Tianxia , 'todo bajo el cielo ', es un término chino para un concepto cultural histórico chino que denotaba todo el mundo geográfico o el reino metafísico de los mortales, y más tarde pasó a asociarse con la soberanía política. En la antigua China y la China imperial , tianxia denotaba las tierras, el espacio y el área designadas divinamente al soberano chino mediante principios de orden universales y bien definidos. El centro de esta tierra fue asignado directamente a la corte china, formando el centro de una visión del mundo que se centraba en la corte china y se extendía concéntricamente hacia los funcionarios mayores y menores y luego a los súbditos comunes, los estados tributarios , y finalmente terminaba con los bárbaros marginales. .
El centro de esta visión del mundo no era de naturaleza excluyente, [ dudoso – discutir ] y los grupos externos, como las minorías étnicas y los extranjeros, que aceptaron el mandato del emperador chino fueron recibidos e incluidos en la tianxia china . En el pensamiento político chino clásico, el " Hijo del Cielo ", habiendo recibido el Mandato del Cielo , sería nominalmente el gobernante del mundo entero. Aunque en la práctica habría áreas del mundo conocido que no estaban bajo el control del monarca chino, en la teoría política china los gobernantes de esas áreas derivaban su poder del monarca chino.
El concepto más amplio de tianxia está estrechamente asociado con la civilización y el orden en la filosofía clásica china, y ha formado la base de la visión del mundo del pueblo chino y las naciones influenciadas por él desde al menos el primer milenio antes de Cristo. Tianxia ha sido aplicada por otros reinos de la sinosfera .
El consenso histórico es que existió un sistema tianxia en varios momentos de la historia china. Sin embargo, las opiniones históricas difieren sobre cuándo exactamente estuvo en vigor. La forma en que operaba un sistema de tianxia varió a lo largo del tiempo, desde estados vasallos que aceptaban la autoridad de un emperador chino hasta estados vasallos que nominalmente pagaban tributo mientras en realidad ejercían su propia autoridad. Desde la visión histórica más amplia, existió un sistema tianxia entre las dinastías Zhou (1027-256 a. C.) y Qing (1644-1911). [2]
Según el politólogo Yan Xuetong de la Universidad de Tsinghua , "dada la entonces falta de una ciencia moderna para comprender la geografía, la noción china de todo bajo el cielo significaba toda la tierra, el mar y la gente bajo el cielo. El término todo bajo el cielo era prácticamente sinónimo con el mundo." [3] Según lo reconstruido por el filósofo Zhao Tingyang , tianxia presuponía la "inclusión de todos" e implicaba la aceptación de las diversidades del mundo, enfatizando la dependencia recíproca armoniosa y gobernado por la virtud como medio para una paz duradera. [4] Según Zhao, en el sistema tianxia , los gobernantes confiaban en la autoridad humana, en contraposición a la tiranía y la fuerza militar, para ganarse los corazones y las mentes de la gente. [4]
La visión del mundo tianxia no se desarrolló completamente durante la dinastía Shang . Durante la dinastía Zhou , se atestigua por primera vez que el Cielo adoptó rasgos de deidad antropomórfica, [¿ relevante? ] y el concepto de tianxia se volvió común. Otros términos políticos surgieron durante este tiempo. Estos incluyen 'cuatro cuartos' (四方; sìfāng ), refiriéndose al territorio establecido por la corte Zhou y gobernado desde la capital, y 'diez mil estados' (万邦;萬邦; wànbāng ), refiriéndose tanto al territorio como a los Hua y los súbditos bárbaros que residen en él. Los reyes Zhou recibieron y empoderaron a estos "Diez Mil Estados" en virtud del Mandato del Cielo . [ cita necesaria ]
Durante los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra que comprenden la segunda mitad de la dinastía Zhou, el poder de los gobernantes locales se desarrolló rápidamente y varias regiones fuera de la esfera cultural de Zhou se convirtieron en estados poderosos . [5] Como muchos de estos estados habían compartido herencia cultural e intereses económicos, el concepto de una gran nación centrada en la llanura del río Amarillo se expandió gradualmente. El término tianxia comenzó a aparecer en textos clásicos como el Zuozhuan [6] y el Guoyu . [7]
