolver disputas monetarias entre los dos países, se pensaba que era el mejor medio para evitar la guerra con México. [29] Siguieron otros puestos de prominencia nacional, como nombramientos como Asesor Especial para los Estados Unidos ante el Arbitraje de Reclamaciones Estadounidense-Británico y luego Agente para los Estados Unidos en las comisiones Generales y Especiales de Reclamaciones Estados Unidos-México. Más tarde, Clark asumió un puesto como asesor legal personal del Embajador de los Estados Unidos en México, Dwight Morrow , quien había quedado impresionado con el trabajo de Clark en el Departamento de Estado.
En 1928, como subsecretario de Estado del secretario de Estado Frank Kellogg en la administración de Calvin Coolidge , Clark escribió el " Memorando Clark sobre la Doctrina Monroe ", [30] que repudiaba la idea de que Estados Unidos pudiera usar arbitrariamente la fuerza militar en América Latina . El Memorando era un tratado de 238 páginas que exploraba cada matiz de la filosofía estadounidense de tutela hemisférica. Fue publicado como documento oficial del Departamento de Estado [31] y parcialmente reimpreso en libros de texto durante años. [32]
Cuando Morrow renunció como embajador para servir en el Senado de los Estados Unidos, se recomendó a Clark como su reemplazo. Herbert Hoover nombró a Clark Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de los Estados Unidos en México el 3 de octubre de 1930. Ese fue un puesto clave en las relaciones exteriores de los Estados Unidos y le valió prestigio instantáneo. [33] Clark sirvió como embajador de los Estados Unidos en México de 1930 a 1933.
Más tarde, mientras Clark servía en la Primera Presidencia de la Iglesia SUD, el presidente Franklin D. Roosevelt lo convocó a la Casa Blanca y le pidió que fuera delegado a la Conferencia Panamericana en Montevideo, Uruguay . Nuevamente, en 1933, Roosevelt eligió a Clark, esta vez para que sirviera en el recién formado Consejo Protector de Titulares de Bonos Extranjeros .
En junio de 1925, Clark fue designado miembro de la junta directiva de la Asociación de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jóvenes de la Iglesia SUD . En abril de 1933, Clark fue llamado a servir como segundo consejero de la Primera Presidencia de la Iglesia de Heber J. Grant . Grant mantuvo el puesto vacante en la Primera Presidencia durante más de un año hasta que Clark pudo renunciar a su puesto de embajador y resolver los asuntos gubernamentales necesarios. [34]
Clark fue sostenido como segundo consejero de Grant el 6 de abril de 1933. Reemplazó a Charles W. Nibley , quien había fallecido en diciembre de 1931. El llamamiento fue inusual no solo por la demora entre la muerte de Nibley y el llamamiento de Clark, sino también porque los consejeros generalmente eran seleccionados entre las autoridades generales de la iglesia .
Clark tampoco había sido nunca presidente de estaca ni obispo de la Iglesia, por lo que inmediatamente se propuso relevar a Grant de algunas de las tareas administrativas que se había impuesto y que se habían convertido en una fuente de fatiga. [35]
Grant había estado activo en el mundo de los negocios durante toda su vida y alentó a su nuevo segundo consejero a que siguiera aprovechando las oportunidades comerciales y gubernamentales siempre que fuera posible. Grant creía que los intereses de la Iglesia SUD se verían mejor atendidos si Clark continuaba participando en actividades de liderazgo fuera de la Iglesia. Una semana después de unirse a la Primera Presidencia, se le pidió a Clark que ocupara un puesto en la junta directiva de la Sociedad de Seguros de Vida Equitable de los Estados Unidos, con sede en Nueva York. Poco después llegó el nombramiento como delegado a la Conferencia Panamericana. Grant dio su aprobación a ambas propuestas y Clark se sintió obligado a servir nuevamente.
Después de la Conferencia General de la Iglesia de octubre de 1933 , Roosevelt volvió a pedirle a Clark que formara parte del Consejo Protector de Titulares de Bonos Extranjeros. Mientras la Gran Depresión devastaba las economías del mundo, mil millones de dólares en bonos extranjeros propiedad de ciudadanos estadounidenses habían caído en mora. Se le pidió a Clark que liderara los esfuerzos del consejo para recuperar el dinero de los bonos en mora, primero como asesor general y luego como presidente del consejo.
