El tradicionalismo postula la existencia de una sabiduría perenne o una filosofía perenne , verdades primordiales y universales que forman la fuente y son compartidas por todas las principales religiones del mundo. El historiador Mark Sedgwick identificó a René Guénon , Ananda Coomaraswamy , Julius Evola , Mircea Eliade , Frithjof Schuon , Seyyed Hossein Nasr y Alexandr Dugin como los siete tradicionalistas más destacados. [1]
Según los miembros de la Escuela Tradicionalista, también conocida como Escuela Perennialista, todas las grandes religiones del mundo se basan en verdades metafísicas comunes, primordiales y universales . La perspectiva de sus autores se suele denominar philosophia perennis (filosofía perenne), que es a la vez "Verdad absoluta y Presencia infinita". [2] La Verdad Absoluta es "la sabiduría perenne ( sophia perennis ) que se erige como la fuente trascendente de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas de la humanidad". La Presencia Infinita es "la religión perenne ( religio perennis ) que vive en el corazón de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas". [3] Según Frithjof Schuon,
El término philosophia perennis , que se utiliza desde el Renacimiento y del que la neoescolástica hizo mucho uso, designa el conjunto de las verdades primordiales y universales —y por tanto de los axiomas metafísicos— cuya formulación no pertenece a ningún sistema particular. Se podría hablar en el mismo sentido de una religio perennis , designando con este término la esencia de toda religión; esto es, la esencia de toda forma de culto, de toda forma de oración y de todo sistema de moralidad, así como la sophia perennis es la esencia de todos los dogmas y de todas las expresiones de la sabiduría. Preferimos el término sophia al de philosophia , por la sencilla razón de que el segundo término es menos directo y porque evoca además asociaciones de ideas con un sistema de pensamiento completamente profano y con demasiada frecuencia aberrante. [4]
La visión tradicionalista de una sabiduría perenne no se basa en experiencias místicas, sino en intuiciones metafísicas. [5] [4] Se “intuye directamente a través del intelecto divino”. [6] Este intelecto divino es diferente de la razón, y hace posible discernir “la unidad sagrada de la realidad que se atestigua en todas las expresiones esotéricas auténticas de la tradición”; [6] es “la presencia de la divinidad dentro de cada ser humano esperando ser descubierta”. [6] Según Schuon:
La clave de la sophia eterna es la intelección pura o, en otras palabras, el discernimiento metafísico. “Discernir” es “separar”: separar lo Real y lo ilusorio, lo Absoluto y lo contingente, lo Necesario y lo posible, Atma y Maya . Acompañando al discernimiento, a modo de complemento y operativamente, está la concentración, que une: esto significa tomar plena conciencia —desde el punto de partida de Maya terrenal y humana— de Atma , que es a la vez absoluta e infinita. [7]
Para los tradicionalistas, la filosofía perenne tiene una dimensión trascendente –Verdad o Sabiduría– y una dimensión inmanente –Presencia infinita o Unión–. Así, por un lado, “discernimiento entre lo Real y lo irreal, o entre lo Absoluto y lo relativo”, y por otro, “concentración mística en lo Real”. [8]
Según los tradicionalistas, esta verdad se ha perdido en el mundo moderno a través del surgimiento de nuevas filosofías seculares derivadas de la Ilustración , [9] y el modernismo en sí mismo se considera una anomalía. [10] Los tradicionalistas ven su enfoque como un anhelo justificable por el pasado; en palabras de Schuon: "Si reconocer lo que es verdadero y justo es "nostalgia del pasado", es claramente un crimen o una desgracia no sentir esta nostalgia". [11] [nota 1]
Los tradicionalistas insisten en la necesidad de afiliarse a una de las grandes religiones del mundo, sin la cual no es posible ningún camino esotérico. [12] [nota 2]
Se considera que las ideas de la Escuela Tradicionalista comienzan con René Guénon . Otros miembros de esa escuela de pensamiento incluyen a Ananda Coomaraswamy , Frithjof Schuon , Titus Burckhardt , Martin Lings , Hossein Nasr , William Stoddart , Jean-Louis Michon , Marco Pallis , Lord Northbourne , Huston Smith , Awadh Kishore Saran , Harry Oldmeadow , Reza Shah-Kazemi y Patrick Laude . Algunos académicos incluyen a Julius Evola en esta Escuela, aunque Evola presenta muchas diferencias en relación con los mencionados. [13] Otro autor eventualmente vinculado al perennialismo es Mircea Eliade , aunque el vínculo de Eliade es matizado y a menudo controvertido. [14]
Un tema central en las obras de René Guénon (1886-1951) es el contraste entre las visiones tradicionales del mundo y el modernismo, "que él consideraba una anomalía en la historia de la humanidad". [10] Para Guénon, el mundo es una manifestación de principios metafísicos, que se conservan en las enseñanzas perennes de las religiones del mundo, pero que se han perdido para el mundo moderno. [15] Para Guénon, "el malestar del mundo moderno radica en su implacable negación del reino metafísico". [15] [nota 3]