El tema de la unificación aplicado a tianxia se puede ver en El arte de la guerra de Sun Tzu , donde el objetivo supremo de la estrategia ofensiva era conquistar sin destruir aquello que se buscaba conquistar:
Durante las guerras de unificación de Qin , el concepto de tianxia se adaptó para actuar como una entidad geográfica real. El objetivo de Qin Shi Huang de "unificar todo lo que hay bajo el cielo" era, de hecho, representativo de su deseo de controlar y expandir el territorio chino. En la fundación de la dinastía Han , la equivalencia de tianxia con la nación china evolucionó debido a la práctica de enfeudamiento de parientes imperiales a cambio de asistencia militar. Aunque muchas áreas gozaron de gran autonomía, la práctica estableció y difundió la lengua y la cultura chinas en un territorio aún más amplio. [ cita necesaria ] Los eruditos, incluido Dong Zhongshu, intentaron estandarizar el significado de tianxia . [10] : 45 Dong describió tianxia como un orden mundial en tres capas concéntricas: "La nación está en el interior y los diversos reinos feudales están en el exterior; los reinos feudales están en el interior mientras que los bárbaros están en el exterior". [10] : 45
La China unificada se fracturó en muchas dinastías diferentes durante el período del Norte y del Sur , y con ello desapareció el uso práctico del término tianxia . En el siglo VII durante la dinastía Tang , algunas tribus norteñas de origen turco , tras ser hechas vasallas, se referían al emperador Taizong como el " Khan del Cielo ". [11]
En la época de la dinastía Song , el norte de China estaba gobernado por la dinastía Liao liderada por Khitan , la dinastía Jin liderada por Jurchen y la dinastía Xia Occidental liderada por Tangut . Después de ser amenazados por estos estados del norte y darse cuenta de los posibles efectos de una guerra para el país y el pueblo, los gobernantes Song inventaron un concepto falso de parentesco con los Jurchen en un intento de mejorar las relaciones. [ cita necesaria ] La dinastía Yuan liderada por los mongoles dividió a los súbditos chinos en dos tipos: los del sur y los del norte. Cuando la dinastía Ming derrocó a la dinastía Yuan y reunió a China bajo el gobierno étnico Han , el concepto de tianxia volvió en gran medida a como era durante la dinastía Han. [ cita necesaria ]
Al final de la dinastía Ming, las críticas al neoconfucianismo y sus mantras de "cultivo del carácter moral, establecimiento de la familia, ordenamiento del Estado y armonización de tianxia " , una cita del Gran Aprendizaje , [12] se generalizaron, produciendo Grandes cambios en el confucianismo . El filósofo Wang Fuzhi creía que tianxia tenía una dimensión fija e inmutable, a pesar de que la mención que hace el Gran Aprendizaje de la armonización de tianxia se refería en realidad al gobierno. Utilizando estos argumentos, Wang fue muy crítico con el neoconfucianismo. Por otro lado, el colapso de la dinastía Ming y el establecimiento de la dinastía Qing liderada por los manchúes por parte de personas anteriormente consideradas "bárbaros marginales", influyeron fuertemente en las opiniones de la gente sobre tianxia . Gu Yanwu , contemporáneo de Wang Fuzhi, escribió que la destrucción del Estado no era equivalente a la destrucción de tianxia . Sostuvo que los manchúes simplemente desempeñaban el papel de emperador y que, de ese modo, se mantenía la tianxia de la cultura tradicional china. [ cita necesaria ]
La idea de la autoridad absoluta del emperador chino y la extensión de tianxia mediante la asimilación de estados vasallos comenzó a desvanecerse definitivamente con la embajada de George Macartney en China en 1793. George Macartney esperaba tratar con China como lo haría Gran Bretaña con otros países. naciones europeas de la época, y persuadir al Emperador para que redujera las restricciones al comercio. El emperador Qianlong rechazó su solicitud y afirmó que China era la nación más importante y divina de la Tierra y no tenía ningún interés en los bienes extranjeros. A principios del siglo XIX, la victoria británica sobre la China Qing en la Primera Guerra del Opio obligó a China a firmar un tratado desigual . Esto marcó el principio del fin del concepto tianxia . [ cita necesaria ]