En 1933, Clark comenzó a instar a un cambio en la política de bienestar de la Iglesia SUD, que ordenaba a los miembros buscar ayuda del gobierno antes que de la iglesia, para adoptar muchas de las técnicas innovadoras instituidas por Harold B. Lee de la Estaca Salt Lake Pioneer para ayudar a los miembros de la iglesia, como la coordinación de empleos, el funcionamiento de una granja y una fábrica de conservas, y la organización de puestos de trabajo para los miembros de la estaca para restaurar y vender los productos defectuosos y no vendidos de una empresa de Utah. [36]
En septiembre de 1934, el primer consejero de Grant, Anthony W. Ivins , falleció. En octubre de 1934, Clark fue ordenado apóstol y miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles por razones de antigüedad. Inmediatamente después, fue apartado como primer consejero de Grant, y David O. McKay como segundo consejero. [37]
En 1935, Grant presentó un nuevo programa de "Seguridad de la Iglesia", rebautizado en 1938 como "Plan de Bienestar", que fomentaba la laboriosidad y la responsabilidad personal y permitía a los miembros recurrir a la Iglesia en lugar de depender del "sistema desmoralizador" de la dependencia del gobierno. El Plan de Bienestar centralizaría los esfuerzos de la Iglesia y crecería hasta incluir un "Programa de Embellecimiento", granjas de la Iglesia, Industrias Deseret y un Almacén Central del Obispo . En una reunión especial de presidentes de estaca el 2 de octubre de 1936, Clark plasmaría el objetivo del bienestar de la Iglesia: "El verdadero objetivo a largo plazo del Plan de Bienestar es la formación del carácter en los miembros de la Iglesia, donantes y receptores, rescatando todo lo mejor que hay en lo más profundo de ellos y haciendo florecer y dar fruto la riqueza latente del espíritu que, después de todo, es la misión, el propósito y la razón de ser de esta Iglesia". [38] El consejo de Clark sigue siendo el principio rector del bienestar de la Iglesia SUD.
En 1940, Clark inició un proyecto para transmitir sesiones de la conferencia general a otros salones de asambleas mediante un circuito cerrado de radio. En febrero de 1940, Grant sufrió un derrame cerebral que le dejó paralizado el lado izquierdo del cuerpo y que finalmente lo dejó prácticamente incapacitado. Poco después, McKay enfermó gravemente y, por necesidad, Clark tomó las riendas de la administración de la Iglesia SUD, pero siempre mantuvo informados a los demás miembros de la Primera Presidencia y los consultó antes de tomar cualquier decisión importante.
Después de la muerte de Grant, Clark y McKay también fueron primer y segundo consejeros, respectivamente, de George Albert Smith . Sin embargo, cuando Smith murió y McKay se convirtió en presidente de la Iglesia, sorprendió a algunos al elegir a Clark como su segundo consejero, con Stephen L. Richards como primer consejero. McKay citó el largo período de Richards como apóstol como la única razón para no hacer de Clark su primer consejero, y el estilo de liderazgo de Clark chocaba con la manera de hacer las cosas de McKay. [39] Fue al ser sostenido como segundo consejero en una conferencia general que Clark comentó la famosa frase: "En el servicio del Señor, no es dónde se sirve, sino cómo se sirve. En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, uno toma el lugar al que se le llama debidamente, lugar que uno no busca ni rechaza". [40] Clark fue devuelto al puesto de primer consejero después de que Richards murió en 1959. Aunque sirvió en esa capacidad hasta su muerte el 6 de octubre de 1961, McKay excluyó a Clark de gran parte de la toma de decisiones. [39]
En la década de 1950, mientras servía como segundo consejero de la Primera Presidencia, Clark pudo ver publicadas dos importantes obras religiosas en las que había estado trabajando durante varios años. En 1954, se publicó Nuestro Señor de los Evangelios, un estudio profundo de la vida de Jesucristo , y Thomas S. Monson sirvió como representante de Deseret Book en el proyecto editorial. En 1956, se publicó la obra de Clark Por qué la versión King James , en la que abogaba por el uso continuo de la Biblia King James por parte de la iglesia. [41]
Clark participó activamente en la mayoría de las innovaciones administrativas de la Iglesia mientras estuvo en la Primera Presidencia. Participó especialmente en la promoción de los consejos regionales del sacerdocio. [42]
Clark murió el 6 de octubre de 1961, en su residencia, 80 D Street, Salt Lake City, Utah, a los noventa años de edad. [43] Clark sirvió en la Primera Presidencia por más de 28 años, más que cualquier otro hombre que no haya sido presidente de la Iglesia. [33] Fue enterrado en el cementerio de Salt Lake City .