Guénon se sintió atraído desde muy temprano por el sufismo y en 1912 fue iniciado en la orden Shadhili . Comenzó a escribir después de que su tesis doctoral fuera rechazada y abandonó la academia en 1923. [10] Sus obras se centran en el retorno a estas visiones tradicionales del mundo, [15] tratando de reconstruir la filosofía perenne. [web 2]
En sus primeros libros y ensayos, imaginó una restauración de la "intelectualité" tradicional en Occidente sobre la base del catolicismo romano y la masonería . [nota 4] Abandonó pronto una base puramente cristiana en favor de una restauración tradicionalista de Occidente, en busca de otras tradiciones. Denunció el atractivo de la teosofía y el neoocultismo en forma de espiritismo , [nota 5] dos movimientos influyentes que florecían en su vida. [ cita requerida ] En 1930, se trasladó a Egipto, donde vivió hasta su muerte en 1951. [10]
Gracias a su estrecha relación con el sufismo, la perspectiva tradicionalista guenoniana ha ido ganando terreno en Asia y en el mundo islámico en general. [nota 6]
En Irán, fue introducido por Hossein Nasr y, antes, por Ali Shariati , el intelectual considerado el ideólogo de la Revolución iraní que recomendó a Guénon a sus estudiantes. Si bien nunca llegó a tener un gran número de seguidores, su influencia en la élite se puede medir por el hecho de que cuando el Ayatolá Jomeini organizó el Consejo Supremo de la Revolución Cultural , de los siete miembros designados para servirlo, tres estaban familiarizados con las ideas tradicionalistas, a saber, Abdolkarim Soroush , Reza Davari Ardakani y Nasrullah Pourjavady . [19]
Hasan Askari , un importante escritor y crítico literario, fue influenciado directamente por Guénon y, a través de él, Muhammad Shafi Deobandi y su hijo Muhammad Taqi Usmani , algunos de los eruditos islámicos más influyentes del país, integraron las obras de Guénon en el plan de estudios del Darul Uloom Karachi , una de las madrasas o seminarios religiosos más importantes del país. [20]
Otras figuras importantes de Pakistán influenciadas por el tradicionalismo incluyen a AK Brohi , quien era considerado cercano al general Zia-ul-Haq , y al psicólogo Muhammad Ajmal .
Se sabe que la orden sufista Budshishiyya, con sede en Marruecos, tiene corrientes influenciadas por el tradicionalismo. [21]
Según Mark Sedgwick, el rey Carlos III , entonces príncipe de Gales, era "más un antimodernista que un tradicionalista, aunque [...] las influencias tradicionalistas [eran] cada vez más visibles en algunos de sus discursos". [22]
Julius Evola fue un tradicionalista italiano influenciado por Guénon pero del que se apartó en muchos puntos, lo que no le permitió ser asimilado a la Escuela Tradicionalista Guénoniana. [23] [nota 7] Las ideas de Evola se han asociado con algunos movimientos de extrema derecha, como la Nouvelle Droite ("Nueva Derecha") europea, [24] y los fascistas italianos durante los Años de Plomo . [nota 8]
De manera similar, el tradicionalista rumano Mircea Eliade había sido partidario de la Guardia de Hierro fascista ortodoxa rumana . [25]
Según Benjamin Teitelbaum, Savitri Devi , la fundadora del hitlerismo esotérico , estuvo influenciada tanto por Guénon como por Evola. [26]
Against the Modern World , de Mark Sedgwick , publicado en 2004, ofrece un análisis del tradicionalismo político:
Varios intelectuales desencantados respondieron al llamado de Guénon [a formar una élite intelectual] con intentos de llevar la teoría a la práctica. Algunos intentaron, sin éxito, guiar al fascismo y al nazismo por líneas tradicionalistas; otros participaron más tarde en el terrorismo político en Italia. El tradicionalismo finalmente proporcionó el cemento ideológico para la alianza de fuerzas antidemocráticas en la Rusia postsoviética y, a fines del siglo XX, comenzó a entrar en el debate en el mundo islámico sobre la relación deseable entre el Islam y la modernidad. [web 2]
Varias figuras influyentes en los movimientos populistas de extrema derecha del siglo XXI se han afiliado al tradicionalismo, a menudo con Evola en particular. Según Benjamin R. Teitelbaum : Steve Bannon , ex asesor de Donald Trump , Aleksandr Dugin , asesor informal de Vladimir Putin , el escritor brasileño Olavo de Carvalho , así como Tibor Baranyi, el ex asesor del partido político conservador húngaro Jobbik , todos se han asociado con el tradicionalismo y han interactuado entre sí en función de esos intereses. [27] Carvalho niega esta asociación. [28]
Alain de Benoist , fundador de la Nouvelle Droite francesa , declaró en 2013 que la influencia de Guénon en su escuela política fue muy débil y que no lo considera un autor importante por su obra. [nota 9]