Tras su derrota en la Segunda Guerra del Opio , China se vio obligada a firmar el Tratado de Tianjin , en el que se obligaba a China a referirse a Gran Bretaña como una "nación soberana", igual a ella misma. Esto hizo imposible que China continuara tratando con otras naciones bajo el sistema tradicional tianxia y la obligó a establecer una oficina de asuntos exteriores . [ cita necesaria ]
Debido a que el orden internacional liberal se basa posiblemente en la soberanía de Westfalia , la idea de que las naciones soberanas se tratan entre sí como iguales, la tradicional visión del mundo tianxia de China colapsó. [13] Después de la derrota de China en la Primera Guerra Sino-Japonesa , los japoneses pusieron fin al estatus tradicional de Corea como estado tributario de China, y el sistema de feudalidad y vasallaje que se había practicado desde la dinastía Han llegó a su fin, una medida Eso cambió enormemente las actitudes hacia el concepto tianxia . A finales del siglo XIX, el embajador chino en Gran Bretaña, Xue Fucheng, tomó la distinción tradicional Hua-Yi en la visión del mundo tianxia y la reemplazó por una distinción chino-extranjero. [ cita necesaria ]
En el siglo XXI, algunos académicos han criticado al filósofo contemporáneo Zhao Tingyang por "engrandecer" el concepto de tianxia y ser vago en los detalles de lo que puede implicar en el mundo contemporáneo. [14]
Las referencias a tianxia aparecen por primera vez en la historia japonesa durante el período Kofun ( c. 250 –538 d.C.). En ese momento, los gobernantes japoneses eran respetuosos y sumisos ante la corte china, y los inmigrantes chinos eran recibidos felizmente y buscados por su conocimiento del idioma y la cultura chinos . El túmulo excavado de Eda Funayama en Kumamoto contenía una espada de hierro con caracteres grabados que data de finales del siglo V. Los caracteres de la espada se refieren al rey de la época como "gran rey que gobierna todo bajo el cielo" (治天下大王). Este descubrimiento demuestra que los japoneses de la era Kofun en esa área habían comenzado a ver su reino como una tianxia completa y divinamente designada por derecho propio, separada de la tianxia del imperio chino más antiguo y más grande.
Según el Libro de Sui , el rey Yamato envió en 607 una epístola escrita a mano al emperador Yang de la dinastía Sui en la que se hacía llamar el 'Hijo del Cielo en la tierra del sol naciente' (日出處天子), mostrando que la noción japonesa de su tianxia independiente había continuado hasta ese momento.
Con el desarrollo de Ritsuryō en el Japón del siglo VII, se introdujo un concepto sinocéntrico de tianxia que reemplazó conceptos más antiguos. El sello distintivo de Ritsuryō —un concepto de ciudadanía— acompañó necesariamente su introducción en Japón, ya que el neoconfucianismo decía que todos eran "ciudadanos iguales bajo el cielo" (天下公民).
En los diarios de Fujiwara no Kanezane , un funcionario del shogunato Kamakura cuyos diarios se convirtieron en Gyokuyō (玉葉), describe la fundación del shogunato por Minamoto no Yoritomo como "el comienzo de la tianxia ". Su uso de tianxia es completamente de naturaleza Ritsuryō , y su frase "principio de tianxia " se refiere al establecimiento de una nueva nación, jurisprudencia y sistema de orden. Sin embargo, incluso si Yoritomo tuviera la intención de convertirse en un gobernante a nivel de monarca, el concepto tianxia de Japón no había alcanzado el nivel chino de un Emperador que gobernaba reinos feudales y al que el Cielo le había confiado el ordenamiento del mundo. En los diarios de Gidō Shūshin (義堂周信), Gidō registra una discusión que tuvo con Ashikaga Yoshimitsu donde el shogun se refirió repetidamente a su dominio como tianxia . Durante el período Muromachi , el shogun gradualmente comenzó a ser considerado el representante del Cielo.