Como se señala en la biografía de D. Michael Quinn de 2002, la vida de Clark abarcó un período en el que se produjeron "enormes cambios en las actitudes y la conducta de la sociedad occidental, los Estados Unidos y la Iglesia SUD hacia las razas y los pueblos étnicos del mundo". [44] Cuando era joven, escribe Quinn, Clark poseía "toda la dotación de racismo característica de los Estados Unidos de finales del siglo XIX". [45] Las opiniones nativistas de Clark fueron evidentes en su discurso de despedida de 1898 en la Universidad de Utah, en el que declaró: "Estados Unidos debe dejar de ser el pozo negro en el que se drenarán las aguas residuales de Europa". [46] Clark acabó cambiando algunas de sus opiniones raciales y étnicas, pero mantuvo otras hasta el final de su vida.
En 1956, al hablar ante una iglesia sobre su servicio como embajador de los Estados Unidos en México, Clark admitió que había ido a México "con un gran prejuicio contra el pueblo mexicano". Sin embargo, a medida que aprendió la historia de ese pueblo y vivió entre ellos, llegó a desarrollar un gran afecto por ellos. [47]
Las opiniones de Clark sobre los japoneses se suavizaron después de que realizó trabajo legal en nombre de la embajada japonesa en 1913. [48] Aunque su yerno, Mervyn S. Bennion , murió durante el ataque a Pearl Harbor , Clark "no sintió ni manifestó ninguna amargura hacia los japoneses", según Quinn. [49] Clark le escribió a un militar de la Iglesia SUD el 3 de agosto de 1945: "No tengo nada más que bondad para la raza [japonesa]". [50]
Durante la vida de Clark, Utah tenía políticas de segregación de facto , y los varones de ascendencia africana estaban excluidos del sacerdocio mormón . Como líder de la iglesia, Clark se resistió a la integración social de blancos y negros y se opuso firmemente al matrimonio interracial , explicando en una carta de 1949: "Como no tienen derecho al sacerdocio, la Iglesia desalienta las relaciones sociales con la raza negra, porque tales relaciones conducen al matrimonio, y la descendencia posee sangre negra y, por lo tanto, está sujeta a la inhibición establecida en nuestras Escrituras". [51]
Sin embargo, Clark expresó su apoyo a Brown v. Board of Education , afirmando que "los Santos de los Últimos Días conceden voluntariamente a [los negros] en asuntos civiles todos los derechos, privilegios, libertades y protección que se les garantizan... en todas sus actividades sociales, económicas y políticas". [52]
Quinn señala que "hubo un grupo étnico, sin embargo, por el cual Reuben expresó su aversión y desconfianza durante toda su vida: el pueblo judío". [53] Según Quinn, Clark guardó varias copias de Los Protocolos de los Sabios de Sión en su biblioteca personal y la compartió junto con otras publicaciones antisemitas con colegas y conocidos. [54] Expresó actitudes antisemitas en "palabras clave públicamente y en detalles en privado" y utilizó su posición en la iglesia para obstruir lo que percibía como "influencia judía". [55] Después de la anexión de Austria por parte de la Alemania nazi , Clark negó las súplicas desesperadas de los mormones austriacos conversos del judaísmo que buscaban la ayuda de la iglesia para emigrar a un lugar seguro. [56]
El antisemitismo de Clark parece derivar, al menos en parte, de su ardiente anticomunismo . Quinn señala que "aunque no todos los anticomunistas estadounidenses eran antisemitas, los más intensos tendían a serlo. La propia fusión de anticomunismo y antisemitismo de Reuben era representativa de esta tendencia". [57]
Las opiniones de Clark lo pusieron en desacuerdo con el presidente de la Iglesia SUD, David O. McKay, cuyas "actitudes positivas hacia los judíos, el sionismo y el Estado de Israel eran más representativas de los mormones en general que las actitudes antisemitas y las acciones administrativas del presidente Clark". [58]
A finales del período anterior a la guerra, Clark, que dejó un rastro de escritos antisemitas, negó las desesperadas súplicas de los mormones austríacos conversos del judaísmo que buscaban la ayuda de la iglesia para escapar de la persecución de Hitler después del Anschluss.