A medida que el shogunato Muromachi decayó, los señores de la guerra regionales comenzaron a luchar entre sí por el control de la nación. Los nobles más poderosos, como Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi , controlaban grandes áreas y consideraban sus dominios como tianxia . El término se utilizó con cada vez más frecuencia a medida que los generales buscaban reunificar Japón y llegó a ser equivalente a la tierra del propio Japón.
Desde el Sengoku hasta principios del período Edo , se hacía referencia al shogun como el "hombre bajo el cielo" y al shogunato Edo como la "corte de Tianxia " . La adopción generalizada del concepto tianxia ayudó a influir en el largo período de aislamiento de Japón antes de la Restauración Meiji .
Basado en epitafios que datan de los siglos IV y V, Goguryeo tenía conceptos de Hijo del Cielo (天帝之子) y tianxia independiente . [15] Los gobernantes de Goryeo usaron los títulos de emperador e Hijo del Cielo, y ubicaron a Goryeo en el centro del haedong 'al este del mar', que abarcaba el dominio histórico de los Tres Reinos de Corea . [dieciséis]
Durante el siglo XVII, con la caída de la dinastía Ming en China, surgió entre los literatos confucianos de la dinastía Joseon un concepto de Corea como centro cultural del confucianismo, o " Pequeña China ". [17]
Los medios oficiales frecuentemente retratan al secretario general Xi Jinping como alguien que tiene la perspectiva tianxia de buscar "el rejuvenecimiento de la nación china y el desarrollo pacífico de la humanidad". [4] Bajo esta visión contemporánea, el resurgimiento de China como gran potencia presenta una oportunidad para remodelar el orden internacional liberal en un patrón de ejes y radios en torno a un Estado único y central. [18] [19] En este discurso contemporáneo sobre la tianxia , sus defensores argumentan que el atractivo moral de la tianxia la distingue de la realpolitik , que según ellos crea discordia. De manera similar, este tratamiento moderno hacia la tianxia pretende ser superior al sistema de las Naciones Unidas, que se caracteriza por ser más parecido a un mercado político, en el que las operaciones políticas están limitadas y constreñidas por intereses nacionales provincianos. El historiador Steve Tsang afirma que el concepto de Comunidad de Destino Común supone una visión de tianxia por encima del orden internacional liberal. [20] [4]
Aplicando las lecciones del sistema tianxia a un marco moderno, el politólogo chino Yan Xuetong sostiene que las grandes potencias que buscan respeto internacional deben utilizar una "autoridad humana" en lugar de intentar imponer hegemonía. [4] Estos conceptos influyen en la escuela china de relaciones internacionales . [21]
Varios académicos han señalado que el discurso actual de tianxia se ha producido para el consumo interno y corre el riesgo de alienar a los extranjeros. [14] [22] Los académicos daneses Klaas Dykmann y Ole Bruun afirman que "[l]os observadores extranjeros, particularmente en las sociedades democráticas, notarán además las flagrantes inconsistencias entre la concepción del “mundo armonioso” y las duras realidades de la sociedad doméstica armoniosa, y entre el alcance global de los medios de comunicación de China y su creciente control interno, vigilancia digital, listas negras y aislamiento mediático del público chino". [14]
La expresión "todo bajo el cielo" inspiró expresiones literarias con referencia a China en varios idiomas occidentales, como el ruso Поднебесная Podnebesnaya . El término inglés " Celeste Empire " posiblemente se derive del título "Son of Heaven". [23]
En 2013, el historiador singapurense Wang Gungwu acuñó el término " Tianxia americana " para referirse al orden mundial contemporáneo liderado por Estados Unidos. [24]
而后國治。國治而后天下平。